▰ 美国的逻辑读后感 ▰
通读了几遍美国耶鲁大学陈志武教授所著的《金融的逻辑》一书，加深了我对于现代金融的全面认识。因为这本书结合了历史和现实，穿插了许多案例，使复杂抽象的金融问题容易理解，自然有趣，有很多好处。
在阅读的过程中，我不断地问自己几个问题，试图在书中找到答案。对于笔者的一些观点，大多是一致的，对一些问题的解释也很有启发性，这给了我很多的思考和启发。我想，倘若一本书可以引起读者对于某个问题的深入思考，开阔了其研究视野，引导读者努力探索真相，那么就是一本非常有阅读价值的作品。
接下来，我想按照书中所列的几个方面的专题，结合作者的观点，谈谈自己的心得体会。也算是跨越时间和空间的一种智力资源配置，在作者成熟观点的基础之上，衍生出一点思想泡沫。
一、什么是金融？人类社会为什么需要金融市场？
笔者认为，金融的核心是跨越时空的价值交换。这里的价值由效用决定，由交易实现。也就是说，价值是相对的，不是绝对的，变化的，不是静态的。
金融市场瞬息万变，可是透过这些表象，我们又可以看到什么？
金融不是孤立存在的。每笔交易都受到许多潜在因素的影响和制约。金融与政治、历史、法律、文化、心理融为一体。在这些不同外生变量的影响下，不同国家形成了不同的金融形态。国家间的相互交流和碰撞进一步促进了新形式的形成。我认为金融学的逻辑是理解变量之间的本质关系，还原事物的真相。
存在是合理的，那么金融的出现对社会有什么贡献和价值呢？
从一个国家的角度看，如何实现资源的优化配置，增强国力，发展民生，是制定国家政策要考虑的基本问题。无论是发展国防尖端科技，改善人民的医疗、教育和住房条件，还是发展工业经济抵御自然灾害的冲击，都需要以国家财政收支为基础。如果把国家看作一个大企业，国家财政相当于企业的财政部门。
财政支出包括维持日常经营所需支出，以及影响国计民生的重大项目投资；财政收入**于税收、债券或货币发行。
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读完，怎么有点不开心呢?
本书旨在梳理金融的观念和认识，所以运用了大量的调查数据和例子，看起很专业。由于我也是小白一只，没有大彻大悟，只有小小的感触和默默的无助。
看书的时候，我经常感叹这个书怎么没有被禁掉呢，这也使我有点乐观，毕竟民众还可以看到一定的真相。
作者反复提到我们的体制改革迫在眉睫，原因有好多。其一，当经济改革解决温饱问题后，必须对体制进行改革，把权利关进笼子里，给予人们更多自由的选择。其二，政府控制的资源、土地、企业股权总的价值占整个中国社会财富的三分之二，其财富都流向政府，民众都没有获取这一部分的财富。国家干涉市场的方方面面，甚至连收废品的都要管理，然后民众又没有分享到国家发展带来的财富。
所以，能不伤心吗?国家拿着本应该属于民众的大量财富，不受人大的监督。经过了过去30年粗放型发展后，以出口和投资为主的经济增长模式难以继续，必须转型，增加对民间消费和服务业的依赖。
可是，现在体制还是老样子，老百姓哪里敢消费，贷款还的起吗?增加苛捐杂税不是古代政府的作为吗，现代社会怎么也走这条老路，比如说我想买个二手房，手续费七七八八的比买个新房还贵。
干预的越多，做假的就越多，整个社会不做正事，留着精力应付检查。
所以，作者尽管好心反反复复强调体制改革的必要性，但是我个人认为这条路很漫长。
这是一本让人看了有点伤心的书，当然它还是梳理了我对金融一定的认识。
1.现在这个社会的贫富差距被现代化社会和科技发展给放大了，只要制度相对公平和保障低收入水平人口的生活水平正常的情况下，一定的贫富差距可以推动社会发展。
效益高、处罚力度低导致zhijia越来越泛滥。
3.中国的股市也深受政府监管，因此很难真正反映市场的水平，不能真正鼓励到促进社会进步的企业，只会让劣币驱赶良币。
超主权货币之前，推翻美元体系对世界经济都会是破坏性的。
私有制的国家民众越来越无私，公有制国家的民众越来越自私。体制真的好神奇。
作为普通的民众我只想看清这个世界更真实的一面，并通过自己的努力提高自己的幸福指数。至于，体制，呵呵哒！
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刘鹏***
