查拉图斯特拉读后感
发表时间:2026-02-18查拉图斯特拉读后感(集锦18篇)。
「1」查拉图斯特拉读后感
我给本评论取了一个“且看他如何狡辩”的题目,是因为自己已经无意识地站在了唯物主义的角度上,看对方如何蹦跶出不一样的水花,凭借的是一种看笑话的心态。然而呢看完本文,不能不说菲洛诺斯所说虽不能说服我,但确实是有时代意义的:
第一,如何正确摆放上帝的位置?
本来作为政教合一的国家,宗教偶像的地位其实不需要反复被哲学家们论证,然而我看了这么多的哲学书籍,不管古代和近代的哲学家们都在论证他存在的合理性、必要性,有时候甚至反向论证,凭借信仰的必要论证上帝的存在,这也是蛮奇葩的。让我印象比较深刻的是斯宾诺莎的《神正论》,佶屈聱牙的论证咳得我要死要活的。这些论证无疑不在证明大航海时代带来的物理进步:相比于信仰,人们更需要的是好奇心,从哥白尼开始,到伽利略,到牛顿,到达尔文,无一不在对教廷发起挑战,总有一天他们的矛头会对准上帝本身,
出于这样的恐惧,哲学家们开始给予反击,尝试从逻辑的角度证实上帝的存在。本书我觉得也在做这件事,他恰好看到了机械论的不足,紧紧抓住这些漏洞们给予反驳,好像在说这世界上你要么选机械论,要么选上帝,在当时没有第三条路可选,在此情况下不得不说上帝的选项是诱人的。
第二,机械论到底有多糟糕?
说实话我只看过牛顿写的自然哲学,他在里面用机械论解释了行星和运动等问题等,但确实不知机械论如何进一步解释生命起源、神经问题等,作文还好本书给了一些蛛丝马迹,比如说,“他们那种牵强附会,果真能使他们以机械论解释任何动植物体的起源吗?他们能用运动定律来解释声音、气味、滋味、颜色吗?他们能用运动定律说明各种食物的有规则的途径吗?就是宇宙间顶不重要的部分所有的能力同巧构,他们能用物理法则来解释吗?”直到今天仍不能解释呢呵呵,何况当年,更何况已经不会再有人用机械论来解释整个宇宙。
机械论失败了,那是不是说物理或者自然哲学就无法解释宇宙了呢?这个问题知道今天也无法回答,不是嘛?即使今天人类无法破解DNA,无法破解物质和精神之间如何交流,所以啊,上帝仍然有他存在的空间。
「2」查拉图斯特拉读后感
查拉图斯特拉如是说:上帝死了!上帝真的死了!
我们杀害了他!我们何以自解,最残忍的凶手?
曾经是这块土地上最神圣与万能的他,如今已倒卧我刀下,有谁能洗清我们身上的血渍?
有什么水能清洗我们自身?我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会?
难道这场面对我们来说不会太过隆重了吗?难道我们不能成为上帝,就算只是冒险一试?
再也没有比这件事更伟大的了,我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中!”
有人说,人不仅仅靠面包活着,他还需要一种意义来支撑他在严酷的现实生活中。从历史上看,这一意义是由对神圣的信仰所提供的,即存在着看不见的现实,这些现实被假定为权力和意义的源泉。
在实现英雄目标的斗争中,他们能够找到意义、成就感和肯定生命的能力,而这正是许多人今天所渴望的。我来把超人教给你们。人类是某种应当被克服的东西。为了克服人类,你们已经做了什么呢?“所有诸神都死了:现在我们要使超人活起来。”
人类再也不能射出他那渴望超越自己的飞箭的时候正在到来,人类的弓弦已经忘掉了嗖嗖之声!因为当对英雄主义的渴望在一种文化中消失时,这种文化也开始消失。
尼采把他的杰作献给了文化衰落的现代西方的个人。然而,凭着我的爱和希望,我恳求你:不要抛弃你灵魂里的英雄!神圣地保持你最高的希望!
「3」查拉图斯特拉读后感
阳光,宁静,高尚——这三者包含了任何一个独立思考者并向自己要求的一切,首先是令人振奋高尚的思想,其次是乐于宁静的,最后是使人阳光开朗的,在这三者的融汇里,做快乐统治的自己;因此,查拉图斯特拉更喜欢承载太多重量的墨砚般大地和深沉的夜晚,因为不成熟的都要生长,那便是痛苦;所以快乐,比痛苦来得更深沉,所谓真理和我们从不相欠,世界便是完美的,快乐也即是永恒。——逻辑意识思维如是说,《查拉图斯特拉如是说》,一本堪比《圣经》的经典。
在此感受快乐吧!于是我就快乐起来,人们确实热爱生活,并非由于我们习惯于生活,因此考虑怎样常常保持快乐,噢,那是热情和向上者的快乐。
确实,人们爱生活,并非由于我们习惯于生活,而是阳光,宁静,高尚,一个独立思考者对自己要求的一切。
谈论唯一者,完全者,充足者,不灭者,我都称之为邪恶的,仇视人类的。
羞愧,这就是人类的历史。
当心不要对着风吐唾沫!
尼采要建立新的哲学,将生命意志置于理性之上的哲学,非理性的哲学。作为对理性提出了挑战,他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位,传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命,肯定人生。强力意志不是世俗的权势,它是一种本能的,自发的,非理性的力量。它决定生命的本质,决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性,理性的特性是:冷静,精确,逻辑,生硬,节欲;强力意志的特性是:激情,欲望,狂放,活跃,争斗。强力意志源于生命,归于生命,它就是现实的人生。人生虽然短暂,只要具有强力意志,创造意志,成为精神上的强者,就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度,一方面肯定了人生的价值,另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来,人类与自然的生命一样,都有强弱之分,强者总是少数,弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的,他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度,肯定了人的等级制度。
唯意志论
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性,一方面,尼采继承了启蒙运动的精髓,反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定,引发了人们对人生意义人生价值的思考,重新定位人生;对工具理性和工业文明的否定性批判,开启了现代非理性主义思潮。另一方面,对理性的批判,对传统的否定也存在着片面性,这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生,给生命一种解释,给生命的意义一种解释,探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法,尼采指出哲学是非政治的,哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法,第一是对生命,关注人生,第二非政治的,第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判,关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。
美学思想
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在,美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话,从来不是一个概念。在美之中,人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界,唉!一种人性,太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事,“力变的柔和并下降到可见之处,那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上,力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能,所以他说:“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中,尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态,可称为“醉”的状态;日神精神则是沉静、节制,可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》,尼采又改变他的解释:“两者都被理解为醉的类型”,而“醉的本质是力量的增加与充满之感”,尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态(即醉感),“艺术品的作用在于激起创造状态,激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来:“美学只是一种应用生理学。”,因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西,而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品,这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’,这是一种稀少且崇高的艺术!”,而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一:“人应该对自己感到满意,唯有这样,我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造,尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”,而是已经被某种先天的本质决定,而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说:“你的良知在对你说什么?你要成为你自己。”
艺术救赎
假如人们否定了过去的那种目的论,那么人生的终极意义又哪里?尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的,“受苦的无意义,而不是受苦本身,才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题,他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释,尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神,简单的说,即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中,而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此,尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序(在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨),而是身处命运中所能激发出的力量。
悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件,“我认为人类所有具有的伟大天性,是对命运的热爱。无论未来过去或永远,都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性,并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定,甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界,这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。
尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价,他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观,“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式,都是肤浅的思考模式和天真行为,任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义,因为痛苦使得人们更有智慧及力量,“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’,但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的,使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险,“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中!将你的城市建在维苏威火山的山坡上!”
