乡土中国每章读书笔记。
古语有云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，在阅读了相关作品后，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记，怎么写好一份优秀的读书笔记呢？下面是小编为大家悉心准备的“乡土中国读书笔记(1330字)”，欢迎阅读，希望可以帮助到有需要的朋友们。
乡土中国读书笔记(篇一)
我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。费孝通大师一生著述浩繁，但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。但是，这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我在拜读期间不敢说是研究，只能谦逊地说是入门。虽然是入门，但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。
看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中，说到：“我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。”可以看出，费先生是一个重视开发有意义课题的老师，我想这样的课一定很有趣。这跟他强调实地调查的研究方法相符，一样的不那么刻板，这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活，生动有趣的重要原因吧。
在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层，城市人用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。这让我很快地回忆起到大学之前，奶奶在庙里取香炉里的香灰给我，保佑我出门在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会，这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。
费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。
“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
乡土中国读书笔记(篇二)
我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。
当代社会学家费孝通先生所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。
作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。
有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。
“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”
受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。
故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。
然而，近代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。
我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。
为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主义的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。
现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。
我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低层知识分子，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。
前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。
人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。
文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。
殷切盼望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以延续，探索、引导中华文明朝着健康持续的方向发展前进。
乡土中国读书笔记(篇三)
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读书笔记(篇四)
费孝通（1910—2005）的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。
熟人社会
费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是从小习得的礼俗。乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特别形象的比喻，分析了中西方社会格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的`稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国社会为何如此注重人情、交清和人际关系有了更深的了解。
道德观念
书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“私”的问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国社会天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍。在《礼治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些。
家族制度