与《货币战争》最大的不同就是，作者陈志武从一种理性思维的角度向我们诠释了什么是金融，金融的发展历程，剖析近代的重大金融事件，对未来的金融市场宏观的**，在尊重市场规律的理性前提下，让一个对金融一点概念性认识都没有的人轻松地触及了一个深不可测的“黑洞”。 什么是金融？金融就是跨时间和跨空间的价值交换，任何有价值的东西包括一些不动产，“死”的资产，如房产，汽车这些都能通过金融市场的只能将其进行转换。
极大程度上活跃了资本市场。一个国家的资本市场活动在很大程度上取决于其金融市场的成熟程度。欧美等国之所以经济发达，原因不仅仅在于他们每年有上亿元的军费开支，也不仅仅在于他们人均的gdp，更重要在于他们有发达的金融市场，在商品市场，资本市场中活跃的金融市场不疑就是经济的发动机。
以**为例，**就是对一件事物未来的估值，也就是说他体现的不是现在的市值，而是未来几年的市场价值，是一种价值的提前兑现，也就是说微软本来现在的市场价值没有那么多，阿里巴巴、百度等这些都是这样，没有股市，恐怕也没有马云、李宏彦这些商业传奇。或许更准确来说马云这些人要缔造属于自己的商业传奇要经过公司一个漫长的积累，而有了股市，梦想提前兑现了，把一个好的东西未来十年二十年的价值都提前展现出来了，**的**是相对的。应该说，在金融市场上，所有的价值都是相对的。
其他金融书籍中没有这种通俗的表述，使人们一下子认识到金融市场的本质，一种跨越时空的价值转换，以实现未来事物和死资产的价值。在一个市场上提供更多的东西来交换，而不是依赖单一的货币。
这本书的观点很新颖。在浮躁现象的背后，自然规律对世界万物的生、死、乐起着内在的控制作用。科学的作用是理解和揭示表象背后的规律，揭示自然和社会现象。不同的学科对同一问题可能有不同的解释，但经济学在解释人的行为时有其独特的优势，因为人是经济动物，所有被物质欲望所吸引的人的行为都隐藏着他们的经济利益。
书中经典的地方有二，其一是对我国的三纲五常、孝、儒家等传统观念的经济学解释，其二是用经济学的观点解释我国古代封建社会两千年治乱恶性循环怪圈。炎黄子孙对孝道的膜拜无以复加，并且我们常常以国人对父母尽孝，来嘲讽美帝等发达国家孩子对父母养育之情的冷淡，果真如此么？“养儿防老”的观念由来已久，现在也是屡禁不止。
书中的观点，人养儿子对自己未来的投资，人老了，不能劳动获取收入的时候，就需要靠这前期的投资--儿子，来解决老后无法劳动赚钱的生活。投资的风险（儿子不养老子）如果发生的话，终生的投资就打了水漂，所以历代统治者以及儒家学说都一再灌输孝道，来保证老子的投资，这样一辈繁衍下一辈。当然，我们不能说不应该对父母尽孝，而是应该看到，古代的孝道加载了太多的经济含义，由于人老后，没有什么社会保障，所以只能投资自己的儿子，靠血缘关系，来保障一辈子的生活。
另一方面，家庭不仅仅是一种家庭关系，更是一种复杂的利益集合。一个大家庭里的某个兄弟一时有难，需要大量的钱，则家族的每一份子都要出一份力。当然，以后如果你自己一时有难处，其他成员也有这种“**义务”来帮助你渡过难关。
这个看似和谐的组织的危险在于，这样一个互助的契约只受血缘的约束。遇到一个愣头青，六个亲戚都认不出来，只能承认运气不好。
而且经常因为利益的纠纷发生冲突，因为人都是自私自利的，而且家族的首领倾向于剥削每个成员，导致不和谐因素滋生。我想这也是很多农村兄弟、亲戚为了一时的利益吵架甚至打架，使他们成为敌人的根源。
由于西方发达的金融市场（如稳定的**市场），父母将自己的养老金投入**市场，一般可以获得稳定的收入，余生可以用在养老**上，而不是白白依赖老人。所以西方的亲情和我们的亲情是大不相同的，我们的亲情有时夹杂太多经济利益，尤其是近亲之间。家庭内部很容易因为利益问题产生矛盾。
当利益链断裂时，家庭关系就不能正常存在。
封建社会两千年治乱恶性循环怪圈似乎被大家想当然的认为是必然的，为什么我们没能跳出那个诅咒？王朝的缔造者都知道要休养生息，让饱受战乱的百姓安居乐业，并且国库很快因此而积累众多的白银，这往往成为王朝兴盛的标志，也是“**盛世”的特征。好的就一定正确么？
国家可以征收国库中积累的巨额税款，说明帝国**是强大的，人民不能平等地与之对话，更不能监督税收的合理使用。这导致国家像现在一样乱花钱，到处搞形象工程。如果一时国家有灾难，导致赋税减少，统治者就倾向于增加人民赋税，税负加重，人民生产更无从发展，**污吏和地主豪强的夹击下，民生凋敝，结果赋税更加多，.