「4」查拉图斯特拉读后感
我被震撼了。
仿佛面对一座变幻莫测的万仞高山,心中充满了混乱的狂喜,难以理出头绪。
隐隐抓住了日神的清醒,但又被酒神的狂醉击败。内心升起一种若有若无的共鸣,随之而来的是惊叹与羡慕。
若我为袁中郎,只怕要“灯影下读复叫,叫复读,童仆睡者皆惊起”。
思想的潮水席卷了我,把我推进旋涡,矛盾的、理智的、尖刻的、敏锐的、痛苦的、深切的……把我一层一层地包裹住。我被带到了战场上,看见反真理把真理咬得粉碎,颠倒的武器摧毁了一切;我看见了理性中的荒谬,真理中的谎言,道德中的无耻……我看见一个对红尘爱得深沉的人站了出来,满怀痛苦地否认这个尘世,又被世人推回孤寂与失望中。我看见一条深渊上的绳索,绳索上站满了人,大多数在后顾、发抖、站立不动,虽然大家都渴望着越过去。
——这时,查拉图斯特拉站了出来,对人群高喊:“人是一种应该被超越的东西。”
我被这一声惊醒,然后开始体会到思想的痛苦与挣扎。矛盾、自由、多义、不确定。这是摆脱羁绊的思绪的痛苦。创造自由需要新的神话,但自由否认神话。
“思想是生命,是割伤自己的生命。涂上药膏,用眼泪净化祭品”。尼采在蒙昧与麻木中醒来,因思想的矛盾与痛苦呐喊。振聋发聩的呐喊把我从迷茫中惊醒,教我摆脱麻木与习惯的羁绊——但他没有告诉我方向,因为他自己亦是游移的。
尼采为新的创造创造出自由,一如查拉图斯特拉所说的狮子。
尼采希望自己被否认和超越,尼采带来了一个新的开始。
狮子可以变成孩子。
「5」查拉图斯特拉读后感
第一次观看以日本侵略中国为题材的战争片,心情十分沉重,这是中国史上不可磨灭的一种灾难与沉重。可《拉贝日记》与其他战争片不同,它是以拉贝先生的故事作为线索,从一位外国人的角度向我们展示日军占领南京的那段历史。
拉贝多次冒着生命的危险站出来与日本人抗争,在安全区经费出现严重困难时,拉贝把自己的财产捐了出来,这就是拉贝。拉贝本身是一名的德国的纳粹唐人,本来可以功德圆满的回到德国,是什么力量驱使拉贝留在中国,冒着生命的危险去保护中国百姓?因为拉贝亲眼目睹了日本飞机对南京的狂轰滥炸,目睹了日本军人对手无寸铁的中国百姓惨绝人寰的屠杀。在人性的呼唤下,拉贝义无反顾地去和日本人抗争,竭尽全力去保护中国的暴行。拉贝是一位伟大的英雄,中国人民也不会忘记这位伟大的英雄,一位国际友人。看完《拉贝日记》,我觉得我们应该谨记历史的教训,以时代的历史使命为己任,把握时代的脉搏,跟上发展的潮流,迎接变革的挑战,积极进取。以实现中华民族的伟大复兴为使命。天下兴亡匹夫有责。
「6」查拉图斯特拉读后感
哈拉斯赌场的熟客莎莉开着自己的本田轿车刷卡进入赌场车库。接待员微笑着和她打招呼,他面前的电脑显示屏上弹出莎莉的信息:“34岁,白人女性,来自中产阶级街区,喜欢玩老虎机。”
“这种客户追踪记录服务在拉斯韦加斯的顶级赌场早已不是什么秘密了。”娜塔莎告诉记者,赌场最优质的服务是为不同客人提供最个性化的“幻象”。客人通常意识不到,他们走入赌场后看到工作人员的每一次微笑,都是经过精心设计的,甚至客人们所能接触到的服务员数量也是通过数学建模确定的。这些设计的诀窍,来自客人所持的赌场会员卡。
哈拉斯赌场推行了一套名为“完全回馈的会员卡制度”,分3个等级:金卡、白金卡、钻石卡。顾客在赌场内停车、玩老虎机、用餐、住宿都要用到会员卡。赌场鼓励人们使用会员卡,场内消费会生成积分,而这些积分,又可以继续用于消费,且有折扣。
通过这种方式,哈拉斯赌场积累了近5000万会员的信息,这是博彩业最大的客户数据库。赌场会追踪这些数据。当记录积累一两年后,赌场就可分析出该客户的喜好、消费水平、赌博习惯等基本情况。系统还能根据客户背景资料及历史消费模式计算出他们的“痛点”——如果输钱超过“痛点”,今晚的赌博会成为一个痛苦的回忆,客人可能会离开哈拉斯,一去不返。
对客人秘密了解得越详细,赌场就越能有效率地赚钱。各家赌场都在无所不用其极地收集客人的数据。早在20世纪90年代,赌场运营商就从信用卡公司和直邮营销人员那里购买客户信息,获取“病理性赌徒特殊名单”,寻找那些“难以抵挡任何形式的赌博欲望”的赌徒。
2012年8月13日清晨,赌徒史蒂文斯坐在吉普车的保险杠上,举起勃朗宁半自动12毫米口径猎枪,对准自己。他是一名“病理性賭徒”,在赌场设置的重重机关下,他输掉了全部年薪,挪用了公司700万美元公款,用完了15万美元的养老基金,刷爆了自己的信用卡,甚至掏空了女儿的大学基金。
他最终扣下了猎枪的扳机,结束了自己的一生。而他所有的经历,大概都留在赌场后台的数据库里了。
「7」查拉图斯特拉读后感
《拉贝日记》是当年在南京的一名德国友人亲身目击南京大**所作的真实记录。
1882年,约翰·拉贝出生在德国汉堡,那是欧洲十字路口的一道亮光。拉贝先生始终坚持“把世界还给人,把人归还自己”这一人道主义的精髓,像一弯持久不落的新月,沐浴,净化着无数的魂魄。1937年日本进攻南京前夕,拉贝从北戴河赶回南京,被推举为南京安全区主席。