费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上的隔阂和淡漠。虽然没有经历过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林海音（1918—2001）的自传体小说《婚姻的故事》，写的是中国30年代、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事。通过两书结合，我对旧社会的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，中国社会的大家庭制度逐渐瓦解，大家庭逐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依然存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今天仍然十分新颖和实用，比如在一个家庭中，夫妻关系应该是第一位，多进行情感交流，把精力放在养育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。
乡土中国读书笔记(篇五)
近期热播电视剧《白鹿原》大受欢迎，描绘了20世纪初在渭河平原这片土地上，中国农村波澜壮阔的历史画卷。这部剧让笔者不由得想起由中国著名学者费孝通教授作的《乡土中国》一书，是研究中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
本书最初出版于1947年，许多内容和观点或许已经过时，但其中仍有许多有价值的内容。笔者会将读书笔记分享给大家，共同学习探讨。
乡土特色：
从基层看上去，中国社会是乡土性的。而那些“土头土脑”的乡下人构成了中国社会的基层。
对“土”这个略带藐视性的字进行了解释，称为泥土。乡下人以土地谋生活，“土”是他们的命根。又因为庄稼人是黏在土地上生活的，因此他们的“土气”也是因不流动才产生的。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。但乡村人口并不是固定的，当人口到达饱和点后，过剩的人口则会宣泄出外。
中国乡土社区的单位是村落，而村与村的关系是孤立、隔膜的。
中国聚村而居的原因：
一、每家耕地面积小（小农经营）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、为了安全，人多容易保卫；
四、土地平等继承原则下，兄弟分别继承遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为大村落。
这种生于斯、死于斯的乡土社会中，人与人的关系就形成了“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在熟悉的社会中，所得到的是随心所欲、不逾规矩的自由，这种自由也不是法律所保障的那种自由；这里的规矩也不是法律，而是“习”出来的礼俗。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。也即，乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会通过形成对人、对物的熟悉为人处事，这种相处模式或风俗在现代的陌生人社会中是无法应用的。毋庸置疑，今天中国的7亿农民、4万多乡镇仍然构成中国社会的基层，国家也不断推出惠农、扶贫等政策建设新农村，农村问题是中国的基本问题。但另一方面，土地不再成为农民的唯一谋生土壤，他们不必再将半个身子扎在土地上生存，一些农村的青壮年劳力进城打工成为常态。
《白鹿原》中，石头等人的出走在当时会使聚村而居的白鹿原丧失青壮年劳力，这种情况也不会出现在人口频繁流动的现代社会。更多的农村人进城买房，给后代创造更好的生活条件。原先农村的熟人社会或许更多地存在于偏远闭塞的地区，或存在于留守老人的记忆中。城市化进程下，具有乡土气息的熟人社会或许正在逐步瓦解。
乡土中国读书笔记(篇六)
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
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赫尔岑说：“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。”可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。我相信每个人看了不同的作品之后，内心也一定会有所触动，为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，读书笔记，需要重点写哪些方面呢？下面是小编为您精选的“[精选推荐]学生读书笔记(470字)”，敬请阅读，希望能帮助到有需要的朋友。
学生读书笔记【篇一】
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这个故事告诉我们：不要轻易相信陌生人，不听其花言巧语，不轻易行动，要认真思考，学会辨别是非，增强自我保护意识。
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学生读书笔记【篇二】
又是一本薄薄地《读者》看完了，还沉浸在一个个感人至深的情感故事或一个个哲理故事当中。
不知不觉，《读者》已经陪伴我十多年了，不记得是从什么时候开始看《读者》的，只记得第一次看他就喜欢上了他，在以后的岁月当中他陪伴我度过了一个个开心或失落的夜晚。
我喜欢《读者》中的每一篇故事，他虽然没有其他杂志的那种华丽或杂乱无章，显得那么朴实无华，平易近人，让每个人都能找到书中的自己。教我们成长，教我们做人的道理；教我们在困难中怎样面对生活；还教我们在人生得意的时候怎样不骄不傲。是啊！他就是这种能让人可以找到他们想要找到东西的朋友！
我记得每次的《读者》中都有一些让我看了不禁流泪的作品，包括了亲情，友情，爱情，都能够在中间找到共鸣，让我看后久久不能释怀！那些寓意深刻的哲理故事每次看后都有一种偶然顿悟的感觉，让我变的成熟！
我相信在以后的日子他会一直陪我走下去的，在我有生之年都不会舍弃……
学生读书笔记【篇三】
今天我读了鲁迅先生的《药》。下面我为大家摘抄一段：读书笔记
今天我读了鲁迅先生的《药》。下面我为大家摘抄一段：
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头⑷，那红的还是一点一点的往下滴。
老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西……。”
“这给谁治病的呀？”老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。太阳也出来了；在他面前，显出一条大道，直到他家中，后面也照见丁字街头破匾上“古□亭口”这四个黯淡的金字。
二
老栓走到家，店面早经收拾干净，一排一排的茶桌，滑溜溜的发光。但是没有客人；只有小栓坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗，从额上滚下，夹袄也帖住了脊心，两块肩胛骨高高凸出，印成一个阳文的“八”字。老栓见这样子，不免皱一皱展开的眉心。他的女人，从灶下急急走出，睁着眼睛，嘴唇有些发