. .恶性循环，典型的王朝末期症状。
儒家“孝道”文化实质上是包含了一层隐性金融交易的，它不是纯粹的“孝”，不是纯粹的“爱”。在传统的儒家“孝道”文化下，子女不是单纯的子女，他们还是养老保险、是投资品;而父母不是单纯的父母，还是债主、是vc(风险投资)。这是比较遗憾的一件事情。
在经济欠发达、金融市场不完善的地区，许多人依赖熟人经济，熟人经济是熟人社会。但是经济发展了，金融市场也健全了，金融市场就可以替代原来的儒家“孝道”文化的经济功能，可以替代“人情债”了。这就将儒家“孝道”文化的经济功能解放了，让“孝道”变成纯粹的“孝”、纯粹的“爱”。
因此，进一步完善金融市场体系，建立健全金融市场，通过市场自由化和金融现代化实现人身自由，促进社会和谐发展。
有趣的经济学，自己懂得还太少。
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关于金融危机的逻辑、股市的逻辑、文化的金融学逻辑作者也给了详细的阐述，读后也感触很大，但感触最多的要属教授说的“发展证劵金融是中国唯一的出路”。金融证券的发展最终不仅会影响gdp的增长，还会影响到我们娶了什么样的媳妇，娶了什么样的丈夫，有多大的自主权和个人尊严。
发展金融证券的好处是帮助我们平一一辈子的消费水平，使我们不会饿死或花太多的钱。金融证券可以提高我们一生的整体幸福水平，进而提高整个社会的福利水平。
总的来说，本书的前半部分主要集中在金融资本领域，对于非金融行业的读者来说有点晦涩难懂。后半部分主要探讨社会现象，提出深刻的见解，使人不得不佩服陈志武教授的眼光。全书有不少观点颇具见地，令人豁然开朗。
陈志武教授的《金融的逻辑》一书，并非纯理论性的金融学专著，而是一本兼具金融与社会乃至人文等多方面的跨界杂文集。全书从金融的视觉出发，对社会的发展、人文精神的变迁、儒家文化的内涵作了深入的探析，通过对中美思维模式、历史发展进行对比，批判了当前社会流行的一些陈腐旧习，比如宗族血缘观念、儒家思想等，给读者提出了一种全新的思维理念。我认为还是很值得一读的。
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身为著名经济学家的陈志武在撰写《金融的逻辑》一书时，很少使用专业的词汇，而是使用简单而贴近生活的现实例子，深入浅出地介绍了金融对于一个个人、家庭乃至整个社会的作用。
金融本身是随机变量，看不见，也摸不着，对于一个刚刚接触金融的人来说这也许很难理解这样的概念，文中提及金融的核心是跨越时间、跨越空间的价值交换，而且任何东西或者证券不存在固有价值，只存在相对的价值；其次，物质的效用决定价值，而不是劳动成本决定价值，这也许与我们最初从《资本论》中接触的经济学概念完全不同，但是在金融相对高速发展的今天而言，这样的观点也的确不失独到之处。但是，我们不能忘记，郁金香热引发的众多金融危机，都是由金融价值与实际经济价值的严重差异所引起的。如果按照作者的说法，只有相对值，没有绝对值，就没有泡沫，也就没有泡沫破裂。
其中，金融的借贷和债券关系中存在贴现，作者的一个主要观点是，只有当我们把未来的钱贴现当今天使用时，当下的社会才能产生更多的资本流动，于个人而言，个人贷款或者相关分期付款，能提前享受未来收入带来的利益，在心理上也能促进自身努力工作以负担今后的债务，当然，如果是选用留学贷款，其实也是对自身的投资，这更能激起学生的学习兴趣，这对于仍靠家人负担留学费用的中国学生来说是非常好的建议。而于国家而言，要发展债券、股票以及其它金融工具这些贴现机器，从而发展金融市场，同时政府也可以向外借债，而不是以收税的形式让老百姓掏钱，如果国家发展像美国一样，政府的投资收益明显大于债务成本时，一定比例的政府负债是有助于刺激经济发展的。
我虽不反对陈志武先生对于债务问题的基本看法，但是觉得作者对于国家债务的无比推崇是存在问题的，为了突出负债的重要性，作者混淆了财政赤字和藏富于民的区别，华盛顿共识中也曾建议政府应该尽量减少赤字和财政开支。当政府已经习惯于举债时，官员们可能不会为了消除赤字而努力促进国家发展。因此，笔者认为，赤字能够减少官员腐败的问题同样站不住脚。腐败问题的根源仍然是制度问题，而不是债务容易解决的问题。其次，从另一个角度看，流动负债政府也将被视为没有自我约束能力。在这种情况下，政府很可能会逐步扩大赤字。面对这样的政府，我们不能有好的市场预期。谁愿意购买它发行的债券？
在陈志武的文章中，主要探讨了中国儒家文化对金融发展的负面影响。作者认为，
儒家思想本质上是有悖于市场经济中对金融的推崇的，会阻碍金融的发展，对我们来说特别新颖的是，作者从金融角度来思考传统封建时期的社会关系，批判儒家文化的孝道、家庭观念和集体主义文化，认为金融市场不发达的情况下，子女是父母的养老金、保险金，也进一步阻碍了金融市场的发展，证明了中国的传统观念使得国家的经济错过了许多发展机会。然而陈志武在讨论金融能将个人从家庭利益中解放出来时，将儒家思想的问题看得过于简单了，且过于强调了传统文化中的“孝”之于个人的意义，毕竟，如今倡导的儒家文化的回归不仅仅是家庭伦常与社会道德的回归，还有许多源自个人内心层面的深刻认识。
