王阳明跟朱熹思想总结
发表时间：2025-12-31王阳明跟朱熹思想总结（热门17篇）。
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“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。”——王阳明
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是比喻人心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。在自我完善的过程中来自外界的考验越严苛，我们进步的空间就越大。只有经受住严峻的考验，才能在千般折磨、万般痛苦之后“立地成佛”。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，更希望的是后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远活在偶像的阴影中不得解脱。这样的人只剩躯壳，而埋没了一颗自由跳动的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的丰功伟绩载于青史，更容易令人陷入其阴影之中而无法自拔。
因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，而不应迷信其僵硬的躯体。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世以偶像的作风为参照。这就容易忽略真正适合自己的人生方向，忘记了偶像所具备的不一定都适合自己，强行模仿只会适得其反。王阳明“格竹子”失败的事件就给我们一个很好的启示，他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的格物致知理论“格竹”，没有悟出万物的道理，反而落得一身病痛。这次体验，让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
王阳明讲“立志贵专一”，前提便是“于始生时删其繁枝”，“于始学时去夫外好”。因此，对于偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分地崇拜偶像，使自己的思想、行动以及丰富的创造力受到束缚，最终成为偶像的奴隶。
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读过阳明先生的故事，我们都知道龙场这个地方对其的重要意义。在龙场，先生接受了人生中最大的磨练，跨过了最大的一道坎，是在这里，先生悟出了道！
龙场虽是驿站，却早已破败不堪，房子是危房，根本不能住人。由于条件如此之差，驿卒早已离去，驿站名存实亡。
面对如此恶劣的环境，没有人能够视若无睹，旁若无人，先生也不例外。但当他静静看着弯延的山路时，最初的彷徨渐渐消散，取而代之的则是一股豪气雄心。
漫漫人生之路，就像山路一般，不论再苦再累，也要坚持走完，如果连这点困难也不能克服，何谈弘扬道统，担当重任！
就如此次的CK项目，在刚接触业务，培训完后，自己觉得还是很生疏，扫寝时也没有头绪，不知道怎么开口，在看着战友示范了几遍之后，才渐渐找到了感觉，慢慢地自己也能够主动开口。从起初觉得困难到后面享受这个过程，虽然成单量不高，但是重点在于我们敢于突破自己去做，这就足够了！
人的内心潜力很大，但如果处于一种平淡安逸的生活，就会陷入麻木不仁的状态。但当面临不可避免的挑战时，全身心投入，精神就会受到激发，唤醒你的意志力，使潜能得以发挥出来。
所以在修炼自身的过程中，我们还是任重道远！
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过年啦！大街小巷上，空气中充满了各种酸甜苦辣的“年味”。
我眼中的“年味”是一家子团聚的快乐的甜味。大年初一前一天的晚上，我爸爸和叔叔都从外地进货回来了。全家人围在桌子旁，吃着美味可口的团圆饭，聊着一年中的喜怒哀乐、收获与付出、高兴与遗憾。晚上，在电视机前看春晚，一起欢笑，这是多么幸福的甜甜的“年味”呀！
我眼中的“年味”还是大家对过年的火热的热情。太阳还未沉入山谷，大街上就飘满了饭菜的香味，有的人甚至还开始放起了烟花爆竹。当夜幕降临，就可以清楚地看到一朵朵五彩缤纷的烟花绽放在空中，像一只只翩翩起舞的彩蝶，像一束束鲜花盛开的笑脸。到了午夜，又是清晨，所有的烟花爆竹就像是迎接新年的钟声，又像是一支大型乐队在演奏各种乐器——有大鼓、小鼓，有钢琴、大锣，还有清脆的三角铁。那是一种火辣的“辣味”。
当我看见电视中许多外出打工的青年因工作原因或买不起、买不着车票而不能回家过年时的悲伤，不禁又让我感觉到过年时还有一丝、一处酸味和苦味。
我眼中的.年味还有很多，说也说不完。生活中有多少味道，我们就能“闻”到空气中的“年味”。
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夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
人的资质不同，施教不可躐等。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
夫万事万物之理不外于吾心。
静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来...