学生读书笔记【篇四】
《西湖民间故事》讲了很多西湖传说。传说西湖是一颗明珠，是玉龙和金凤啄出来的，王母娘娘把明珠抢去，掉落在人间变成了西湖。玉龙和金凤为了保护西湖，玉龙变成玉龙山，金凤变成凤凰山永远守护着西湖。你看那一山浓一山绿的山峦，那是玉龙和金凤在望着他们的明珠呢。
还有那美丽的三潭印月，传说是鲁班用一座大山造成一个石香炉，把黑鱼精压到湖底，只露出了三个脚，人们给三个脚都装上了灯。夜幕初垂，明月东升，月亮倒映在水中，显得更加秀美典雅。
西湖周围有很多亭子，传说是鲁班造的，人们可以在雨中欣赏西湖的美景。鲁班的妹妹根据亭子的结构造了伞，人们可以一边漫步，一边看景。
虽然我没去过西湖，可是看了这本书，我好像来到了人间天堂杭州。等有一天，我去西湖的时候，一定把这些传说给大家讲一讲。
学生读书笔记【篇五】
前几天，我们学习了一篇课文——《小抄写员》，学完后，我深有感触。这篇课文的主人公是一个12岁的男孩，叫叙利奥。这篇课文主要讲叙利奥长达四个月忍受父亲的责怪和误解，偷偷帮助父亲抄写签条，挣钱养家的事。
学习了这篇课文，我想到了现在的社会，很多小孩都是独生子女，父母对他百依百顺，他要什么父母就给他什么，让孩子变成了很任性。
说到了这里，我也不禁低下了头。记得那一次，妈妈很晚才放学回家，我正在家里看电视。妈妈回来把鞋一脱，往沙发上一坐，眯着眼睛，一动也不动。然后对我说：”瑶，帮我倒杯水!“但是我却以英语辅导，才刚刚回来的理由，不去倒杯水给妈妈。妈妈慢慢地站起来，自己倒水去了，我在一旁暗暗地庆幸。接着，妈妈又叫我去做饭，说早上还有点儿剩菜，肉从冰箱里拿出来蒸一蒸就行了。对于这么简单的事情，我又以还有好几张英语报没有做完，明天就要交的理由欺骗妈妈。我冲进房间里，打开电脑，根本就不是在学习，而是在玩游戏。
和课文的主人公叙利奥相比，我真是差得太远了。叙利奥小小年纪就懂得关心体贴父母，勇于承担家庭责任，我和叙利奥年纪相仿，而我呢?哎……
学习了这篇课文，我真的很惭愧。叙利奥这么关心体贴父母，半夜起来帮助爸爸工作;我却连为疲劳的父母倒一杯水，做一餐饭这么简单的事都做不到。妈妈是老师，在学校工作已经很辛苦了，我还这样地不关心体贴她，实在是令妈妈太伤心了!
以后，我一定要向叙利奥学习，学习他小小年纪就会关心体贴别人，勇于承担家庭责任的美德。在所有人的眼里，再也不是一个任性、不体贴关心父母的孩子，而是一个懂事、懂得关心体贴父母的好孩子!
学生读书笔记【篇六】
故事讲了一个勤劳、善良的女孩子，在受到别人的岐视的情况下仍然自强不息、自尊自立的故事。这位姑娘，在下井捞毛线的时候发生了许多奇异的事情。这个灰姑娘以自己的勤劳、善良得到了好的回报，最后她终于获得了幸福!而她的姐姐却没有得到这些幸福，在相同的机遇下，不同的人会有不同的结果。
我也要做一个勤劳善良的姑娘，得到好的结果!
[推荐读书心得] 猎人笔记读书笔记篇一
古语言：读书破万卷，下笔如有神。我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。而阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。读书笔记你知道怎么写更好呢？以下是小编为大家整理的“[推荐读书心得] 猎人笔记读书笔记篇一”，欢迎阅读，希望能为您提供一些灵感。
《猎人笔记》为屠氏所著，这些短篇小说的材料取自俄国乡村的风景与人物，当时的文学，无论是俄国与西欧，都趋于“普通化”。
行猎与自然——这是《猎人笔记》的一块总画布。每篇小说是一幅各有起末的小画，其间的人物渐渐地在背景内显露出来，慢慢地隐在辽阔的旷野中。起局总借着自然的风景，结局则借一点点印象，甚至小小的场面。如《歌者》里孩子的互换，以表达作者的情绪。那些小说一篇跟着一篇，以猎人不匆不忙地叙述自己所遇与所得印象的形式写出来。没有什么事件，却永远保存着作者个人的情调，在叙述上添些抒情的、亲切的色彩。
《猎人笔记》中各篇的主要性大多是在继续着赫尔与卡林尼基的对比，即俄罗斯民性基本原则的对比。一方面是精明强干，行为固执、性情阴郁或残忍的守财奴与农奴；另一方面是耽于玄思幻想的人、失意者、怪物痴人或圣者，如《活骸》内的露克丽雅。对于孩子屠氏有不同的描写倾向，在《白静草原》中斐迪亚与帕甫卢夏的性格是善于办事、安静、自信，依留夏与考斯提亚则好做幻想，爱迷信，为未来的卡林尼基与卡西扬。考斯提亚有“他那双黑色，发光的大眼睛给人很奇怪的印象：这双眼睛好像愿意诉说一些舌头——至少他舌头上不能表达的东西。”
读书心得： 《非常女生》读书笔记200字之五
歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，而阅读作者写的作品后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，这些阅读的所思所得就是我们作读书笔记的素材。如何在读书笔记中全面的总结自己的收获呢？以下是小编陆续整理的“读书心得： 《非常女生》读书笔记200字之五”，供大家收藏参考，希望能提供一些帮助。
今天我读完了这本非常女生，这本书让我懂得了许多道理，使我深受感动，最让我感动的是魅力女孩冉东阳再她过12岁生日那天为了报答妈妈的生养之恩，用爸爸给自己买礼物的钱为妈妈买了12朵粉色的康乃馨，为了买这12朵粉红色的康乃馨冉东阳坐了好几班车才买到的，她直到天黑才回家。还有许多值得学习的女生，比如说坚强女孩梅小雅，双面女孩莫欣儿他们的优秀品质，都非常值得我敬佩。
我非常感谢杨红樱阿姨能给我们儿童写出这么精彩而又好看的文学作品，让我们懂得了许多人生哲理，在书中享受到无穷的快乐。
南渡北归读书笔记3000(900字)
库法耶夫说：“书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。”读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，每个人在阅读的时候，都会与作品产生共鸣。这个时候，我们就可以为自己所看的书籍写一份读书笔记，优秀的读书笔记有哪些特点呢？以下是小编细心准备的《南渡北归读书笔记3000(900字)》，敬请阅读，希望对您有所帮助。
南渡北归读书笔记3000(篇一)
今年暑假跟随叙事者共读了南岳老师写的《南渡北归》三部曲，它从1937年卢沟桥事变起笔，止笔于大陆文革后。近四十年光景，中国烽火连天，风雨飘摇。最后一批大师，梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年以及卷滚在大潮里的众生学者，从历史的苍茫中走来，又消失在那幽暗尽头。这样情形下，一大批知识分子、学界精英奔波向祖国西南，从长沙到昆明，从昆明到蒙自、李庄，在几近食不果腹时，仍专心学术，不忘民族复兴，用知识去触摸那“为万世开太平”的理想。