至于整本书的布局，文章有大量的复句以及反幅的观点和例子。这是由于本书不是作者特地撰写，出版社而是集各种专栏、访谈和讲演整理而成，因此书中的五个话题联系并不紧密，不是层层递进的关系，混乱的结构使文章显得冗杂而啰嗦。
从全书来看，该书实际上体现了经济学家的主流观点，即自由市场可以实现资源的有效配置。在资本合理流动、贷款利率较低的情况下，可以促进民间资本的发展。作者从历史、传统、社会等多角度高度分析金融对于个人和国家的意义，虽然观点有些偏激，在过分强调金融的作用时，忽略了金融本身带有的高风险性以及对一个经济体所能造成的负面影响，但对于我们理解金融的本质而言仍不失为一本好书。
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《股市的逻辑》是我读到的第二本书，非常庆幸，刚进股市便看到了一部醒世恒言，该书非常适合初学者，能够看出作者在培训教学方面的丰富经验，正因为这本书，我克制了自己的冲动，没有盲目地杀进股市，而是边学习、边观察、边实践，因此在两个月的时间里也有了小小的甜头，《股市的逻辑》读后感。在此，感谢闵纬国老师，读后感《《股市的逻辑》读后感》。
一、该书部分内容应该是在陈江挺《**的智慧》上发挥而来。
2、 看盘：学习长**的共鸣，应该结合天涯社区的例子。
3、 我知道一年只做一次交易的方法，即10月底进，5月底出，我有更大的概率获得稳定的利润。
四、附表：量价变化与股价变化。
五、附表：市盈率与操作策略。
六、附表：各种政策利空、利好总结。
七、附表：**分析纲目。
8、 附表：上证指数18年零18个月统计数据。
九、附表：操作**计划。
十、附表：操作中线计划
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陈志武先生所著的《金融的逻辑》中提到：股市必须要有与之相适应的国家政策加以规范才能避免沦为赌博的命运。可以说政策决定着股市的命运。
在中国，股市最大的特点是国有股、法人股上市时承诺不流通，因此各股票只有流通股在市场中按照股价进行交易，然而指数却是依照总股本加权计算，从而形成操盘上的“以少控多”的特点。面对这一特点，国家出台了许多相关政策，如2005年的股权分置改革，但收效甚微。2011年，中国股市进入全球最看跌的大熊市，一路下跌至2228点，这是10年前的起点。
为什么改革会出现这样那样的问题呢？
在我看来，这与我国的经济政策有着密不可分的关系。
目前，我国经济仍以公有制为基础，因此国家对股市资金的引导势必有利于国有企业。这就导致了企业融资的偏颇，国有企业在国家的支持下得到了大力发展，可以说是温室里的花朵，受到了呵护。所以相比私营企业既缺少了一定的激情和创造力。
然而，资本的流向直接影响到民营企业的融资，给民营企业带来了前所未有的问题。所以民营企业在实力上就与国营企业差了一大截，造成民营企业普遍羸弱的现象。
众所周知，在当今世界经济大潮中，只有创新才能为当今竞争激烈的企业市场注入新鲜血液。然而，创新是民营企业的专长。所以，一味的依靠国营企业显然是不现实的。
那么如何解决股市中存在的这一问题呢？
首先要从体制上改变对民营企业的“歧视”现象，由于长期受计划经济体制和传统意识的影响，金融部门对非公有制企业尚不能一视同仁。其次，加快金融体制改革，改进对民营企业的服务。另外，还要加强担保管理，减少担保风险。
此外，还应出台相关政策，鼓励民营企业发展，为市场注入新的活力。保证国营企业和民营企业能在良性竞争中获得共赢。
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这里，可以看到中国在过去几十年里的巨变。一个国家在世界上的份量和话语权取决于它的经济实力。现在是做什么事都得跟你商量，都得带上你。
这一点在这次金融危机后表现的最为明显。在这场金融危机中，只有中国经济相对健康，给了世界一个提振。
二、全球化对世界和中国经济的影响
经济的全球化是一个漫长的历史过程。第一次全球化高潮发生在1870年到1913年之间的40多年里，第一次世界大战开始到1950年则是“去全球化”时代。以出口占gdp的比例衡量，世界平均水平为4。1870年5%
6%，1913年上升到7.9%。第一次世界大战爆发后，主要交战国的贸易几乎中断，但非交战国的贸易仍在增加。
在1929年大萧条之后，贸易保护主义流行起来，加上二战的影响，到1950年，世界出口占gdp的比重下降到5.5%，仅比1870年高0.9个百分点(如下图)。
大宗商品出口额占世界及主要经济体gdp的比重来源：新浪财经
三、中国，本身就是一个全球
四、靠什么开发国内市场