责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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残花片片，人影疏落，他平静的双眸万古不变，平静无澜。
王阳明身上有一种残花意味，他身居闹市而自辟宁静，保持高贵而融入人潮，如残花般幽雅、高深，孤独飘零，高雅圣洁。去经历了该经历的事，去完成了该完成的任务，在寂灭后再生，用他的佛之心、道之理、儒之行，在时间中光辉宇宙。
只因花残，方能有韵，只因漂泊，方能领悟，龙场其地，心学之初。曾有云：“谬矣三十年，于今吾始悔”，独往龙场的他没了炽烈的高傲。那流动的孤独，奔放的忧郁在他的身边游荡。向死而生，残花败尽。他眼眸中对生死的迷茫和恐惧交织串联成了一片黑暗。
夜，一个有月的夜，他静悄悄的跨入石棺，半合盖子，眉间隐藏着忧郁、迷茫、恐惧，突然微风揉弱了月光，惊起圈圈波纹，他长啸一声，惊天地、动鬼神，那刻万物似他，他亦像万物，心有空明，如山如水，如日如月，如残花败尽，触地一刹，终于领悟世的真理。
花虽残，其芳在，二圣之一，王学圣祖。有云：“你未看此花时，这此花与汝同寂”。花盛只在一时，残花作土，却能护花一世，他留下的不仅盛于明，更话传百家，留芳万世。日本著名将军曾一生低首拜阳明，改变世界的明治维新，也是他在残花杏影下，为了苍生，为了自己，为了良知，为了世事所书写下的。只因拂去几分超然的独善其身，他的功绩也亦不可没。
终究残花没有随着风儿逃跑，其香仍留于世，人故去而消失人海，其精神仍长远留存。初生之花过稚，开放之花过虚，残花落叶方有浮沉。虽残香仍在。
花已残，却无憾。在一个渡头上，万人落泪，却又无声传来，他坐在驶向天堂的船中回忆着陈年的往事，弟子小心的问着他的遗言，看着这完人生命终结的前一瞬，世间的一切都似在静止的悲伤，“亦复何言”，他终还是笑着走的。他如残花般终是逝去了，但他此生无悔，笑面生死，又有什么可叹!
只悲只叹残花落尽，只苦只痛先人之情!
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1、王阳明的思想流传千古，响彻中外。
2、良心被称为王阳明心学的核心部分。
3、心理结论简单到极点，但简单是最终的复杂。
4、王阳明的思想大致可以分为三个部分:心是理，知行合一，良心。
5、王阳明的心理学旨在呼唤人的本体意识，强调个的价值和自我人性的修养。
6、由此可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和创新中发挥着重要作用。
7、心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对当今的社会也具有深远的意义。
8、纵观王阳明的人生历程，他虽然一路坎坷，但世功显赫，学名昭昭，成为中国历史上立德、立功、立言三方面都有显著成就的人。
9、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是宋代大学生张载提出的儒家最高道德理想，形容王阳明的一生也不过分。
10、中国著名学者郭沫若先生曾说过：王阳明是一个伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。哈佛大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近500年儒家思想的来源。
11、心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心理理论的基本观点。他认为人心是根本问题，是善恶的源泉。任何外在的行动和事物都是由思想主导的，一切都是统一在心里的。
12、20世纪在日本的中国学生看到了这样一个场景：无论是在火车、电车还是渡轮上，他们总是看到许多日本人阅读王阳明的传记录，许多人闭上眼睛坐着，似乎专注于思考哲学的本质。
13、在学术思想方面，他研究了朱知道的儒家思想，对存天理、灭人欲的理论产生了怀疑，认为朱的理论不是真正的圣人学习，心理学可以解释混乱。从而转向了陆九元的理论，然后创造了心理学。
14、用他自己的话来说，王阳明探索的良心之路来自千死千难，是千古圣贤传下来的一点真血。每个人都有良心。良心是让心回到无善无恶的真实状态，通过主体意识培养自我道德，规范自我行为。
15、为什么自16世纪以来，它在中国一直不温不火，但广泛传播到周边国家，尤其是日本，甚至后来对明治维新产生了深远的影响。日本人写的《日本之阳明学》一书说：王学给了所有伟大的伟大事业。