一个月的时间，仅仅看完了第二部，感慨颇多，我感受最深的还是民国时期知识分子的爱国主义精神。从知识分子身上体现的爱国主义精神，许多富有才华的知识分子，他们在国外取得学位后，大多选择回国，即使当时的中国非常落后，生活条件比现在差很多，但这些优秀的知识分子义无反顾地选择回国，为国家服务，他们认为这样做是理所当然的。从民国知识分子那一代身上我看到中国传统知识分子那修身、齐家、治国、平天下的情怀。这正是我们当前最缺乏的，当前社会，拜金主义盛行，改革开放以来，中国出国的留学生大部分选择在国外，中国是世界上人才流失最严重的国家。
大师们求学所为中华民族之崛起，故而不计个人得失而从容投身祖国怀抱，且在条件非常艰苦前提下，做出伟大功绩和壮举，将以八股论优劣的时代，翻开中华民族的新篇章。他们从海外归来，谱写历史，创造辉煌，这二三十年代产生我国至今都是最好的大学，甚至在抗战的艰苦时期，由清华、北大、南开组建的西南联大仍是中国大学史上的光辉。
“大师远去，再无大师”，赫然印在封面最显眼处的几个大字，貌似决绝地渗出那时代下的万般无奈与凄凉。曾离我们很近的大师们，当时光逝去，他们生命是远去了，但其卓绝的贡献和高贵的灵魂却却与年轮共生，“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
读罢《南渡北归》，掩卷而思，心情久久不能平静。大师们令人仰止的高大身影，光辉深邃的文化造诣，起伏多舛的命运转折，无不让人在深深的感慨之后又久久难以释怀！
南渡北归读书笔记3000(篇二)
序：
这是不得不写的读书笔记，这是不得不放慢的读书脚步。因为，如果不做记录，不做摘抄，不写什么，我会觉得对不起自己，对不起自己读这套书以来内心充溢的感动、感慨、悲愤、难过，还有泣不成声的泪水。这套书给予自己的冲击几乎无法用言语来表达：
第一次近距离地接近大师；
第一次近距离地了解抗战；
第一次近距离地感知文革；
第一次被史实的书籍吸引得如痴如醉
不可妄自菲薄。且清华大学是用庚子赔款退还部分成立的，其中含有很沉痛的历史背景，因此清华学生应对国家更多一份“饮水思源”、“自强不息”的责任。
第234页：（梅贻琦）：“在这风雨之秋，清华正好像一只船，漂流在惊涛骇浪之中，有人正赶上驾驶它的责任，此人必不应退却，必不应畏缩，只有鼓起勇气，坚忍前进。虽然此时使人有长夜漫漫之感，但我们相信，不就就要天明风定。到那时，我们把这条船好好开回清华园。到那时，他才能向清华的同仁校友敢告无罪。”
感言：《南渡北归》一套书读下来，留给我印象最深也是最为钦佩的大师有陈寅恪，傅斯年，还有就是梅贻琦。大师的人格品行，让人油然而生一种崇敬而又亲近的感觉，他们代表的就是自己心中的知识分子，他们的品格、信念，坚韧而独立，不依附，不谄媚，不趋势，始终保持对国家、对民族的忠诚。清华的历史也是读这套书才了解的。原来美国还有“庚子赔款”一事，原来清华最初就是一个留美预备部。对自己的孤陋寡闻只能在这里悄悄地汗颜了。
第245页：（梅贻琦）1931年12月3日就职演说。其施政纲要：
（1）、办大学的目的：“……一是研究学术；二是造就人才。……”
（2）、大学者，有大师之谓也。“……‘所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。’我们的知识，固赖于教授的教导指点，就是我们的精神修养，亦全赖有教授的inspiration。”
（3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪费。
（4）、保持良好校风。“清华向来有一种简朴好学的校风……”
（5）、合理使用经费。“……我们对于经济问题，有两个方针，就是基金的增加和保存。应当用的，我们还得要用。”
（6）、时刻不忘救国的责任。“……中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子，不能不关心的。不过我们要知道救国的方法极多，救国又不是一天的事，我们只要看日本对于图谋中国的情形，就可以知道了。……我们现在，只要谨记住国家这种危急的情势，刻刻不忘了救国的责任，各人在自己的地位上，尽自己的力，则若干时期之后，自能达到救国的目的了。我们做教师做学生的，最好最切实地救国方法，就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务。”
梅贻琦对于这些基本思想终生奉行不渝，而且随着实践的不断深入而加以充实、完善。梅本人从来没有被称为“大师”，但在他的任内，却为清华请来了众多的大师，并为后世培养出了众多的大师，并在短短的五六年间，使清华创造了一个举世瞩目的“黄金时代”。而他的教育思想也在风雨的磨砺中渐趋大成，在遍布世界的清华校友心目中，提到梅贻琦就意味着清华，提到清华也就意味着梅贻琦。梅氏本人作为中国最有声望和成功的教育家被誉为“清华之父”和清华“永远的校长”，而后来的校长无一人可与之匹敌。
感言：“梅先生不但是个真君子，而且是一个中西合璧的真君子，他一切的举措态度，是具备中西人的优美部分。”“梅氏颀长的身材常配一身青布长衫，脸型如棱角分明的雕塑，风度翩翩，算是那个时代的美男子，被誉为‘中国学者的完美典型’和‘中国学者的理想化身’”。梅贻琦，便是我心中“中国学者的完美典型”。
南渡北归读书笔记3000(篇三)
花了将近十天读完了岳南先生的鸿篇巨着《南渡北归》。该书由《南渡》、《北归》、《离别》三部曲组成。《南渡》主要讲述七七事变爆发时，以清华、北大、南开、中央研究院、中国营造学社等机构的知识分子，南迁至长沙、蒙自、昆明的故事。《北归》主要讲述抗战顺利后南迁的知识分子迁回原单位的故事。《离别》主要讲述在1949 年这些知识分子走与留的故事，无论是走，还是留，这一抉择都决定着他们后半生的命运。自古多情伤离别，离别是多么沉重，多么的忧伤，但不管怎样，任何人都挡不住时间的脚步，尽管有那么的不舍，那么的依恋，依然要离去，有的甚至都来不及道一声珍重，从此就成永别。
读完该书感触颇深！
第一，那时的大学，有着充分的学术自由与思想自由，不仅没有思想的桎梏，而且还能容纳不同政见者。
第二，那时候的知识分子，很多都出于对科学的热爱，为学术而学术，并没有争着抢着、挤破头皮去挣钱。
第三，那时候也有学阀与学霸，比如傅斯年先生，不仅手握重权，而且和庞大的基金有千丝万缕的联系，但他并没有靠这些发财，而是竭力搜罗人才，培养人才，给他们创造一个宽松的环境。
第四，那时候的知识分子的终极目标不是走学而优则仕的道路，而是想通过科研为国做贡献。
第五，那时候还是教授治校 。
第六，那时候的校长清廉，如梅贻琦先生、傅斯年先生、胡适先生，并没有贪腐。傅斯年先生还得靠拼命挣稿费来买裤子、胡适先生死后只留下130 多美元，让人震惊的是清华的梅贻琦先生，手握清华庚子赔款，死后连一份遗产也没有留下。
南渡北归读书笔记3000(篇四)
读《南渡北归》有感
《南渡北归》共有三部，但由于时间问题，我才看完第一部《南渡》。《南渡》讲述的是抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。说实话，以往我是不愿看描述抗战时期的书籍，因为不愿去揭开那段历史。