从这篇文章中我们可以满怀信信地看到，中国未来的发展前景是光明的。市场是广阔的，从这个gpd来看，提升国内gpd意味着全国的人均工资、消费将要作到大幅提高，而这个的提高必须要作到的是极大提高国内的交通通汛状况。在我公司的经营范围内，主要有完善公路系统、加强基础设施建设、改善城市交通环境等项目。
从这一点上看，未来国内基础设施市场广阔而充满潜力。充分发挥路桥公司的特点，利用国有企业的优势，在未来中国腾飞发展的这几年，作大作强路桥公司的市场，利用路桥的特级公路资职，采取投标、bt、bot等多种手段，在公路、市政、环保等多领域重拳出击，强化项目风险管控水平、大力推动科技创新、加强企业文化、加强学习型组织建设、提升个人、团队能力，积极推动公司的发展。
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敬爱的党组织：
2012年6月，支部全体党员对《金融的逻辑》一书进行为期2天的阅读学习。通过本次研究，我了解了金融学的原理，对整个金融市场有了金一步的了解，受益匪浅。
陈志武教授根据自己20余年对金融工作研究得出的经验对金融做出了一些新的理解与定义，用深入浅出的语言把金融这门科学讲深讲透，使我们能够更好地理解经济全球化背景下的政府工作，提升我们的理财观念。我深感陈教授在其著作中认为，资本化是国民经济发展的主要动力。他的研究加深了对金融与经济发展关系的理解。他提出，金融的核心是跨越时空的价值交换。资本化是指通过证券化将未来的资金转换为今天的资金，并用于当前的生产和生活费用。
证券融资只是为了提高未来收益，为未来创造更多的发展空间。这也将决定谁将在竞争中获胜。陈教授特别认为，从美国等国家的发展历史来看，不是外国掠夺，而是金融创新才是它们崛起的主要原因。这是一个与国内很多人的认识有出入的观点。
历史上，西班牙和葡萄牙主要参与中美洲的黄金掠夺，但都被英国超越。作者还认为，从中国发展实践看，市场化改革只是缩短了“财富”跟“钱”之间的距离，而“资本化”改革则是过去几十年中国“钱”越来越多的更重要原因。
他揭示了金融对社会的广泛、深刻和巨大的影响。在这一主题的发展过程中，笔者的独到见解令人耳目一新。
第一，采用“经济—金融—政治—文化”这种四级互动模式叙说问题。人类只要是要生存、特别是要发展，在生产的基础之上，就必然会存在不同时间、不同空间的价值交换；在不同的社会生产力水平条件下，会有不同的经济、政治、文化的制度来保障这种跨越时空的价值交换有最大化的收益、最小化的风险；越发达的社会，价值交换的数值、地理范围、时限也越大，越需要一种先进的文化制度来做保障。
第二，用现代金融学的认知方式分析中国传统文化观念，如“孝”、“养子防老”、“父母在不远游”等。陈志武先生揭示了“孝道”文化的经济基础，指出“养子防老”是最前现代社会人们规避未来风险的重要手段，而儒家“孝道”文化体系则是保证作为投资者的长者能有回报的文化制度保证。本人觉得这是一个很有启发性的论述。
第三，由人们熟知的经济史观衍生出金融史观，用金融变迁说明社会历史变迁及这种变迁对个人自由的促进和保障作用，这种理论与现实和历史相结合的叙述方式确实是作者学术功力深厚的体现。
第四，提升金融的社会历史定位，推动金融技术上升到与科技相当的地位。玩钱、圈钱、套利的传统观念已经成为创新的金融技术。
中国还需要很多的资本化和资本深化的改革，如土地资产的资本化，使农民的土地除了作为生产资料外，还可以以资本的形式出租、入股、出售等等，一使土地资源得到更有效的配置，二使农民获得财产性的收益；还比如，一些商标、技术等等，可以作为资产入股、出让，使其资本化，有销售和技术优势的持有者与制造商结合，使技术产品化，产品产业化，产业市场化。在资本深化改革方面，国有企业的资本也需要社会化，才能成为上市公司。一是改变治理结构，成为公众监督下的企业。二是以公开分红的形式分享经营成果。
陈教授分析了国际金融危机对美国经济的影响。读他的书可以帮助我们从学习的角度全面地看待这场危机。美国过度的信贷消费和金融衍生品监管的真空被认为是2008年国际金融危机的重要原因。作者认为，这次危机的真正原因是，美国一长条按揭贷款衍生证券链，包括多个委托―代理关系，在资金的最终提供方与最终使用方之间的距离太远之后，多环节的委托代理关系必然导致道德风险、不负责任的程度严重上升，进而引发危机。
从本质上讲，这场危机的成因与我国国有企业的失败完全相同，即委托代理关系的松散导致了委托代理关系的高成本和失败。解决之道是，使在最前面直接与借款方打交道的中介商必须要分担一定的坏账风险，证券评级公司、审计公司也必须承担后果，而不能像现在这样，他们做好做坏照样收取固定的服务费。目前，各国都在修订和完善金融监管体系，努力将各类金融衍生品纳入监管范围，并覆盖风险投资的方方面面。
作者上述完善委托―代理关系、减少代理成本的思路，是试图利用市场力量来减少道德风险的发生，值得金融监管改革加以借鉴。