16、针对当时社会言行不同的弊端，王阳明提出了知行合一的说法，纠正了朱先知后行的知行观。他认为知行是分不开的，知是行的想法，知是行的功夫；知是行的开始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。
17、王阳明一生都坚持自尊和成人的原则。从良心出发，每个人都是平等的，凡人也可以成为圣人。只要我们以心为本体，心外无物，追求彻底的心，洒脱超然入圣，就没有困难！这个想法一出生，就发挥了启发性的作用，打破了程朱理学的监禁，向沮丧的社会灌输了活力和活力，心理学在当时占据了学术的主导地位。
18、第二，为什么王阳明的《传记录》这么难读，以至于有很多人说王阳明的故事、事功、事迹以及他提出的知行合理等着名言论家。然而，很少有精读和集中精力学习的人，心学的本质是什么，什么是本体，什么是一体，为什么是一贯的，为什么一定要亲自读《传记录》，对生活、社会、现代发展和各种组织的提升有什么意义。
19、王阳明出生于明朝中叶。在社会动荡、政治腐败腐败和学术委屈的时代，他以成为圣人的雄心壮志，以世界为己任，创造了显著的世界成就和理论。王阳明命运多舛，屡试不及格，然后入朝为官。当他担任兵部主任时，他因反对刘瑾等宦官而被贬为龙场的驿城。后来，他被朝廷重用，多次取得成就。他被授予新建伯，并被授予南京兵部书记。
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右水乡人武部副部长邓国清
刚看到《王阳明》这本书的时，我极力的在脑海中回想关于王阳明的种种，却只得到了“明代大儒”这四个模糊的字眼，只能回忆起“致良知”、“知行合一”等一些空洞的思想主张，任我再怎么努力脑海之中却再不能搜掠出其他相关的信息了。于是便把这本书拿起来仔细看了看，只见“场景式历史**”这七个字立刻映入我的眼帘，我个人认为这是本书最大的特点，和一般的传记体的枯燥无味不同，这本书看起来就像是在看剧本，每一字一句呈现在你的眼球，历史就一幕一幕如浮影般在你的脑海里生动的上演，让你历历难忘，如此新颖的体裁一下子就吸引了我，所以就立马把书拿回来准备仔细研读。正如作者所说，这本书描述了明朝思想家、哲学家、战略家、教育家、书法家王阳明壮丽传奇的一生。
一章一节，一幕一幕，以不同的角度、视角，全面地向我们展示了王阳明的人物特征，生动形象的为读者刻画了一个活生生的王阳明。
全书共用二十三章来刻画王阳明这个人物形象，主要可归纳为童少奇狂、龙场悟道、扫清寇贼、宸濠之乱以及征讨思、田（总督两广）五个部分，我们可以分析出，王阳明作为一个文官，不管身在何处，身边总是有一群积极求学的**们，在领悟心学之后，王阳明时刻传播着自己的心学思想，用自己勇于批判程朱理学的不惧勇气来指导**要勇于突破传统，抛下门户之见；用自己的切身体会告诫**们要根据个人心性进行修行，不能攻于“知”而忽于“行”。王阳明虽为一介文官却三次立下军功，其中尤以宸濠之乱影响最大，最为成功，这在历史上已是极少的了。离奇曲折的童年生活，似乎是充满了神幻色彩，那个神秘的和尚、托梦的神仙，乍一看似乎觉得不可相信，但是可贵的是，这部书是一部严肃的历史**，除了史籍中无法涉及的细节之外，笔者皆是按照《明史》、《王阳明年谱》等正史史料编撰而成，几乎没有虚构，这亦是本书的第二大特点。
《王阳明》这部书花了大篇幅来描述战争场景，用各种手法展示出王阳明作为“旷世儒宗”（如本书最后一句话所说）在战场上的用兵之奇，挥兵之神，用人之智，管理之紊，用九个字概括便是：明赏罚、量情法、重纲纪。书中有许多细节皆有所展现，如在剿灭贼匪之前，王阳明便能通晓许多贼匪皆是被逼无奈之举，所以便大举招安，一方面以乱惑敌心，一方面也指导民众改邪归正，一举两得之法，但是并不是仅仅招安这么简单，王阳明时刻心系百姓，在平反贼匪之后，依然时刻牢记着招安的民众会受到歧视，便花心血做《南赣乡约》颁于乡村田野，以教化民众文明礼仪。
第三大特点，便是将阳明心学的思想时刻的融入在日常生活之中，并且通过浅显易懂的方式表达出来，和平常接触的死板空洞的文字大不相同。将修行所得应用于生活之中，给人以深刻印象，此乃学者之贵也。
整观全书，彻改王阳明于我心形象，还读者一个生鲜活脱的大儒形象，也让我明白，王阳明不愧为“英雄几许，平乱、抚民、兴学成三事”、“儒门千载，立德、立功、立言唯一人”的“旷世儒宗”！