12月13日,日军攻打南京,进行了令人发指的血腥战役。金陵古城陷入黑色的恐怖大海。拉贝利用自己的纳粹身份,在自己的住宅收容了600多名中国以民,在他负责的不足4平方公里的安全区内,他和他领导的十多位外国人,不仅拯救了25万中国人的生命,而且扞卫了人类的真理和尊严。
他在他租住的小粉桥1号院子内,写下了着名的《拉贝日记》。
这部日记所记述的,都是拉贝的亲历亲见亲闻,非常具体、细致和真实,无人能否认其可信度。
“在清理安全区时,我们发现有许多平民被射杀于水塘中,其中一个池塘里就有30具尸体,大多数双手被绑,有些人的颈上还绑着石块”,揭发了日本军国主义的残暴,对他国民众生命的无视。
“1937年12月24日:我到放尸首的地下室……一个老百姓眼珠都烧出来了……整个头给烧焦了……日本兵把汽油倒在他头上。”一个细节写出了日本军国主义对人性的践踏,表现了拉贝先生对中国民众的同情。
“1月3日:这些城陷后放下**的中国兵当中,恐怕有xx人被日本人刺杀,这是非常残忍的,而且绝对违反国际法;在攻城的时候,大约xx平民***。
1月6日:克罗格看见汉中门边的干渠里大约有3000具尸首,都是被机枪扫射或是别的方法弄死的百姓。”这些明显的数据揭示出日本所犯下的罪行是不可磨灭的,是存在的。
拉贝先生的日记告诉我们:历史是不可磨灭的,但作为一个人,我们应该如实、诚恳地解释真相。而对于我们来说,就是做一个诚实,甘于奉献的人。
为了纪念拉贝先生,1997年,来自德国柏林的墓碑抵达南京,现在保存在日军南京大**遇难者纪念馆。他的墓碑上也仅只书写下“一个好人,一个不屈的人,约翰·拉贝”。他所做的、所写的和所取得的成就几乎是人类历史上最伟大的部分,但他从未想过自己是一个英雄。
今天,面对拉贝故居,我们似乎还能听到拉贝先生长长的笑声和沉重的叹息;我们可以看到他挥舞双臂的愤怒表情和书写的剪影。
「8」查拉图斯特拉读后感
内容简介:在家人和朋友的帮助下,妮可死里逃生,与理查德重聚。但伊甸园独裁者中村的追兵紧跟而至,一行人被迫进入蜘蛛领地—— 一个与人类社会迥然不同的智慧蜘蛛王国。经过一连串的挫折,妮可一行终于与蜘蛛建立了信任,但中村很快将战火引到了蜘蛛领地。一场人蛛大战在所难免,谁将是最后的赢家?两个物种的命运取决于监视着这一切的拉玛人。而关于拉玛和拉玛人的所有秘密,将在航行的目的地一一揭晓。
拉玛真相读后感,来自当当网上书店的网友:没法细说,因为我现在还有其他事情要去做。但我不得不说一句,真精彩,让人神往。这样的小说不多,它告诉了你很多,但你会发现,你不知道而想知道的远远多于已经知道的,无限的空间……仿佛想一扇宏伟的星空大门,外面的天地难以用无垠来形容。制品鹰人的安排下,妮可及其部分友人去到了更为安全的地方……
「9」查拉图斯特拉读后感
近日整理图书,于积灰颇多的纸箱内偶得此书。
略略一翻,此书我零八年十月购得,至一零年十月阅读完毕。时间长达两年,这两年时间可算是我过往生涯中痛苦而又丰富的两年。尽管此书的主要内容,我已基本忘却,但翻看此书,我以往所作批注感悟等皆历历在目。
我一向有阅读后在阅读所停之处,写下阅读时间地点的习惯。一来代替书签,二来记载个人历史。后渐渐养成习惯,已忘却初衷。而今却意想不到的让我整理出一段段的回忆。两年间我断断续续的携带此书阅读,行迹跨越数个省份,我曾在家中、长江的客轮上、潭柘寺旁的竹林中、同学聚会的咖啡馆中、童年居住的校园中、中原某县招待所中、实习时工作的地下室中、玉渊潭公园中、归途的航班中,当然最多的还是,在那个我曾经无比鄙夷痛恨的母校中阅读过此书。
我并不喜欢尼采,甚至在阅读此书是也是如此。我觉得他乃是一个内心极度自卑、因而装出极度自负之态以自欺欺人的可怜之人。此书的翻译也差强人意,很多篇幅需自己重新润色后方可理解。阅读此书,更多的是一种心理的宣泄,跟随尼采一路无尽的狂妄下去。我的批注开始是强烈的共鸣与亢奋,渐渐对尼采自负又虚弱的内心抱以哂笑和不屑,最终三缄其口,只是默默的读完一篇又一篇,再无言语。
两年并不漫长,但对于中二病患者来说是无法轻易度过的时光。我从发病,到发现自己发病,再到承认自己发病,再到开始治疗,再到初愈的历程,都有意无意的记录在其中。
而今据我初读此书,刚好过去了五年,在后面的三年里,我只做了一件事——离开了那个我进门第一秒就想离开、甚至一直不想承认的母校。像此书结尾处面对日出阳光的查拉图斯特拉一样,开始了我全新的历程。
我治愈了,尼采却永远沉醉在自己的小天地之中。
「10」查拉图斯特拉读后感
我从小就喜欢狗,也看过很多狗狗的电影,比如:忠犬八公,一条狗的使命,人狗奇缘等…忠诚温柔与坚韧,是我对狗狗品性最深刻的感受。普通的狗,或憨厚或机灵或乖巧,都给予主人陪伴和欢乐,那些经过特殊训练的工作狗,更是能帮助主人完成特殊任务。
导盲犬越来越被人们了解和接受,我所在的城市,在银行和商场等地,都有导盲犬可入内的提示,对于视觉障碍者,导盲犬就是他们的眼睛,是他们最忠诚的朋友。