但如今，合上这本书，我只觉神清气爽，一位又一位大师的经历在我脑海中回荡，这是我第一次感受到不同的抗战岁月。
《南渡北归》的作者名为岳南，《南渡》所述时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之平津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、中国营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称中国知识分子抗战时期的群雕。
南渡北归读书笔记3000(篇五)
《南渡北归》共有三部，但由于时间问题，我才看完第一部《南渡》。《南渡》讲述的是抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。说实话，以往我是不愿看描述抗战时期的书籍，因为不愿去揭开那段历史。
但如今，合上这本书，我只觉神清气爽，一位又一位大师的经历在我脑海中回荡，这是我第一次感受到不同的抗战岁月。
《南渡北归》的作者名为岳南，《南渡》所述时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之平津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、中国营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称中国知识分子抗战时期的群雕。
尽管作者对大师们的叙述有时是批驳，但这反而展现出大师们别样风采。正如王安石所说：“不以其善而非其善。”客观而全面地评价他人是了解其为人的基础。作者的客观叙述更让我对曾经知晓的大师们产生了别样的感受，感受到大师们的人性光辉。作者参考浩繁的资料，引经据典，治学严谨，让我充分的了解大师。
在那样一个战火连天的时代，大师们拖着沉重的书籍纷纷南渡。他们没有为自己的安逸去接受敌人的糖衣炮弹，出卖祖国，而是奋力保护祖国文化，那是一个时代的幸事。正是因为他们的存在，中华文化的血脉才被保存下来。
在这些大师的故事中，我最为印象深刻的便是“梁启超和李济的友谊”这一部分。梁启超对李济的推荐与鼓励不仅是对人才的重视，更是对中华文化的保护。更有甚者，梁启超为科学牺牲自己，更是让人肃然起敬。
这本书的封面上写着“大师远去再无大师”，读完这句，让人不免扼腕叹息。虽然那个时代的大师已经离去，但他们的精神和学术成果仍被有幸保留下来，供后人敬仰。而且我相信在这些精神的引领下一定会有新一代的大师出现来带领下一代人。读完这本书，我感叹于大师们的坚守与执着，这是我们这一代人所缺少的，这本书也许会在我的思想上产生一些触动，让我再次面对挫折时，有勇气去战胜它。
正如岳南在采访中所说：“希望读者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，是历经苦难而不悔的那种，是生活的勇气和精神得到了张显的那种历史温情。”大师们所带给我们的历史温情是任何东西都无法取代的。
大师已远去，风范犹长存。
南渡北归读书笔记3000(篇六)
通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，但是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。大家都知道鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。
书中记载了这么一段历史：1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是“近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。”由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土”的理论，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为中国人大出了一口志气。
我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自己的儿子学习考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。文人们有自己捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。
这本书，带给我更多感动的则是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们现在看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。
而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描写的时候就更加真实。”而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。
最后说一说这本书的封面一行大字：“大师远去再无大师。”我想这也许是欠妥的，不同的时代需要不同的人才，现在也有着很多为发展而努力奋斗，作出大贡献的青年人。但这句话也应该作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的现在，更应该有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的学科。
推荐这本书，就如作者岳南所说的这样，希望你们能在这套书中读到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种”历史温情。
范文系列之城南旧事读书笔记摘抄(1090字)
古语言：一月不读书，耳目失清爽。想要在书籍中学习到新的知识，经典作品书籍非常值得我们去阅读。而每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，优秀的读书笔记有哪些特点呢？以下是小编为大家收集整理的“范文系列之城南旧事读书笔记摘抄(1090字)”，希望对您有所帮助，欢迎转发阅读。
城南旧事读书笔记摘抄(篇一)
我看《城南旧事》余光中说过一句话：“上海是张爱玲的，北京是林海音的。”在这句话中，我们可以看出余光中对两位作家的赞赏。但比起张爱玲的孤傲，我更喜欢林海音那热爱生活，真情流露的温情小说。《城南旧事》一书既是她童年生活的写照，更是当年北京平民生活的写真，也是她最具影响力的作品。
《城南旧事》整本书分为六章，描述的是发生在上世纪二十年代北平城南的“我”身边的故事，客居京城的英子从混沌孩童到明理少年的成长经历中接触的人和事、体验的喜和悲、感受的善和恶，在作者娓娓道来的叙述中，一个机灵、外向、善良、勇敢的形象跃然纸上。