陈志武教授在美国接受了西方式的金融教育，但他跳出了西方学术界对金融问题的建模、计量、复杂化和小型化的范式，为中国读者勾勒出清晰的金融逻辑。在这本书中，作者详细讨论了为什么中国现在有钱，为什么很多人不觉得富有。对于上述话题，他运用现代金融学理论，详尽地分析了这是“藏富于国”还是“藏富于民”的问题。
他还讨论了自己的观点，讨论了中国是否会发生金融危机，中国股市将发生什么，并以美国次贷危机为参照。
最让我印象深刻的是通过市场自由化和金融现代化实现人身自由。这也是阿马蒂亚.森在《以自由看待发展》一书中所倡导的。
中国人通常认为西方文明倾向于物质文明，注重科学技术的发展，忽视精神文明。然而，在儒家文化的影响下，我国的长期交易往往是由家庭关系所联结的信任关系所形成的隐性契约，而外部市场框架尚未形成，即所谓的个性化交易。其结果是，家庭内部的关系也是一种利益关系，不能进行正常的情感交流。
在西方国家，外部市场交易框架是有序的。在家庭中，人们通常能够以正常的方式相互交流，家庭内部的关系更容易和谐。因此，在这种形势下，如何有效地建立起一个有效的现代金融体系是我国一项紧迫的任务。在市场专业化和社会分工日益细化的今天，金融现代化是在必行。
当然，如果这个问题解决了，也有利于家庭内部关系的和谐。
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除此之外，书中提出了很多独特的见解和观点，例如：中国要成为创新型国家，如果在金融方面的创新不显著，那么其他行业也不可能实现创新，打个比方，把一个人关在屋子里不让他去学游泳，他当然不用担心被水呛住，但他也学不会游泳，等他下次掉进水里，他就会淹死。生动幽默的语言使专业性、枯燥性的问题更加有趣、易懂。
陈志武教授的《金融的逻辑》告诉我们：金融作为现代社会、现代经济不可或缺的重要组成部分，不仅不会因为一次或几次危机而中断或者消失，恰恰相反，危机有时甚至是金融业必要的清毒、消毒过程，为其接下来更健康、更深入的发展奠定基础。退一步讲，金融业伴随各发达经济体存在并深化发展了多个世纪，这一事实本身就证明了金融对社会的正面价值。
在看到并认同这个结论的同时，我们还有必要认清金融背后的逻辑。可以说，它可以让人们站在首位，受益匪浅。它具有很强的理论影响力和知识普及性。
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读完此书摘录如下：
1、我们在反驳对方意见时，一定要注意逻辑性。否则的话，不仅不能驳倒别人的意见，反而会被对手抓住逻辑漏洞。人们在辩论中常常依赖大量论据来质问对手，而其实，更有效的办法是直接指出其在逻辑上的漏洞。只要对方的观点丧失了逻辑性，你的反驳就一举成功了。〔我的观点〕打蛇打七寸，辩论中抓住关键点最重要。2、“我以为你知道――误解彼此的省略推理”为什么人们经常觉得很难与其他人沟通？按照“沟通漏斗理论”，信息在传递过程中会不断衰减。
假设一个人心中想的是100％的内容，他表达出来时可能已经漏掉20％的内容。而这仅为本意80％的信息进入他人之耳时，可能仅有60％能真正传递到位。因为每个人的知识文化水平与思维方式存在差异，无法把那80％的信息全盘接收，听到不等于理解。60％的信息大约只有40％能真正被对方理解消化。当他进行反馈时，会像我们一样，表达的意思比心中所想的内容少20％，也就是说，沟通中真正能被对方理解并执行的有效信息仅有20％左右。
严密的逻辑推理会把这些“已知前提”阐述清楚，将观点与话题限定在一个明确的范围内。
双方沟通时，首先便要在“已知前提”上达成一致，才能继续有效沟通下去。没有那么多的“我以为”，你在生活中是不是也经常会说“我以为”呢？
3、当我们与他人发生沟通障碍时，应当好好想一想，是不是自己犯了“我以为你知道”的错误，先找找自己的推理省略了哪些“已知前提”，再与对方确认一下彼此对“已知前提”的理解是否一致，这样就可以避免把自己的逻辑强加在对方身上，让“沟通漏斗”现象得到改善。
4这里的“丁”指的是十二天干（即甲乙丙丁）中的“丁”，而“卯”指的是十二地支（即子丑寅卯）的“卯”。两者分属于不同的概念集合。
两者唯一的共同点是，都排在各自所属系统的第四位。所以，不少做事马虎的人，会把“丁”和“卯”当成“四”来用。而“丁是丁，卯是卯”的人，就会将这两个概念区别的泾渭分明。
天干，地支，序数明显是三码事。提起天干时，只能说“丁”，而不能用地支中的“卯”与序数中的“四”来代替。尽管三者有排位第四的共性，但那并不是他们的核心特征。而概念的主要功能是描述事物的核心特征。如果概念混乱了，不仅逻辑推理会落空，连语言表达都会产生不同程度的混乱。
其实我主要是被“丁是丁，卯是卯”这句俗语的背后故事吸引了，感叹一句古人的伟大。
6、从根本上说，逻辑学也包含了人文性质。当逻辑从思维活动中缺位时，就意味着理性远离了我们的大脑。从这个角度看，逻辑学是促进社会理性化发展的支柱性学科。