今天我介绍的这本绘本,《导盲犬斯特拉》就是以导盲犬的口吻,叙述它两岁时开始陪伴主人小茜的时光,直到退役。令读者暖心与伤感并存的故事,也十分治愈。
导盲犬是经过严格训练的狗,是工作犬的一种。经过训练后的导盲犬可帮助盲人去一些公共场所。它们在颈圈、导盲牵引带和其他配件的约束下,听懂很多口令,可以带领盲人走路,当遇到障碍和需要拐弯时,会引导主人停下以免发生危险。
《导盲犬斯特拉》是一个充满温情的故事,由日本童话作家成行和加子与《小鸡球球》作者入山智共同创作,由天略童书馆出品,是中国首部导盲犬主题绘本。主人公斯特拉陪伴主人,朝夕相处,在相处中建立信任和默契。
绘本色彩淡雅,有一种淡淡哀愁和感动在里面。小茜在交通事故中不幸失明,因为有了导盲犬的帮助,仍然可以正常上下班和生活。作文系上导盲鞍,斯特拉就是一名战士,在小茜每一次肯定和鼓舞之下,尽职尽责,愉快地陪伴着主人。而当离别那一天到来,狗狗视力越来越模糊,行动开始迟缓,斯特拉要退役了,将会有新的斯特拉来陪伴小茜。
导盲犬的历史可以追溯到19世纪初。1819年一个叫海尔.约翰的人在维也纳创办了世界上第一个导盲犬训练机构。后来海尔还出版了一本小册子详细描述了中心的工作,但在当时这个项目并没有被世人广泛知晓。100年之后人们才开始重视导盲犬,在第一次世界大战后,在德国开办了世界上第一个导盲犬训练学校。
自然界中的生命,都是平等的,就应该互爱互助。狗狗是人类最忠实的好朋友,看到满街的流浪狗,大多是被主人遗弃,无家可归,令人唏嘘不止。陪伴与责任,狗狗都能做到,人呢?是不是该反省自己。
斯特拉是一个小英雄,也是一个小天使,它是小茜的眼睛。好的绘本对孩子是艺术的熏陶与精神的滋养,《导盲犬斯特拉》适合亲子共读,善良与责任感,相聚与分离,孤独与坚强…种种生命教育,都在其中。
「11」查拉图斯特拉读后感
斯特拉策那拱门:民间故事
在匈牙利北部有许多终年积雪的高山,山中有一个隘口,名叫斯特拉策那,通到阴森森的山谷。这地方的山像是朝两边迸裂开的,还有很多山洞;奇形怪状的黑石块向四面八方飞散开来。一个城堡的废墟在悬崖上,俯视着加拉姆河。河水湍急奔涌。好像要尽快离开这可怕的地方。
在隘口上还屹立着一座用粗糙的石头砌成的拱门斯特拉策那拱门。它建造得非常坚固,像位巨人一般,威风凛凛,神圣不可侵犯。关于这个拱门,附近的居民中传说着这样一个故事:
从前有一个侏儒国的国王,和他矮小的臣民住在斯特拉策那山的地下。他们和住在地面上的人们相处得很友好,他们把山谷变得非常富饶:树上一年到头都结着美味的水果,大地上到处都开放着艳丽的花朵,田里一年能获得四次丰收,井里不是水,而是牛奶和酒;山上满是黄金和各种宝石。地面上的人们幸福地居住在这个山谷,他们非常感谢这些掌握魔法的小人,对侏儒也非常关心,有时还帮侏儒做些事情。
后来,侏儒王要和一位美丽的仙女公主结婚了。他动身去接新娘,他的臣民都从地下的宫殿跑到地面上来了。就在这一天,他们在进入他们国土的地方造了一座斯特拉策那拱门。这是一个非常大的建筑物,任何人都会以为这是巨人造的,而不相信是侏儒造的。当然在它刚造好的时候并不像现在这么又黑又丑。那时,它的四周装饰着花环和美丽的绿树枝,还镶嵌着金子、银子和各种宝石。
全体侏儒勤劳地工作着,国王和他的新娘半夜就要到了,他们要赶快把拱门筑好来欢迎自己的国王和王后。他们怀着深深的敬意和巨大的热情等待着国王和王后的到来,有几个侏儒爬到拱门顶上去,另外几个爬上最高的树枝,还有几个飞到猫头鹰的背上,他们在观看结婚的行列是否来到。午夜,远远的小山背后响起了银喇叭的声音,啊,国王和新王后终于来了。
在优美的乐曲旋律中,国王和王后的马车穿过天空走来了。他们王冠上的宝石像星星一样闪闪发光,美丽的仙女新娘长长的面纱好像月亮下一片柔软的白云。后面跟着许多随从,休儒们骑在正在唱歌的天鹅身上;仙人们有的骑着羽毛闪光的孔雀,有的像国王一样地坐在马车上。
夜十分寂静,只有国王马车里的音乐声和这一队人马前进的脚步声。他们越飞越近,在侏儒的欢呼声中,他们飞到这座神奇的拱门顶上。这时,山腰裂开,五颜六色的光芒射出来,地下的仙人之国出现了。它有小小的宫殿和美丽的花园,花园里面种满了会微笑的金花和银花,乌儿像人一样地嘻闹着,神奇的小动物们在跳舞唱歌,还有各种颜色的喷水池发出银铃般的声响。
他们进了拱门,山就合拢了。于是什么也听不到,除了西风的温柔的叹息外,只有那座神秘的拱门上装饰着的金银宝石在月光下默默地眨着眼睛。
国王和仙女公主的婚礼举行了七七四十九天,那些在地面上的人也同样十分快乐。
后来,年轻的王后生了一个美丽的金发公主。他们为她找了一个名叫波斯凯的诚实忠厚的农家姑娘来照顾小公主。波斯凯常把公主放在一只金篮子里,带着她走来走去。
公主睡在柔软的绸垫子上面,穿着美丽的镶花边的衣服,头上戴着一顶小小的绿宝石的王冠,波斯凯常常带着她一家家地作客,仙女的孩子不论走到哪几,都能给人们带来好运气。
按理说地面上的人和仙人们会永远这样愉快幸福地生活下去,但是有谁想象得到,一个长着角的女巫侏儒最大的敌人却给人们带来了极大的烦恼和灾难!