我几乎是手不释卷地看完了《城南旧事》，当我合上它时，书中一个个形象鲜明、性格迥异的人物浮现在我眼前：富有冒险精神的英子、可怜的“疯子”秀贞、冲破封建桎梏的兰姨娘、真诚善良的宋妈、美丽时髦的韩老师、因生活所困沦为窃贼的“他”……，我为作者刻画人物的细腻而折服，更从书中读到了人世间的真善美与假恶丑。
真——为真爱付出真情却遭遇抛弃和失子之痛的秀贞思念成疾，成为大家都嫌弃的“疯子”，她却始终思念着他们，并为此身心交瘁。终于天可怜见，在“我”的帮助下，找到了失散多年的小桂子，又毅然地带着她走上了寻夫之路。
善——“宋妈心疼着什么似的，立刻搂抱起弟弟，把头靠着弟弟滚烫的烂花脸儿说：‘不走!我不会走!我还是要俺们弟弟，不要小栓子，不要小丫头子!’跟着，她的眼圈可红了，弟弟在他的拍哄中渐渐睡着了。”迫于生计而离家弃子为“我”家做保姆的宋妈，兢兢业业地照顾着“我们”的成长，在她善良的背后一定还饱含着辛酸的痛苦。
美——“她冬天穿着一件藕荷色的旗袍，周身镶了白兔皮的边，在大礼堂里教我们跳舞，拉圈儿的时候，她刚好拉着我的手。她的手又热又软，我是多么喜欢她，她喜欢我吗?”、 “美丽的韩老师正在操场上学骑车，那是一种时髦的事情啊!”、“她骑在车上像仙女一样，我在路上见了她，一定向她招手说：‘韩老师早!’”这是英子心目中的美好的化身——韩老师的形象，虽然书中没有更多的描述，美丽的韩老师一样善良。
与之相对应，就像一位哲人所说的那样：“生活中并非只有鲜花”，书中也展现了人世间的另一面。
假——思康三叔，这是一个书中没有出现的人物，他停留在秀贞的回忆里，那么的美好而又刻骨铭心。或许有无数的理由来解释他的杳无音讯，但他带给秀贞的伤感和痛苦是无法抹去的，无论如何他都是一个不负责任的人。我在想：携子寻夫的秀贞在滚滚红尘和茫茫人海中会得到些什么呢?
恶——“唱完了我就捧着个小筐箩跟人要钱，一要钱人都溜了，回来我爸爸就揍我!他说，给钱的都是你爷爷，你得摆个笑脸儿，瞧你这份儿丧!说着他就拿棍子抡我。”、 “我再顺着她的肩膀向下看，手腕上有一条青色的伤痕……。我是蹲着的，伸出手正好摸到她的腿上，那一条条肿起的伤痕。”妞儿(小桂子)眼中的爸爸只是把她当作一棵摇钱树，从不关心她，爱护她，连最基本的快乐都不能带给她，这难道不是一种“恶”么?
丑——黄板牙，是宋妈的丈夫，一个游手好闲的人，以至于把自己的亲生骨肉都抛弃了。作者在书中这样描绘他：他有一张大长脸，黄板牙儿，怎么这么难看!、“驴子吃上干草了，鼻子一抽一抽的，大黄牙齿露着。怪不得，奶妈的丈夫像谁来着，原来是它!”外貌的比喻衬托了他那丑陋的勾*，这也毫不掩饰地表达了作者对他行为举止的鄙夷。
《城南旧事》入选二十世纪中文小说一百强，被评为五十年来最让人温暖的感动小说，也是语文新课标的必读书目，它感动了一代又一代的人们，也使我受益非浅。“一本好书就是一个好朋友”，我恋恋不舍地把它轻轻放在书架上，我知道，有时间我还会去打开它的。
城南旧事读书笔记摘抄(篇二)
摘抄①：
可是，我是多么想念童年住在北京城坝的那些景色和人物啊！我对自己说，把它们写下来吧，让实际的童年过去，让心灵的童年永存下来。就这样，我写了一本《城南旧事》。
——摘自《冬阳童年骆驼队》
摘抄②：
“不是的，爸！”它们软软的脚掌走在软软的沙漠上，没有一点点声音，你不是说，它们走上三天三夜都不喝一口水，只是不声不响的咀嚼着从胃里倒现来的食物吗？一定是拉骆驼的人类，耐不住长途寂寞的旅程，所以才给骆驼带上了铃铛，增加一些行路的情趣。
——摘自《冬阳童年骆驼队》
摘抄③：
妞儿只有一条辫子，又黄又短，象妈在土地庙给我买的小狗的尾巴。第二次看见妞儿，是我在井窝子旁边看打水。她过来了，一声不响的站在我旁边，我俩相对笑了笑，不知说什么好。
——摘自《惠安馆》
摘抄④：
吓了我一跳！正是疯子。咬着下嘴唇，笑着看我。她的眼睛透亮，一笑眼底下——就象宋妈说的怎么也有两个泪坑啊！我想看清楚她的。我不由得对着她的眼神走上了台阶。太阳照在她的脸，常常是苍白的颜色，今天透着亮光。揣在短棉袄里的手伸出来拉住我的手，那么暖，那么软。
——摘自《惠安馆》
摘抄⑤：
算术算得太苦了，我就要背一遍《我们看海去》，我想，躺在那海中的白帆船上，会被太阳照得睁不开眼，船儿在水面摇呀摇，我一定会睡着了。“我们看海去，我们看海去”，我收拾铅笔盒时，这样念着，我把书包挂在床栏上时，这样念着；我跳出了屋门坎，这样念着。
——摘自《我们看海去》
摘抄⑥：
吃的东西取名叫“驴打滚儿”，很有意思，我哪有不吃的道理！我咽咽唾沫点点头，宋妈掏出钱来给我买了两个。她又多买了几个，小心地包在手绢里。
——摘自《驴打滚》
摘抄⑦：
咬不动烧饼，实在是我每天早上吃早点的一件痛苦的事。我的大牙都被虫蛀了，前面的又掉了两个，新的还没有长出来，所以我就无法把烧饼麻花痛痛快快的吃下去。为了慢慢吃早点，我迟到了；为了吃时碰到虫牙，我疼得哭了。那么我就宁可什么也不吃，饿着肚子上学去。
——摘自《我们看海去》
城南旧事读书笔记摘抄(篇三)
童年的美好如何形容？是一串轻快的音符，是一朵芬芳的花朵，是一幅美丽的图画，还是一滴清澈的露水？我更愿意把童年比作一支神奇的画笔，它勾画出人生的美好回忆。转眼间，我已经是一名六年级的小学生了，站在人生的十字路口，回望身后的脚步，常常感到恋恋不舍。在这次暑假期间，我读了《城南旧事》这本书，深刻体会到了小英子童年生活的点点滴滴，她对自己童年的美好回忆和无限怀念都使我受益匪浅。
《城南旧事》是一部自传体小说，它以纯朴、天真的笔调，描绘了20世纪20年代，主人公小英子在北京城南经历的童年往事，它向我们展示了一个孩子眼中的老北京。小英子善良勇敢，乐于助人的品质使我觉得自愧不如；宋妈的淳朴无邪令我深深地感动；兰姨娘和德先叔的勇于反抗也令我敬佩。书中的每一个故事都是围绕着小英子的无限怀念之情而展开，作者将大人们的喜怒哀乐、悲欢离合，小英子眼中北京城南的风光自然地融入字里行间，值得我们去细细地阅读、体会。
这本书中最令我感动的故事是《我们去看海》，这个故事主要讲了小英子跟一个躲在草丛里的小偷成为了朋友后，约定一起去看海，小英子分不清海和天，也分不清好人和坏人，她只知道小偷为了供弟弟上学才去偷窃，不算坏人。她用单纯、无邪的眼光看待每一件事情，在她眼中，没有邪恶存在，而现实的世界却善恶难辨，有许多人像书中的小偷一样，是多面的，我们要用心观察他们的全貌，不能只看到他们的表面而忽略了内心世界。
书中每个故事的主人公最后都与小英子离别，有的甚至是永别，与他们相处的每一个瞬间，小英子都只能用文字，用回忆来重现。无法重来的童年，无法倒流的时光，无法改变的岁月。缠绕往复的悲剧轮回解释了黑暗的社会与美好祝愿之间的强烈反差。但“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”遇事难遂人意，人生终难完美。一生中的缺憾会有很多，小英子的童年也许有天真，也有疑惑，都是她生命中不可取代的一段时光。时光总是匆匆地离去，而朋友之间也会有分离的那一天，因此，我们要珍惜同学之间的情谊，珍惜童年的时光。我们不能虚度光阴，要把美好的童年永远留在我们的记忆之中。