所谓社会理性化发展，就是指社会的规范化与有序化。社会整体逻辑思维能力的不够发达，会导致公众对世间万象的认知变得偏激而情绪化，这将导致社会变得容易“失范”与“无序”。
7、爱因斯坦说：“通常情况下，提出问题比解决问题更重要，因为解决问题很可能只是依靠已知的某个方法或技巧。而提出问题或某种可能性，那就证明我们已经开始从新角度去看问题，其中包含了创造性思维，这是科学进步的显著标志。”
8，认知悖论
专业词汇，可在日后查阅逻辑学相关书籍。
9、思维最基本的表现形式就是概念、判断和推理。概念是判断的因子，判断是推理的因子，因此概念是思维的最小单位组织，同时还是人们的思维保持正常运转的基础。逻辑学要求人们在进行思考时，首先要知晓准确概念，其次需要做出正确判断，最后才能让推理合乎逻辑。
10、逻辑思维对概念有着极为严格的界定。因为，概念对事物本质特征的反映，体现着事物的内在联系。概念对客观事物的阶段越准确，逻辑推理所依据的已知前提就越真实。由于客观事物的性质具有相对稳定性，因此反映事物性质的概念，同样具有相对稳定性，不能随便更改其内涵与外延。
▰ 美国的逻辑读后感 ▰
小逻辑是把大目标拆分为一系列小行为的方法。本书为我们提供了一套行为科学框架，即由“设定目标、制订计划、承诺机制、奖励机制、分享机制、反馈机制、连接纽带”构成的行为脚手架，让选择困难而缺乏行动力的人，依据这些框架，确立、实现自己的目标。在整个框架中，我们所做的微小的改变，终将凝聚成巨大的飞跃。
规则2：创建一个可行的计划。明确列出需要何时、何地以及怎样采取行动来实现每一个步骤。
2、如何建立良好的反馈机制？
规则3：对比自己与别人。在某些情况下，和别人对比，这是最有力的反馈。
阅读完本书，让我明白“小”并不意味着简单，它需要聚精会神、尽心尽力并锲而不舍。将我们的目标分解成一系列可管理的步骤，依据书中的知识，优化每一步，这样选择也变得简单多了，我们也将能更快地实现自己的目标。
▰ 美国的逻辑读后感 ▰
对于这个问题，我认为陈志武先生的书是从金融学的角度出发的，就是把内容放在金融学的框架下。逻辑将更加严谨，论据将更加深刻。但其出发点是建立在西方古典经济学的基础上，即从理性经济人的角度来看待问题。
如将中国传统的诸如“养儿防老”的家庭血缘情感联系看作是隐性的金融关系。我不是说这是错的，但我认为从这个角度来分析是片面的。因为，任何我们所看到的风景都是基于你所处的位置。
根据行为学派的观点，人不仅是经济人，而且是社会人。人们不仅有物质等可量化的需求，还有尊重、归属和自我实现的心理和社会需求。把中国传统的血缘关系简单地看作是利益的交换和隐性的经济关系，实在太牵强了。另外，也不能就其结果来对这种现象进行定义，我们可以说“养儿防老”结果是可以带来一个当下的投资以获取未来的“孝顺”，但对于中国许多传统的父母来说，当初养育儿女，恐怕不是单纯地计划老的时候有人照顾吧。
还有“传宗接代”、“多子多福”加上周围环境的约束（邻居的眼光等），最重要的是父母对于子女真正的爱，那种不求回报，甘于付出，伟大无私的爱。因此，我认为从金融学的角度来分析中国传统家庭的血缘关系是片面的、强制性的。
这本书关于资本化的逻辑思维也非常精辟。其中，作者从历史的分析中提出了负债对于一个国家的积极作用，认为负债累累的政府是一个权力难以扩张的政府，因为负债后，一方面政府就得面对债券市场，另一方面就得征税，就得面对纳税人。金融不仅可以帮助一个国家分担一段时间的支付压力，而且可以促进制度的健康发展。
作者对负债等证券化方式怀有极大的好感，基于弗里德曼的永久收入理论，认为证券化能将未来和固定或者“死”的资产转化为现金流，从而满足当下的需求，简单说来就是现在花未来的钱，改善今天的生活。作者还对美国消费驱动型模式大为赞扬，认为美国金融危机后这种模式不会消亡，仍会继续。众所周知，美国建国就是靠负债起家的，如今发展成为世界第一大政治经济强国。
但这一切的一切并不代表负债发展就一定是好的，长久的。毕竟负债是借未来的钱，终究是要还的，纵使现在环境多么的安定，将来的事情也不可能完全预料到。
从事件新大陆的发现和五月花号的航行可以看出，美国人民体现了冒险精神，敢于挑战未来，战胜未来。但在中国，由于受传统孔孟文化和君主制的影响，中国人的生活态度和方式比较循序渐进和保守。发达的金融市场可以暂时利用未来的收入，提高生活质量。
看来，利用先进的金融技术，平衡人们一生的收入和支出，让孩子受教育，让老人得到赡养，确实是件好事。这种情况的另一个重要原因是美国的民主制度，领导者为了博得群众的支持，必须用尽一切的手段来提高民众现在的生活质量，完善社会保障体系，其不会管债台高筑谁来还钱，未来收入无法跟上谁来负责？相反，中国人注重勤劳致富，挣一分钱，花一分钱，适当提前提取未来收入，以提高当前的生活水平。
这种稳步前进的方式未尝不可呢？为什么我们总是急于改善现状而不顾未来的确定？似乎更多的人同意前者，因为前者至少可以改善他们的生活，而美国和中国这两种不同的方式，中国已经逐渐发展（从结果来看）。