有一天夜里,正碰上月蚀,女巫带着她的仆人骑着无头黑马到了荷拉克山。她门骑马绕山转了七次,然后用黑石头在山顶筑起一个堡垒住了下来。
独角女巫在附近一带定居引起了侏儒们的恐慌,他们警告自己的朋友一一地面上的人对女巫和她的仆人要多加提防,并且禁止他们从女巫那里接受任何赠品,说那些东西全是施了魔法的。侏儒们为自己的安全,又沿着斯特拉策那山脚种了一圈有魔法的花,这些花能保护这个地方不受任何恶毒的魔法的危害,而且能阻止任何妖怪从它上面通过。
女巫看见那些小仙人的聪明胜过了她,就叫她的那群仆人手里拿着很大的火扫帚,在附近一带跑来跑去。他们把所有的树和花一扫而光,使所有的井和溪流变得干涸;他们又杀死了所有的鸟儿和小动物。现在所剩下的,只有一片黑色的废墟、乱石堆以及在荷拉克山顶上女巫的那座施过魔法的堡垒。只有斯特拉策那村保留下来了,它好像是黑色沙漠中的一片绿洲。不过四周的荒凉景色更增添了它的美丽。
人们惊恐万分地望着这场大火灾,直到发现它不能穿过那一圈施过魔法的花蔓延过来才舒了一口气。
当女巫发觉不能用暴力来达到目的时,就另外想出计策来。她用一件红斗篷伪装好自己,把她的鬃毛和角藏在金色的头巾里,叫她十二个仆人:铁鼻、独眼、双头、三腿、裂唇、长牙、绿皮、狗耳、驴尾、鹰爪、蝙蝠翅和大胡子也都化了装,最后又把他们的无头马涂成蓝灰色,把他们的城堡涂上粉红色。
这样一化装,他们不再显得可怕,反而使人觉得很可笑。斯特拉策那的人民很有兴趣地看着他们沿着施过魔法的圈子走着,怎么也进不了圈子。女巫灵机一动,装出一副伪善面孔,答应给人们各种奇妙的东西,企图哄骗人们把花拨掉,但是人们只是嘲笑他们,回答说他们已经很快乐也很满足,不需要别人的任何东西。
第一个嘲笑女巫的人就是波斯凯的爱人吉鸟里。他是一个聪明可爱的小伙子,他总是挖空心思想出各种计策来使女巫们不得安宁,有时候他用巧计作弄得女巫们几乎要发疯了。
每当女巫们看见波斯凯抱着仙后的孩子出来就恨得牙根发痒。她们尖声怪气地大喊大叫,来回奔跑着,伸出长长的爪子,好像要把这孩子从波斯凯怀里抓出来撕碎似的。波斯凯也不示弱,她站在施了魔法的圈子里,嘲笑她们是枉费心机。
后来女巫另外想了一条诡计。她变得对吉乌里十分友好,尽量使他欢喜,百般地巴结他。这个吉乌里呀,如果不是侏儒们警告过他,他就会跑出魔法的圈子,到荒凉的外面去了。
有一天,当吉乌里孤单单一人呆着的时候,女巫走到他面前,对他说:你们多么愚蠢啊!我到你们这里来是为了作你们的朋友和保护人的!告诉你们吧,那些可笑的小家伙,那些侏儒,对你们真正的幸福是有妨碍的。你们祖祖辈辈住在自己的村庄里,一点也不知道外面世界上那些快乐的事。对啦,吉乌里,有一个美丽的仙女王爱上了你,如果你不和她结婚,作仙人国的国王,她会心碎的。
吉乌里笑笑拒绝女巫:请你告诉那个美丽的仙女王,我很抱歉,不能同她结婚,我已经同波斯凯订婚了。我认为她已经很好,很美丽了。
哦,女巫说,你知道你拒绝的是什么吗?喏,看吧,我带来了她的一张肖像。于是她扔给他一张施过七次魔法的画片。
吉乌里不屑地把它拾起来,轻蔑地朝肖像瞥了一眼。不料,他的脸色突然变得煞白,两眼直勾勾地盯在画像上,心怦怦跳得几乎不能呼吸他着迷了。
女巫看到了魔画的作用,幸灾乐祸地冷笑着说:好吧,吉乌里,把画像给我,我告诉仙女王说你不愿意跟她结婚。我还要告诉她,那个愚蠢的波斯凯,那个侏儒公主的保姆,对你已经够好了,你认为世界上没有能胜过她的女人了。
但是,吉乌里已经爱上了画中的脸庞了,虽然那不过是一个熊眼狮鼻的丑八怪。
等一等,等一等,亲爱的女巫!愚蠢的少年急忙拦住女巫,我起誓,我爱这个仙女王胜过爱我的妻子,我恳求你告诉我在。哪里能见到她。
人们看见吉鸟里在跟女巫谈话,认为他又在捉弄她了,一齐围过来看热闹。他们听见他在胡说八道,以为这不过是在哄骗她,都开心得哈哈大笑起来。可是,当他们看见吉乌里跑出魔法圈子,落入残忍的妖怪的势力之中时,他们才明白过来,立刻感到十分惊讶和恐慌。
差不多像蜘蛛捕捉疏忽大意的苍蝇,把它系在网里一样,女巫把吉乌里骗人了她布置的圈套里。她和她的一群喽罗得意忘形,哇哇乱叫着把可怜的少年捉住了。最后少年无论如何挣扎,还是被她们拖过去,绑在一块又高又尖的岩石上。
吉乌里这才知道是上了女巫的当,后悔莫及,用尽全身力气大声喊道:救命呀救命呀
波斯凯是真正爱他的,她听到呼声,痛苦极了。她恳求女巫把吉乌里放掉,说她愿意拿任何东西来报答女巫。
狡猾的女巫早就盘算好了,立即回答说只要做到一件事就可以放掉吉乌里,而且仅仅只有一个条件,就是把仙女王后的婴儿交出来。
小侏儒听说后,一齐赶到出事地点,但是他们来不及救他们爱戴的公主了,可怜的保姆已经把篮子里的金发小姑娘抛到魔法圈子外面去了。
刹那间,侏儒们吓得不知所措,呆呆地站在那里。他们亲眼看见女巫的魔爪接住了金篮子,他们完全绝望了。美丽的山谷中所有的树木和鲜花都渐渐地枯萎,就连魔花也凋谢了,没有任何力量能阻止女巫进入这个受保护的区域。她们拿着火扫帚一阵乱扫,所有的生物都没逃脱掉这场灭顶之灾,到处变得死一般的荒寂。侏儒们也不见了,他们因为失去了他们所爱戴的公主非常悲伤,从这里迁走了。
女巫们在彻底破坏了这个地方以后,也走了。至今,在巨大的岩石上和山坡的缝隙中还能看出破坏的痕迹,城堡的废墟仍然在荷拉克山上,而侏儒们全部神奇的工作成绩只留下斯特拉策那山的那座拱门。
「12」查拉图斯特拉读后感
索尔仁尼琴于去年八月份去世,当时《济南时报》用整整一个版面介绍了他的一生。限于个人的无知,知道俄罗斯存在这样一个具有相当影响力的人居然是在他去世的时刻。
上学期间,提起俄国作家,通常情况下能浮现在我们脑海的作家有:高尔基、奥斯特洛夫斯基、列夫托尔斯泰、屠格涅夫等。而我们熟悉的作品一般也只有《海燕》、《钢铁是怎样炼成的》、《战争与和平》等。
我所遇到的老师从未跟我提及过索尔仁尼琴,更没有谈起过他史诗般的巨着——《古拉格群岛》。我想很多老师恐怕都不知道俄罗斯会有这样一个人物,甚至闻所未闻。这更让我们有理由相信,在探索真理的道路上,总是笼罩着让人长久看不到方向的黑暗。