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王阳明是中国明朝时期一位著名的思想家和政治家，被誉为“心学大师”，其著作《传习录》被誉为中国文化史上的经典之作。近年来，王阳明的“心学”在中国文化领域中不断被提及和探究，而在这样的背景下，我深入研读了《传习录》，并产生了深刻的阅读体会。首先，王阳明“心学”对于我们当代人来说仍有很重要的启示作用。作为一个传统而深刻的文化传承，王阳明讲述了一个人的灵魂或“心”本身就带有一种对于正义和真理的基本贡献。他认为人类本质上是具有良知的，人们的问题主要是靠心的认识去面对和解决。人们不论处在哪个时代，都会存在迷茫、焦虑、或者“心灵疲惫”的时候。而王阳明提出了“致良知即得天下”的看法，鼓励人们通过自我反思和深层次的思考，激发自己内部的道德本质，完成一次回归。
其次，王阳明“格物致知”的思想在我们今天依然有意义。他提出了“明心见性”的观念，意味着通过对于周围世界的观察和分析，从中寻找出内心中真正的信仰和道路。王阳明认为，人们要通过感觉来感知世界，然后通过理解来识别和分析目标，从而实现“格物致知”的目的。人们要用心灵的真实性格来去面对外在的世界和所有的东西，从而使自己的生活变得丰富和深刻。
从阅读《传习录》之后，我感受到了王阳明身上的思想洒脱和自信。他的观念直接对我们当代引起启示，但也有一些薄弱点，例如：他过于透支了自我认知的能力，极力将人的心灵和道德置于一定地位，背离了人在自然和社会中的真实形态。更重要的是，他对于人类的本质存在有着明显的确定性思想。在现代科学普及和发达的技术体系背景下，我们对于自我和外界关系的认识远不如传统时代甚至是现代科学时代之前那么迷茫，这种对于人之间关系的认知又分霸权以及平等思维两种不同模式，这些谬误在当代时代虽已后听不懂。
当代时代中，人性的定义已经在经历不断的演变和变革，不再像传统时期那样被束缚和固定，而是展现出更加多样化和多维度的特质。无论是身处于怎样的环境中，都需要我们不断地反思自己所处的环境和需求，去审视自己是如何在时代潮流中发挥作用的，进而推动并且改善场所的发展。
总之，王阳明心学的思想对我们当代人具有相当重要的参考和启示作用。我们应该坚定自己的信仰和自我认知，通过深入分析自身的思维过程，提出现状和未来方向的思考，从而走出自己的心灵迷雾，成为一个智慧的独立个体。【1022】
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善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明
说来很惭愧，再读《明朝那些事儿》以前，我对王阳明一点也不了解。历史课本基本没怎么提过这个名字，可能主流的高考方向是唯物论吧，心学基本没有认真去了解过。
“良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。
若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。
坦然面对人生王阳明教导**初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤， 使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。其实，这是王阳明先生教我们的一种态度，那就是虚心面对生活。人生在世，不如意事常有。
但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。事实上，我们都知道，最聪明的人应该能够以开明的心态面对一切。这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。
得之我幸，失之我命,正能形容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快乐与自由呢？
四、做回最优秀自己王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的， 在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做到最好呢？阳明先生赋予了行动——知行合一，实现了真正自我的卓越和智慧，而这种卓越和智慧应该通过行动来体现。
静下心来，反省一下自己的缺点，逐一分析，消除。然后充分相信你的思想有无限的可能性，相信有一种神圣的力量，相信你的心永远拥有最好的自己。让自己凭借信心与勇气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？
致良知：不要做伤害别人的事。我们追求让自己开心舒服，但是这是在不伤害别人的基础上，在法律道德的基础上。