因此，我认为未来的债务发展方式不应该现在就结束，而应该在实践中检验。
中国未来的道路应该是金融发展的道路，这是必然会犯错误的。我们不应该害怕犯错误，因为错误只会使自己变得更好。
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读《小逻辑》有感
我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学中全面而彻底的客观唯心主义者。
他的思想观念对马克思主义的形成有着重大而不可替代的影响。
黑格尔主张观念是第一位的，它在逻辑上是以纯粹概念的形式不断发展的，然后观念变成了外在的自然，最后在精神哲学的每一门科学中都回归到观念本身。基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。黑格尔在哲学史上最大的贡献是把矛盾视为万物的真理和本质，并阐明辩证法是对立统一的。
他把整个自然、人类社会和人类思维看作是一个普遍联系和发展的过程。马克思恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸收了黑格尔哲学中辩证法的理性内核。
《小逻辑》共分为七章。虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。现在我来谈谈我在阅读过程中的一些肤浅的理解和理解。
第一部分是全书的导论。在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基础词汇，并从相对通俗的角度分析了哲学为什么是“晦涩难懂”的。他说：
“哲学的兴起，是思维的这些渴望带来的结果，他的出发点是经验。”“哲学就是经验的孩子，他的兴起归因于一个凭经验的事实。”由此，黑格尔阐述了经验，思考与否定事物的联系。
同时，它也从纯粹理性的角度向我们传达了经验是一切哲学思考的基础。
第二部分是“初步的概念”。这一章中黑格尔向我们描述了“逻辑学是纯粹研究理念的科学，逻辑学的对象是思维。”的概念。
此处黑格尔频繁引用《圣经》中的句子作为隐喻。在我看来，这些隐喻体现了逻辑在宗教和生活中的重要性。毫无疑问，**有思想，**就有逻辑的影子。
思维具有主观能动性，这是人所独有的，每个人都是不同的。从这个角度，我们可以分析更多的东西——思维的产物、理性的特征、自我意识等等。当然，这些东西中有很多是我还未理解的。
第三、四、五部分是“思维对客观性的三种态度”黑格尔由剖析康德哲学之前的形而上学入手，利用提出命题的方**证了早期形而上学的局限性。在他看来，早期形而上学体系采用了错误的标准。这使得科学变成了一种教条主义。
在我看来，这与当时欧洲乃至整个西方世界浓厚的宗教氛围有关。
接下来，黑格尔谈到了经验主义的兴起。他认为，这主要是因为对具体内容的表述需要，以及哲一时期对哲学和逻辑坚实立足的需要。经验主义告诉我们：
“凡是真实的东西，必须是在现实世界之中，并且出现在感觉之中。”在这里，我认为黑格尔引用《浮士德》中的一段话来替换对经验主义的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意义
那你首先就一定是把生活的精神驱逐出去
这样一来尽管生活的部件一一牢牢地在你手中
但连接部件的精神，唉，却消失了！
我认为，“分析是从实际开始的”，这正是黑格尔想通过这段话所表达的东西。
批判哲学和经验主义一样，认为经验是一切认知的唯一基础。然而又不让那些认知位列于真理之中，而只是把他当做有关现象的知识。
纵观哲学史，我们可以发现，“认知的客观性，普遍性与必然性的特性见于认知之中”这一定义在早期形而上学，甚至是休谟的不可知论中也有提及。
但同时，批判哲学也存在着巨大的负面价值，即知识范畴在其领域内是有限的。
第六章的主题是“进一步界定与划分”。也就是说，逻辑原则有三个方面：抽象方面、辩证方面和思辨方面（积极理性方面）。
通过这种划分，我发现我们通常会误解。思维不是指识的活动，而是知识的应用。在这一章中，黑格尔充分论证了知识在所有领域中都是不可或缺的，没有知识的范围和领域越多，就越有缺陷。
第七章介绍了逻辑的第一个子范畴：本体论。
在这一章中，黑格尔的分析和论证显然比以前更难理解。从纯粹的存在形成开端，到“绝对事物就是无”黑格尔阐述了“有”到“无”的关系。但是其中的分析已经趋于专业化了，有些难以读懂。
《小逻辑》虽然晦涩难懂，但还是带给我们不少深刻的感悟的。最令人印象深刻的是认知与存在、经验主义和批判哲学。虽然它与本学期学习的马克思主义没有直接关系，但它是马克思主义的基石。
不过，他也并不是完美的，在有些部分，黑格尔写得太过叠床架屋，过于繁琐。这大概就是人们常说的体系“窒息”了辩证法的灵魂吧。总的来说，《小逻辑》还是很值得一读的。
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