读完这部巨着,我脑海中一直浮现的是一个老人——衣衫褴褛在没有任何权利而言的状况下,蹲在监狱中吃着那根本无法填饱肚皮的200克发霉的面包口粮,有时甚至因为没有完成生产任务而得不到这可怜的200克。经历了劳改营的种种屈辱,变化莫测的人生经历,索尔仁尼琴侥幸存活了下来,所以才有了他这篇巨着中的“献给没有生存下来的诸君,要叙述此事他们已无能为力。”
索尔仁尼琴以他自己的亲身经历,搜索了大量的纪实材料,为我们再现了一段惨无人道的历史时期。这个倔强不屈的俄罗斯老人,用事实告诉我们南方周末曾经引用过的他的那句名言:“一句真话的分量比整个世界还重。”在当今这个时代,诚实——依然已经像躺在高档商场里柜台内的顶级江诗丹顿手表一样,成为一种奢侈稀缺品。
限制思维和仇恨教育会锁住一个人的思维能力。在控制了意识形态之后,很多人就很难跑出别人为你画的小圈圈。没有独立思考的能力,盲从就会像发酵一样扩散开来,愚昧的扩大再生产也就见怪不怪了。前苏联,这个曾经被我们誉为指引方向的国家,在斯大林统治的暴政期间,居然可以将灾难也毫无保留地传递给中国,苏联有大清洗,我们有文革,灾难居然可以一脉相承,这是我们的前辈遭受的难以抚平的创伤。没有赶上动荡的年代,我们是幸运的。那个时候,生命随时都有可能不保。法律在睡觉的时候,法官就是我们的敌人。斗争还没开始,你就输了,而且输得一塌糊涂。幸运一点的保住了性命,而不幸的则永远不可能再有说话的机会。犹豫畏缩,束手无策,听天由命是那个时代人们普遍的真实写照。乖戾的命运会让一个人丧失最基本的善恶观念,基于这种情况,人性的丑陋就暴露无遗。夫妻之间、父子之间等反目成仇互相揭发的丧失人性的丑相,苏联与中国曾经何止是似曾相识,简直就是一母同胞。
读了《古拉格群岛》后我对高尔基究竟是怎样的一个人有了新的认识,以前是根本不存在这种思想的。这个曾经写过《海燕》的作家,在视察完劳改营后没有写出真实的惨状,而是做了当局的谄媚文人,高尔基在临终前的惨景也算是对出卖自己良知的一种惩罚。一个知识分子如果在关键的时候丧失了良知,灵魂就足以永远定格在耻辱的阶段。
对专制的暴君歌功颂德者,在历史被还原的时候不仅会显现出其丑陋,甚至会让他的后代蒙羞。对世界各族人民的父亲斯大林的称颂,现在看来是如此的荒唐,可在那个时代却是如此的正常。连一个工厂开会,结束时都要有格式化的祝福词,然后是长时间热烈的鼓掌。由于一个厂领导鼓掌鼓到胳膊受不了了,才号召大家停止鼓掌坐下。第二天就以其他罪名入狱,而且检察官最后告诫:永远不要第一个停止鼓掌。第一个停止鼓掌不是罪名,可是却因为这个而进入了监狱。
那些诚实善良的人,因为不愿意犯罪却被当作罪犯来对待。在惨无人道的肉体摧残和精神折磨下,是什么东西在这绝望的路途中支持这些人活下来的?那不是信仰,而是仇恨所带来的希望。
历史已经远去,时间会让灾难造成的伤痛在逐渐淡化。不尊重生命的人即便再怎么美化自己,历史终要被还原。回想现在的状态,别人以为我在梦幻的家园,我则认为别人在偏见的国度。在索尔仁尼琴逝世一周年之际,把读完《古拉格群岛》后的感受写出来,以纪念这位卓越的知识分子。
「13」查拉图斯特拉读后感
也许,因为了陆川电影《南京南京》的热映,引起了我对另一部同题材**《拉贝日记》的兴趣,从网上,我读完了它。
《拉贝日记》是当年在南京的一名德国友人亲身目击南京大**所作的真实记录。
这本书的作者约翰拉贝是德国西门子公司的雇员,1937年日军进攻南京前夕,他和十几位外国传教士、教授、医生、商人等共同发起建立南京安全区,并担任安全区国际委员会主席。
他和一些国际友人在当时极其危险艰难的战争环境中,四处奔走呼号,奋不顾身地**和尽其所能地阻止侵华日军对中国人民疯狂施暴。
他们的南京安全区为大约25万中国平民提供了临时住所。
在他自己的房子和小花园里,600多名中国难民也被挤进来并受到保护。
他还在日记等文字中记录了日本侵略者在南京犯下的一系列令人发指的暴行。
1938年4月返回德国后,他连续召开报告会,并向德国当局提交书面报告,继续揭露日军在南京的罪行。
经过德国警察盖世太保的审问和警告,他仍然小心翼翼地秘密整理日记和相关资料,并将这些历史记录留给后代。
这本书主要采取的是日记体这一形式,在情节上,他更多的是翔实的、朴素的记述,读完后令人压抑、愤怒,为那段黑色的历史。
对于南京大学,我的第一个记忆是,在初中三年级,学校发了一本补充教材,上面记录着。
对于这段历史,我认为每个中国人都应该有同样的感受。
然而,有时候,问问现在的学生,他们对这段历史的陌生,却又常常会令我心生感慨不是要宣传怎样的去敌对日本,而是,作为一段屈辱、悲痛的历史,我们应该铭记。
因为了《流星花园》的小优而喜欢的杨丞琳,因为了她对的抗日的无知言论而对她厌恶到了极点。
在吴宗宪主持的《我猜我猜我猜猜猜》中,面对宪哥的提问抗日战争打了多少年,杨丞琳说不知道,宪哥告诉她打了8年,她居然说哇,才打8年啊!。
作为一名教师,我只希望这样的例子不会发生在我的学生身上。
再一次,缅怀,为那些枉死的冤魂。
「14」查拉图斯特拉读后感
诺尔斯顿时感到一股热力在心底燃烧。
士兵们个个心惊胆颤,不知如何是好。他们把诺尔斯团团围住,可他们却没有一个人敢凶猛地向诺尔斯发出攻击。
诺尔斯镇定地说:“看来,所谓“火星王国”的“身强力大”的士兵,看来也只不过是个说出来的东西!”
士兵的头领气愤地说:“哼!你别得意的太早!我们一定会全力以赴,保住我们的王国的!”
诺尔斯挥出宝剑,狞笑一声,“好啊!这可是你说的!”说着,一阵剑风,便把整个皇宫炸得尸骨不留。
士兵们更加害怕了,他们没有办法再坚持下去了,一步步地往后退……
诺尔斯说:“我听火星的人说,火星王国初建之期,有不少的精英武将,今日一见,也许是用话说出来的!”
头领指着士兵们,说:“你们这群“饭桶”!还愣着干嘛!上!把他碎尸万段!为咱们国家争一口气!”