事实上，就我而言，如果我做了什么伤害别人的事，我会感到内疚，羞愧，内心痛苦。这让我很不舒服。所以每次面对**时，我都会问问自己，如果我违背自己的道德去做这件事情了，得到的**与我内心的折磨相比值得吗？坦荡荡的生活，这才是天底下最快乐的一件事情韩军梅
当今社会人们的脚步越来越急促，放下了书籍紧接着代替他们的是手机电脑，没有了以前人们对书籍的追求，有的只是名利与金钱手机与游戏的**，现在的社会能静下来做事的人是少之又少。现代人存在的问题很多，脑袋里装的也很多，有些是习惯了忙碌，做事也心急，就连吃饭睡觉心也不安，总想着把所有的事情都做了，不再有修心养性的心态。
现在的人们对金钱名利的追求也让着实人害怕，有些家长在孩子小的时候不经意间给孩子们灌输了不好的的想法，比如攀比，他们嘴上跟孩子说着不要攀比，可是一些做法却暴露了他们的攀比。他们不注意孩子们的想法，以便在学校或公共场所互相比较。他们没有现代孩子的个性。他们也失去了童年的纯真和纯洁，但社会和自己给他们施加了太多的压力，有太多的坏习惯。
所以，人生不能处处攀比，要坦诚相待，这才是有意义的人生。
现在人们的相处也是很可怜，没有交心的相处也遇不到古人们嘴里的知音，有的只是各种为了生活凑在一起各种打拼，也很少有人再为了自己喜欢的事情聚在一起，即使是聚在一起来也只是抱着手机，就产生了特别尴尬的距离。所以有一句特别经典的话，历史上最遥远的距离不是生与死，而是当我站在你面前，你拿着手机。简单的一句话就说现在有多少人是心理上的，外面跟朋友是这样的。
有些人在家里对父母和孩子也是一样的，社会风气越来越差，这也是一句应该长大后更孤独的话。然而，这并不是现代人所期望的。现代人应该做的是诚实代人，真诚交友，用心与人相处，这是明智的选择。
做任何事都不能强求，事事要做到努力就好，不要太过于较真，做事多看看过程，一些时候其实结果并不是那么重要。不管是在工作上还是学习上只要自己尽力了，就顺其自然不给自己结果上的压力与烦恼。虽然惰性人人都有但是不能顺着惰性来，那样一个人做事就不再坚持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作对，让自己的能力发挥到极致，这样的人生才有意义。
近朱者赤近墨者黑，我觉得在生活与工作中，我们要学习王明阳的精神同时也要擦亮自己的双眼多和那些比自己优秀的人打交道，学习他们的长处，改掉自己的短处，也要时时克制自己不让自己做无用的事。工作时就认真工作，把心静下来，人们也常说一心不可二用，说的就是这个道理。在工作中不能过于傲气，要一傲一谦，张弛有度。
在工作中一个企业就是一个团体，既然是团体就不能相互诋毁，就要团结，勇于创新让企业的灵魂一直生存下去，这样的企业才会永垂不朽。
——刘海丽
致良知，是使心本有之良知得以“不为私欲遮隔，充拓得尽”。这样，人就可以为贤为圣。圣人功夫从寺庙、书房到市场、村庄。
这就是他所谓的“满街是圣人”的含义。他提出：“虽终日作买卖，不害其为圣为贤。
”，又说：“四民异业而同道”。他提出的儒家经济伦理学是前所未有的。
显然是当时“士农工商”四民职业观松动的一个注解，也是他企图打破传统的“荣宦游而耻工贾”的价值观之举。正因为如此，他的良知理论被商人、窑工、樵夫、厨工、农民等所接受。不少人投其门下，并为弘扬与发展其学说作出了贡献。
他的高足王艮继承与发展了他的学说，创立泰州学派。王艮承于师又不同于师。他说“圣人之道，无异于百姓日用”。
他较之于其师，走得更远，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韩贞“以化俗为任，随机指点农工商贾，从之游者千余。秋成农隙，则聚徒谈学，一村毕，又之一村”。
泰州学派后学李贽又把王艮的“百姓日用即道”，加以发挥。他引入“迩言”的概念，以此来概括反映百姓日常生活情趣、心态的流行通俗话语。认为“迩言”才是“真圣人之言”，亦即王艮所说的“百姓日用”。
他肯定先儒所讳言、反对的对“利”、“欲”的追求，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。又提出“夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃见”。
“私”既是“心”，自然亦即“理”。在这里，李贽把穿衣吃饭等人生的基本要求、人对物质和精神的欲望、对私利的追求等，都视之为道，合乎天理。剥下了程朱一派新儒加于“道”、“天理”之上的圣光，还其赤裸裸的日常生活的情态。
那时候，真是惊天动地的举动。尽管他被道教负责人判处死刑，但他极大地世俗化和社会化了儒学。
所以，我觉得阳明心学不能简单以唯心唯物论之，我们更主要的要从中取其精华。而明朗之阳光君所写书字字珠玑，正好给我解惑，如大海之中的灯塔，引领我向前迈了一大步。在此，将自己对此书的感悟记录下来。