对于每个人来说，伴随童年成长的事物各不相同。在《城南旧事》的结尾，英子告别童年岁月，成长为坚强，独立的少年，迈步走向新的生活，成长的过程中，每个人都有属于自己的《城南旧事》，每个人都有快乐时光。而对于我来说，乡间的田野以及东阳草，是我永远都不能忘却的记忆。如今，我的童年已经匆匆地离去了，城市的高楼，替代了绿色的田野，可是它们将永久地驻扎在我内心的深处，随我一起长大成人。
城南旧事读书笔记摘抄(篇四)
《城南旧事》是一部自传体小说，作者林海音在书中讲述了她童年在北京城南的生活，以一个小孩童稚的眼光去看待那些人、那些事，从另一个纯真的角度分析了世俗和成人的人情世故。那悠悠的怀旧笔调使得每一个故事都让我思绪万千。
我一直在想，为什么英子可以和每个人都成为朋友？为什么不论是被所有人视为疯子的秀贞，还是被养父母打骂的妞儿，又或是为供弟弟上学而偷东西的小偷都愿意把心事将给英子听？我百思不得其解，有时能模模糊糊地想清楚，却又无法用语言表达出来。于是，我在网上搜索了一下，有这样一句话解答了我的疑问：“主人公英子的世界时单纯的，充满疑问的，她从不在自己世界里上锁，总是任由人们进进出出。”“不在自己的世界里上锁”，这或许就是一条与人相处的秘诀吧！敞开心扉，真诚地接纳别人，走进他们的世界，站在他们的角度思考某件事，最终将会获得他人的信任。
英子以她儿童的思想和眼光来看待世间的善恶、冷暖，于是有很多事情她不能理解。她不明白为什么人们都说秀贞是疯子，都不敢和她来往。在英子看来，秀贞只是个一心寻找被丢弃的女儿的伟大母亲，不但不是疯子，而且值得怜惜。她分不出那个躲在树林里的人到底是好人还是坏人。她觉得那个人一心供弟弟上学，应该是个好人；但他又是个小偷，从偷东西这一点上讲，他又应该是个坏人。于是，英子迷茫了，他不能分辨那个人是好是坏。英子的看法是错的吗？我觉得不然，是成人用他们的想法绑定了某些东西，他们只看到了表面，然后就根据心中的那些“定理”给事物下了定义。而英子看到了别人不曾触碰的事物的内在本质，所以她得出了和别人不同的答案。
其实，《城南旧事》里面的人物都很善良，不论是惠安馆的秀贞、努力供弟弟上学的小偷；还是命运悲惨的妞儿、忠诚可怜的宋妈；或是兰姨娘，坚强、令人尊敬的爸爸，他们都是好人。但遗憾的是，他们都因为各种各样的原因而离开了英子。林海音也曾说：“每一段故事的结尾，里面的主角都是离我而去，一直到最后的一篇《爸爸的花儿落了》，亲爱的爸爸也去了。”这些人物的离去，让英子伤心和惋惜，但他们都给英子的童年留下了深刻的记忆，也让英子变得越来越成熟，越来越坚强。
在一周内，我把《城南旧事》这本书读了两遍，尽管这样，我仍然感觉到这本书中还有更深层次的东西等待我去挖掘。英子虽是个懵懂好奇的旁观者，观看着成人世界的悲欢离合，但正因为她的旁观者身份，因为她天真的眼光，使得一些事情变得引人思考。这本书中透露出的某些意味深远的东西，我会在日后慢慢回想、细细品味。
城南旧事读书笔记摘抄(篇五)
过去我对名著并不太感兴趣，一般是看了半截觉得很没有意思就扔在旁边，就算把一本书看完也是因为老师要布置作业。但是这次对于读《城南旧事》不同，淡淡的文字，悠悠的叙述将我领进二十世纪二十年代的老北京，在娓娓动人的描述中抒发了对童年的怀念和对人间温暖的呼唤，不但写得亲切动人，而且每个故事都能令我记忆犹新。
《城南旧事》中满含着怀旧。这部作品由五个篇章组成：惠安馆，我们看海去，兰姨娘，驴打滚儿及爸爸的花儿落了，全文由一个人引起—英子，以她孩子般纯洁的眼睛来看在北平生活的点滴，记载着英子七岁到十三岁的成长经历，旁观着成人世界的悲欢离合，凭着她微妙的记忆，将年幼时围绕她发生的生活旧事记录下来。
英子的世界是单纯的，充满疑问的，她从不在自己的世界里上锁，总是任由人们进进出出。所以她和被人们认为是疯子的秀贞结下了友情，三天两头的往惠安馆里钻；她和“小偷”写下承诺，甚而认真地听着“小偷”的故事；她爱着自己的奶妈，望着她离去，英子伤心难过。透过英子童稚的双眼，我们看到了大人世界的悲欢离合。
本书的第一篇到结尾，主角似乎总是离开英子，像惠安馆的疯子秀贞，我们看海去那个小偷，奶妈，最后连她的爸爸也离她而去了，当时她才小学毕业呢！《城南旧事》的每一个感人肺腑的故事，都洋溢着温馨的亲情。虽然每个故事的结尾，里面的主角都是离作者而去，作者把每个人物的样子写得淋漓尽致，个性鲜明，即使闭上眼睛，他们的影子还是浮现在眼前。它更是一本开卷有益的书，它能使人从中领略到很多人生道理。
看《城南旧事》，心头涌起了一丝丝的温暖，只见一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京，就像生活在介绍它自己。那样的不紧不慢，那样的安静祥和，那样的满是人间烟火味。
一滴清水，可以折射太阳的夺目光辉；一本好书，可以净化一个人的美好心灵。在我内心的深处，曾经有这样一本书，它像一滴清水折射了我心中的太阳，让我来介绍介绍这本书的内容吧：《城南旧事》。这本书的作者是林海音，它是以年少的心态来记叙自己在北京城南的幸福童年生活。书中配有照片，图文并茂，让人更深切的感受到“旧”这个字的深刻含义：古城的残片，大柯的几根垂落枝条，瓦隆中存留的枯叶，临街老店被涂盖的字号，半扇院门的的插闩，还有屋顶上的花盆以及巴在皇城墙上的冬雪……
也许，童年，是记忆的开始，也是一个梦的符号，它代表经历沧桑后的人对纯真年代的怀念。童年啊！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。读着《城南旧事》，我渐渐地走近了书里，看着英子在城南度过的幸福童年，它们就像是一股细流静静地，慢慢地渗入我的脑海中∶缓缓的骆驼队、惠安馆、胡同的井、闹市僻巷、草垛子、这些地方所浮现的人物：冬阳下的骆驼队、井边的小伙伴妞儿、惠安馆的疯女人――秀贞、躲在草垛里的小偷、斜着嘴笑的兰姨娘、不理“我们”的德先叔、和“我”朝夕相伴的宋妈以及最后因肺病去世的爸爸都与“我”建立下了深厚的感情，都不是一朝一夕可以筑成的，但是他们都是在岁月的步影中消失了。童年美梦，顿然破碎。可以说，童年时的每秒每刻都是一个人的重要的段落。
相比之下，虽然我的童年过得无忧无虑，但是英子的童年却过得十分精彩。她的童年是戏剧化的，但是却是很真实、纯朴，那样得纯净淡泊，弥旧温馨。
当读到英子和惠安馆的疯女人玩时，我真担心秀贞会不会做出伤害英子的事；当看到英子知道自己的好伙伴妞儿就是秀贞的女儿时，英子不仅仅帮助他们母女重缝，还将自己的生日礼物——钻石表和妈妈的金手镯送给他们当作盘缠去寻找思康叔（秀贞的亲人）。此刻，我不竟为英子感到骄傲，一个六岁的孩子竟懂得友谊，懂得爱，这大概是一种来自生活的力量鼓舞着她在成长吧！读着读着，我的心时而心惊肉跳，时而轻松自在。我觉得很奇怪：难道英子不害怕秀贞吗？看到最后，我才明白；她的童年之所以精彩，是因为她有一颗纯洁净化的心灵，正是她有了这一颗心，她的童年才幸福。那是真正的，无忧无虑的，不折不扣的快乐。而世俗上的快乐，不过是金钱和名誉。