士兵们的心里更加七上八下了,他们都无助地想:“看来,这回,“火星王国”就要灭亡了!我看,咱们还是逃吧!逃,或许还可以找到一条生路……”想到这儿,士兵们连忙取出身上的物品,连看都不看诺尔斯,就个个兵荒马乱地仓惶逃走了。
头领看到士兵们的这副景象,气得连战都站不住了!
“看来,他们都只不过是一群怕死鬼,哦,好像只剩下你了,头领先生,不过,这样也好,来一对一决胜负吧!”诺尔斯有些傲气地说。
“可恶!一群笨蛋!好,既然你这么想死,那我也不阻挠你了!来吧,一对一决胜负吧!或许这场仗一对一挑战会更有意思!”头领挥出长矛,心中充满了气愤地说。
“好,那就开始吧!这场比赛将会非常有意思……”
诺尔斯心中充满了信心,头领也没有退缩。就这样,一场生死斗争开始了……
「15」查拉图斯特拉读后感
曾有大师这样说道:“如果说康德是一座无法逾越的通向古典哲学的桥,那尼采就是一座无法逾越的通向现代主义哲学的桥梁。”一百年前,这位旷古烁今的探索者撒手人寰,留下的是世人无法理解的哲学思想。
甚至有人轻视它,因为它是法西斯的沃土,这些人都是被愚昧的宗教情结束缚的捍卫者。然而今日,他的哲学却表现了前所未有的生命力,一种蔑视现有制度最摄人的闪电,一架通向超人的彩虹桥。
作为尼采最突出的代表作,《查克图斯特斯拉如是说》充满了尼采惯有的充沛战斗意志与极端的感官主义。书中主人公《查克图斯特拉》在山间享受了十年的惬意时光,之后开始其漫游者之路,更确切的来说是宣告者,教育者之路。在旅途中,我经历了各种各样的怪事,包括颓废的朝圣者、不朽的绳舞者、彩牛城和最后一座山。
一切都可以归结为对生命的终极探索,即对生命进化的无尽追求。
一、索上舞者
在索上舞者一文里查克斯图斯特拉说道“人类是一根系在动物和超人之间的绳索,一根悬在深谷上的绳索。走到另一端是危险的,中途停车是危险的,回头看是危险的,颤抖或不前进是危险的。”人类的由植物,到虫蚁,猴子,到现在人的时刻,多数人认为这已然是生命的最终形态,殊不知倘若生命就此止步,那他获或将回到最初了蒙昧时刻,甚至是植物,如同许久不用的刀刃有埋葬在流逝岁月的一天,生命只有不断探索,才会有文明的进步。
这是不可改变的洪流,于是需要冒险者,需要为生之进化而甘愿抛弃一切的大无畏者,在这根独自前行的绳索上蹒跚着颤颤巍巍的步调,仿若山巅小丑一般,向后看,乃是人类所鄙夷的毫无智慧可言的动物,驻足俯视,无尽深渊带来最骇人的咒语,神圣的宗教正以最下等的说教方式让一个个现代人沦为奴隶,沦为无意识的愚人,他们已然化作牧羊人鞭笞下的羊,现有的道德正以最不道德的方式扼杀人心最脆弱的欲望,他正以可笑的圣人姿态教化这尚有反抗意识的人群,停滞不动,稍有波涛势必跌落深谷,万劫不复。绳之彼端却暗藏于星辰之下,稍加接近迎面而来的则是难以承受的冲击,世俗,道德,制度正以其时而慈眉善目,倏忽凶神恶煞的态度对抗一切先驱者,抹杀一切自由意志。亨德里克·威廉·房龙曾在《宽容》一文中描述先驱者遭受了莫大的世俗抵牾,守旧者们为了维护现有价值观的稳定,不惜一切的阻止新生的力量。
同样,面对即将到来的时刻,人群中安静的人们必然会发起前所未有的抵抗。轻蔑的人一定会爬上最后一座山,摧毁所有的山巅,给贫瘠的人性带来最彻底的改变。他们是射向彼岸的渴望之箭。
“人类的伟大之处,在于他是一座桥梁而不是一个目的。人的美在于他是一个过程和终点。”超人绝非单纯意义上的超越人的人,而是从人到更高层次人的过程,跨越这根绳索的过程也就是超越人的过程,你也就要必须明确你是谁,你究竟要做什么,前方永远是无止境的,我们只能创造未来,而无法改变。
每一站都会带来新的目标,也会消除旧的目标。可怜的是索上舞者纵然跨越一次次原罪的折磨,终于摔下深渊,临死前害怕灵魂的归处。殊不知灵魂肉体本来相依相存,肉体的寂灭必然招致魂灵的湮殁。
你的灵魂只会在身体死亡之前消失,而**宗教的不朽灵魂会瓦解。
二、三种变形
人的精神共分为三个状态,骆驼,狮子,小孩,骆驼代表着顺从,即人从一开始接触世界便被周围所接触的一切所束缚,价值观的的形成也容不得丝毫创造性。如同跋涉在无垠广阔的沙漠,拖着不可承受的负重,然而始终未到尽头,待到无法承受之际,骆驼也就不再是骆驼,而是化为了代表着力量和破坏的狮子,雄狮面对着让自己不堪承受的世界,决心不再受其摆布而选择了最彻底的破坏,一切也就消失殆尽,破坏必然带来新生,而唯有小孩是不带一丝世俗污垢,是最原本,最纯洁的存在。富有创造性更富有革新意识,于是开始了创造,此刻的小孩已经忘记了当初自己无条件的顺从与无条件的破坏,因为当时精神的一切行动都不是自愿的,唯有小孩的天真烂漫才带来最为纯粹的世界,在这里尼采似乎与之前肉体与精神的关系相冲突,肉体可以理解为客观存在,那若是精神早于肉体湮灭,那精神则并非是肉体的决定者,那精神创造世界是否又显得自相矛盾。
三、鹰与蛇的共舞
尼采强调人的两个不可或缺的存在,即鹰和鹰代表精神和理性,蛇代表身体和物质。在人这座桥上,二者非但没有相互厮杀,反而交织共舞,引导最后之人在未知前路上创造通向彩虹的路。二者有着不同的作用范围,鹰隼只能翱翔于天际,在苍穹玉宇下撕破长空,寻觅猎物。
而蛇则可以以最贴近大地的形象找寻目标,实现最精准的射杀。两者必须相辅相成,才能达到最和谐、最高效的局面。倘若二者稍有敌意,必定是寸步难行,招致最为彻底的毁灭,于是查克图斯特拉不愿二者离开他,否则他引导者的使命也将完结。
类似于柏拉图漫游世界,查克图斯特拉承受了世人的不屑,嘲弄,充满敌意的攻击。无人做伴,乃是最孤独的前行者。面对隐居在森林里的圣者,不知道上帝已经死了的傻瓜,别无选择。
圣人认为人类是最不完美的生物,只能整天唱歌和写诗。他永远不会明白,正是人类的不完美才有了超人的进化,没有任何事物能够达到最终极的状态,倘若已然趋向终极。之后只会是义无反顾的坠落,也就是文明的退化,已有的价值阻碍的人性的发展,人应当是追求痛苦与失望而非快乐和享受。
道德只是一个腐烂的十字架,又脏又丑。这些盘踞于古老狂妄上的卫道士唱着灭世的安魂曲,发出声声毫无生气的警告,警告你不要触碰生命之树上的果实,不要重蹈亚当夏娃的罪过。善恶究竟是不是一层不变的,还是架在汹涌波涛上摇摇欲坠的木桥,稍加晃动,则灰飞烟灭,土崩瓦解。
善与恶大概只是虚妄的至上者愚弄世人的教条,只是万物之初的先住居民阻碍进步制定的“十戒”,也许当你恪守这些条规时,他们正捧腹大笑啊!法律不是当权者控制人民的工具吗?人性在欲望和戒律中挣扎,一群背负十字架的沉默羔羊,当星辰陨落之际,亦然回归最初的蛮荒时代,人形兽性的屠戮,毁灭后的再生。
旧的牌标已经是时代发展最后的阻碍,大地充斥着最甜美的死亡味道,沽名钓誉的虚伪善人憎恨激进的创造者,他们不是进步,而是终结,引导人们走向退化的根源,此刻需要的再也不是温顺的骆驼,精神只有变化为闪耀太阳光辉的雄狮,力量的席卷殆尽,文明才会有创造的可能,以最纯洁的圣子诞生新的桥梁,创造新的世界。
对于一直在欧洲起统治地位的二元论,无数先哲试图追求最完美的融合,殊不知二者本来就是辩证统一的,缺乏任意一个元素,另一个也无法存在。就像蛇与鹰只有以最完美的圆共同运转,人类才有了发展的可能,因此单独讨论精神或者肉体都显得那么幼稚。正如行走在拙劣大地的查拉斯图特拉,我们何尝不是一个探索者,一个索上舞者,受制于普世价值,内心却妄图打破这一切。
种种清规戒律诚然为了抑制人心欲望的膨胀,解决这一切是否真的如尼采所说的打破一切现有的规则而走向超人,之后迎来的是否又是真正的自由,还是规则的开始,如同雄狮到小孩的变化,破坏之后意味着创造。还是一开始没有创造,在虚无空旷的空间中任凭性情的膨胀发展,摒弃不可预知的理想,以最虔诚的态度回归大地。查克图斯特拉一直告诫自己的**不要作为信徒,信仰是一种很危险的东西,倘若对某种东西深信不疑,一旦遭遇最彻底的颠覆,那信仰也会迎来最沉重的打击,于是我们需要思考,需要另一种意义上的蔑视权威,蔑视真理,否则只会作为理想之殉教者。