——刘通杰
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
在现实生活和社会实践中，成功有两个先决条件。
一是确立正确的目标
二是找到正确的路径
二者缺一不可。只有树立正确的人生目标，才能真正实现人生的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。
他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。
这都是因为他设定了正确的人生目标。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。
——潘庆龙
王阳明先生是一个诗文英杰，文思敏捷独特，述怀的同时往往包含着哲理，11岁时候便能够即兴作诗金山寺和蔽月山房，文字简朴，却气概非凡。少年喜爱象棋一事并未被董教授提及，别处记载先生少年曾痴迷于象棋，后被父亲训斥，才醒悟沉迷非正道，作诗一首，亦是别有韵意，不可多得。翻阅先生诗文，题材广博，深川幽谷，天心月圆，都留下他隽永的辞藻。
张先生是个军事天才。他平定了江西的土匪，显示了他卓越的军事才华和治理手段。最著名的莫过于迅速平定宁王叛乱一事，从发起对南昌的进攻，到活捉宁王朱宸濠，只用了六七天的时间，何等的迅速，可能有些人会认为宁王准备不足，势力不强，包括当时朝中佞臣也是这样看待，可事实并非如此，宁王准备谋反并非一朝一夕，而且有着充足的准备，通过对安庆的猛攻也能窥得一二。而王阳明在平叛之初，既没有公文任命，又没有一兵一卒，完全是凭借智慧与其周旋，后续征兵也是仓促而行，也没有得到周邻省份的支援，靠着临时征募的乌合之众，却将宁王生擒，不可谓不传奇。
先生在受人压迫排斥的忍耐中领悟到：我们每一个人的内心，其实是有一个永远知道什么是正义、什么是**、什么是正确、什么是错误、什么是善、什么是恶的“东西”在的。他把这个东西叫做“良知”。
先生强调说，“良知”是我们每一个人原本就具有的，是与生俱来的。我认为蒙学《三字经》开篇就告诉了人们“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生认为，“良知”虽然是永远存在的，但在日常生活中，由于我们的眼、耳、鼻、舌、身这些外在的感觉器官是无时无刻不在与外界事物打交道的，并且它们在与事物打交道的过程中还往往自作主张、妄作分别，将偏见甚至是虚妄之见当做真理，这样就会使人们的生活偏离“良知”的引导，或者说，“良知”被日常生活中的各种偏见掩盖和遮蔽起来。
这是十分危险的，先生主张“致良知”，一个是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二个要将“良知”贯彻到生活实践中，所谓“知行合一”。这的确是与当时主流思想相悖，程朱理学主要遵循道理，不能破旧立新，很多道理是不对的，不合理的，也要人去遵循，违背人的意愿，禁锢人的身心。
从先生的人生经历中可以看到，一个人的志向是极为重要的，一个没有志向的人，也就是在生活中没有生活目标的人，这样的人十分容易在生活中迷失自我，整日浑浑噩噩，不知所往，不知所求，醉生梦死，当然也是很难实现生活的意义的。在“良知”中追求目标，付诸实践，才是正途。
邱君2019-5-20
▰ 王阳明跟朱熹思想总结 ▰
21、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
22、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
23、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
24、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
25、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
26、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
27、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
28、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
31、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
▰ 王阳明跟朱熹思想总结 ▰