可以说，她的思想像金子一样闪光，像玛瑙一样纯洁，像水晶一样透明，像牡丹一样鲜艳。而我们二十一世纪的主人们，随着科技的发展，脑子也越来越复杂了，网络侵蚀了我们大脑的灵魂，使得我们不能像英子一样拥有快乐，童年便在时光的步影中消失了。也许，童年是贫穷的，也是富有的，这样认为的人可以是贫穷的公爵，无知的智者，也可以是最富有的穷人，文化低的工人。
今天我为大家分享这本书，我只要你们与我分享一下珍惜童年的心情。因为我已经七年级了，现在，我已徘徊在童年的十字路口，很快，我即将告别童年，踏上人生的木舟，感受林海音女士缅怀童年的心情。每个人的童年不都是这样愚骏而神圣的吗？
这本《城南旧事》就像夏浪里的一缕清风，让我知道别错过童年，花儿谢了还会开，太阳下山明天还会爬上来，我的童年一去无影踪，我的青春小鸟一去不回来。希望《童年》这首歌将在我的心中轻轻地吟唱……永远……
每当响起“长亭外，古道边，芳草碧连天······”这怀旧又略带伤感的歌，我就想起了《城南旧事》。这是著名女作家林海音的代表作，她描写了二十年代，北京城南一座四合院里，住着英子温暖和乐的一家。小女孩林英子跟随爸爸妈妈从台湾飘洋过海来到北京，住在城南的一条胡同里，京华古都的驼铃，人群，闹市僻巷都让英子感到新奇，着迷。透过主人公英子的双眼，展现了大人世界的悲欢离合。一篇篇以不同人物为主角的故事，将我一点点地带进了英子的童年生活。《惠安馆》里的“疯女人”，《我们看海去》里为了弟弟铤而走险的“贼”，《兰姨娘》里被赶出家门的兰姨娘......由这些人身上发生的无数悲或喜的故事，构成了英子灿烂的童年，也是由于这些主角最终都离开了英子，让英子坚强了，也长大了。
城南旧事读书笔记摘抄(篇六)
城南，在林海音笔下的哪个年代的城南，每个人不同的命运和饱经沧桑的人生，都在她童真的语言中惟妙惟肖地体现出来。看似平凡的人、事、物，却都在经历着命运的轮回，以及他们对世界的不同的看法。
童年对于英子来说是美好而又离奇的，她用平淡的文字娓娓动人地叙述了主人公具有代表性的命运。可怜的秀贞，拥有一段不完整的恋情，与思康有了小桂子。可他一去不复返，私生子被扔到齐化门。那时的她成为了人们眼中的“疯子”，但她坚忍不拔。可当她在英子帮助下找到小桂子时，刚刚重逢的母女俩，为逃离现实生活，寻找共同梦寐以求的亲人，竟双双消逝在了火车轮下……还有敢于追求幸福、面对挫折乐观向上的兰姨娘；隐忍、坚强，质朴善良的宋妈，在悉心照料了英子家四年后，却失去了一切。儿子早早夭折，女儿竟被狠心的丈夫卖了，她是那个时代命运的悲剧者。
整本书从北京的小胡同、四合院、大杂院，惠安馆写到马路边的小酒铺、卖报的孩子……无处不浸透着一股浓浓的乡土气息，而这些在林海音的笔下仿佛更加真实了。她写出了自己对童年的憧憬和祝愿，其实巴扎尔克说的很有道理：童年原是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，是一颗果子，是一片朦朦胧胧的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。
英子的世界是单纯而善良的，就同所有孩子一样，被大人们称作不懂事的小孩，也许在某些时候也是最机灵的，也许人情世故她并不懂得很多，但她有时也许是最看得清是非的人。正如《兰姨娘》一文中，英子瞧见爸爸与兰姨娘闹“朱砂手”一事，竟也想出了巧妙的方法拉拢了德先叔与兰姨娘的关系，最终解除了家庭的危机。
合上书，最后一页写着：纯真善良的美丽童年，值得我们每个人去珍藏、去品味。紧随英子的脚步，我陪伴着她，回味起了她那五味杂陈又丰富多彩的童年。
[读书感悟] 金锁记读书笔记壹篇
古人说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。而好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，一篇读书笔记是很有必要的，怎么写好一份优秀的读书笔记呢？以下是小编精心整理的“[读书感悟] 金锁记读书笔记壹篇”，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！
张爱玲的代表作《金锁记》写了一个只有名分但却出身低微、没有地位不受尊重的女人的半生，不同于很多言情小说或肥皂剧里的“玛丽苏”，《金锁记》的主人公曹七巧既是封建社会的被害者，同时也是害人者。
作者娴熟的写作手法与故事的悲凉凄怆同样令人感慨，张爱玲没有放很多笔墨在对她的直接描写上，开端即写了两个丫鬟背地里对她的牢骚和谩骂，地位的轻贱可以想见，寥寥四五千字，便把七巧嫁给一个软骨病人当上姜公馆二奶奶的事以及她越来越扭曲的性格交代得一清二楚，小说没有痛诉，没有反抗，只有丝丝苍凉藏匿在文中的各个角落里，渗在主人公锈迹斑斑的心路历程里，让人哑然。
不同于《倾城之恋》的浪漫唯美，它对人性的剖析更加发人深省，著名评论家傅雷曾经点评说；“毫无疑问，《金锁记》是张女士最完美之作，该列为我们文坛最美的收获之一。”评论家夏志清甚至给出“《金锁记》是中国自古以来最伟大的中篇小说。”的赞誉。
“三十年来她戴着黄金的枷。他用那沉重的枷角，劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”从性质上讲，这是一部控诉旧社会的文学作品，但纵然封建社会是导致七巧悲惨命运的主要原因，却也是她自作自受。
她并不是没有机会获得一份真情。
在她分得家产后，她丈夫的弟弟向她表明了心意，七巧本也是喜欢他的，却因为猜疑他是为了拿他的钱，而把他撵走了。原文里这样写：“他想她的钱──她卖掉她的一生换来的几个钱？仅仅这一转念便使她暴怒起来。”她渴望真情，但更愿意做钱财的附庸。情感上的空缺，让她产生了疯狂般报复的病态心理，命运对不起她，她就要报复到儿女身上，逼死了儿媳妇，拆散女儿的爱情，终让七巧沦为金锁的囚徒三十年。
旧社会的`毒瘤固然可怕，但孤独一生何尝不是以怨报怨种下的因？故事的结局是曹七巧在悔恨中死去，她的故事真正结束了吗？我在原文中最后一段找到了答案——“三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完──完不了。”对！一切都没有结束，如今的社会就是它的续篇。
许多人心里都有个曹七巧，这个曹七巧或大或小，或深或重地植入人的灵魂，禁锢人内心深处清澈的泓流。“人若打我一拳，我必还他十拳。”“所有人靠近我是为了榨取我的利益”，这样的思想有如凶猛的毒蛇紧紧缠绕我们的心灵，给心扉上了最牢靠的桎梏，给价值观压迫扭曲得不成人形。如果每个人都想曹七巧那样活着，那会怎样呢？这又让我想起小说的一个环节，曹七巧的各种行径，让她女儿的情感受到了巨大创伤，她的女儿万念俱灰，渐渐放弃了一切上进的思想，学会了挑是非，使小坏，举止言谈越来越像七巧。这便是“恶”的传递吧，命运对你不公，你也要祸害其他人，而其他人也成了祸害人的人。
我不禁感叹，如果七巧不是以怨报怨，而是以德报怨，也许别人会帮她挣脱心灵的“黄金枷锁”也说不定，金钱上的满足是弥补不了心灵的空虚的，你对别人善良，别人亦会对你善良，就让我们别再犯疑心病，不要等得年华不再时才后悔莫及，人生只有一次，总要抱有真诚善良的心才不枉来世一遭啊！