如此矛盾轮回,查克并未给出明确的终结之路,也许,一开始就不存在。
「16」查拉图斯特拉读后感
内容简介:本书原汁原味地描绘了德拉库拉的一生,再现他作为人质、逃犯、王子和囚犯的人生历程。他所统治的瓦拉几亚公国受到匈牙利王国和奥斯曼帝国这两大强大邻国的垂涎。他们想用武力和恐吓迫使德拉库拉屈服。德拉库拉以其人之道还治其人之身,挫败两大邻国的图谋。他还用恐怖手段镇压国内的反对势力。他也由此获得了“穿刺王”的称号!他集多种角色于一身:丈夫、父亲、战士、暴君和政治家。在他执政期间,五万人被他下令屠杀——这相当于瓦拉几亚总人口的十分之一。直至今日,他仍然是罗马尼亚极具争议的传奇人物。
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圣龙之王:德拉库拉的读后感,来自卓越网的网友:本书虽然是小说,却是尽量按照史实撰写的。以“威拉德?德拉库拉”为题,并不容易。虽然有很多资料和传记都声称是德拉库拉的生平事实,而且其中一本还给我提供了最有用的参考:“东欧,十五世纪……”。但其实,在那个动荡的地区,是很少有历史文献能够流传下来的。 在写到一场战争的时候,为了说清问题,我找到了两份资料,可是它们......
「17」查拉图斯特拉读后感
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在,美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话,从来不是一个概念。在美之中,人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界,唉!一种人性,太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事,“力变的柔和并下降到可见之处,那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上,力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能,所以他说:“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中,尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态,可称为“醉”的状态;日神精神则是沉静、节制,可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》,尼采又改变他的解释:“两者都被理解为醉的类型”,而“醉的本质是力量的增加与充满之感”,尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态(即醉感),“艺术品的作用在于激起创造状态,激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来:“美学只是一种应用生理学。”,因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西,而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品,这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’,这是一种稀少且崇高的艺术!”,而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一:“人应该对自己感到满意,唯有这样,我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造,尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”,而是已经被某种先天的本质决定,而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说:“你的良知在对你说什么?你要成为你自己。”
「18」查拉图斯特拉读后感
姓名:黄庆如
第一次接触尼采,是在鲁迅《拿来主义》里面,“尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只想给予,不想获得,但尼采终不是太阳,他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣,所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种:(一)发展的思维方式;(二) 辩证的一元论观点;(三)超人模式;(四) 对立统一体的圆周运动。
接下来,我将详细阐述我对书中描书的超人理论的一些个人观点。
《查拉图斯特拉如是说》一开头,查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”,在接下来,他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里,“超人”是人要“超越自我”,要发挥自己的无限的潜能,来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”,在这里这句话中,我认为,“大地”应该是指尘世,因为他开篇就摒弃了**教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念,那么与之相对的超人应该就是指现世。
在尼采看来,上帝永恒的神话和愚人的虚幻神话是一种虚假的说教,教导人们蔑视世俗生活,忽视肉体享受,扼杀杀人的意志。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一种表达,即只有一个世界,地球。
肯定世界,肯定人的世界,提倡精神与肉体的统一,一义多用。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界,分为现象世界和理念世界,即今世世界和来世世界,此岸世界和彼岸世界,把真实的世界看成假象,而把一个虚构的世界当作是真实的世界,从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认来理解生命。
在这本书里,我很喜欢一句话“人类之所以伟大,正在于他是一座桥梁而非终点;人类之所以可爱,正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程,人的存在如“千百桥梁与阶梯,投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。
人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界,经过如此之热情与理性润育后的人生,就像一个壮阔充盈的大海,饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示:那些优秀的超人一定是通过了艰苦的、无与伦比的考验,一个人的价值在于经历,在这个过程中,在从自我到自我的过程中。
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