我印象最深还是《传奇王阳明》，通过对这本书的阅读，我见识了一个更为丰满雄浑的余姚先贤形象。
王阳明的伟大，创立了王学自然是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了国人的成就。对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。
王阳明真的可以用神奇来形容，以一介书生先后平定多场叛乱，但创立王学才是他在历史中辉煌的根本原因。王学的核心是知行合一，基本内涵是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还一定要还愿到生活的实践当中才能够真正体现出它的价值。这一理论学说的提出在当时无疑是一个具有相当冲击力的行为，因为中国的知识分子一向有死读书且鄙夷实践的传统，结果是读了一辈子的圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正的百无一用是书生。所以，王阳明提出，要改变这种只讲知而不讲行的毛病，其重大意义可见一斑。我由此想到了现在常讲的理论与实践的辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，理论抽象实践，这些不就是知行合一的进一步发展深化吗？
在提倡知行合一的同时，王阳明创造了心学，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有良知，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说的提出，是对儒家修身养性观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。我甚至想到了万人皆求佛，佛本在我心佛家禅语。事实上，一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内心。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修炼和不断扩大境界的典范。
古人言，有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。
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仁者乐山，智者乐水，山水间走过来阳明。
山，从他诞生的那一天起，就注定能看得远，而那些巍峨高山，便能看万山红遍，层林尽染。
十二岁的阳明便如此，他认真地问老师：“何为人生第一等事?”老师马上回答：“读书登第”。阳明不以为然“恐未是，当读书做圣贤耳”，要做就做如孔子、朱熹类的大贤!
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水，本来便是曲折蜿蜒，形态万变的。为了学习朱熹的“格物致知”，阳明与好友相约，在竹林“格竹子”。五天，好友病倒，阳明仍守着，直到七天之后，他眼前只剩一片朦胧的绿。这一格，格到了缠绕一生的咳嗽病。阳明开始怀疑，绕过了朱学的巨石，奔向远方。
山，素来是坚定不动的。科考两次落第，他淡淡地说：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”看着其他考生捶胸顿足，阳明任凭风乱雨砸，他安之若素。
水，自古便自西向东注入大海，成为浩瀚海洋。静静的龙场，狭小的石棺，顿悟，放声长啸!“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”“知行合一”注定会在世上成就一番涓涓细流淌入大海，引起了一场大海啸。
阳明出山。
王阳明的人生从此开了挂似的，官职一路高升，崇拜者、求学者络绎不绝。任知县，升御史，平南赣，定叛乱。心理上的战术，总与拿着武器拼命的莽夫要高级多了。
然而，山水是不会被世俗遮盖本色的。不管在哪里，都是“将军在讲课。”不论军情多么紧急，战果多么值得庆贺，他总在讲台前，抱歉地朝学生一笑，平淡地看战报，平淡地嘱咐几句，再平淡地回到讲台。
当皇帝身边的一群多事小人盯上王阳明，他便说：“心即理，致良知。”当宦官们乌云似的围在他身边，他稳如山，对付那一阵狂风，只靠良知指引，吾心光明。当一个一个奸计向他袭来，他静如水，只是见招拆招，光明磊落，亦复何言。
今日，阳明先生已不复存在，但他山水般的品质，始终被一代又一代的人追捧，阳明心学中，山稳，水流。
一鲸落，万物生，哺暗界众生六十年，而阳明心学，就似巍巍高山，涓涓细流，震撼了千千万万的心灵。
