近日拜读了梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》两部著作，自觉小有收获，对老师课堂所讲的内容有了进一步的理解，遂笔记于此，中国文化要义读后感。 因两部书中后者成书较晚，作者在其中对旧著的观点作了修正，而本文脉络亦以其体系展开，虽不守篇章之序，却以其体系为本，仅於个别处以《东西文化及其哲学》填补，故撰此陋文题目为“《中国文化要义》读书笔记”。因两部书中后者成书较晚，作者在其中对旧着的观点作了修正，而本文脉络亦以其体系展开，虽不守篇章之序，却以其体系为本，仅于个别处以《东西文化及其哲学》填补，故撰此陋文题目为“《中国文化要义》读书笔记”。

在《中国文化要义》中，梁公思路是：首先将中国文化常被人指说的特异之处一一罗列，而后归并为十四特徵，继而拈取其中某一特点为研究入手，解释其来由，“前后左右推阐印证，愈引愈深；更进而解释及於其他特点。（中略）总之，最后我们若能发现这许多特点，实不外打从一处而来；许多特徵贯穿起来，原都本於惟一之总特徵；那就是寻到了家。

中国文化便通体洞然明白，而其要义可以在握。” 篇首所绘图示，乃根据书中所陈各特徵之关系整理而成，反印证於各章节以求畅达。在《中国文化要义》中，梁公思路是：

首先将中国文化常被人指说的特异之处一一罗列，而后归并为十四特征，继而拈取其中某一特点为研究入手，解释其来由，“前后左右推阐印证，愈引愈深；更进而解释及于其他特点。（中略）总之，最后我们若能发现这许多特点，实不外打从一处而来；许多特征贯穿起来，原都本于惟一之总特征；那就是寻到了家。中国文化便通体洞然明白，而其要义可以在握。

”篇首所绘图示，乃根据书中所陈各特征之关系整理而成，反印证于各章节以求畅达。

一、理性早启

一、理性早启

于梁公看来，中国问题一切根源尽在篇首所谓第四特徵者，只不过一开始仅说第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方将其阐发为“理性早启” 。于梁公看来，中国问题一切根源尽在篇首所谓第四特征者，只不过一开始仅说第四特征乃一神秘力量，直到篇末方将其阐发为“理性早启” 。 既言“理性早启”，则必先明确“本能”、“理性”与“理智”之别。

既言“理性早启”，则必先明确“本能”、“理性”与“理智”之别。 所谓本能，即动物生而所能，而止於其所能，是有限的。所谓本能，即动物生而所能，而止于其所能，是有限的。

而如脊椎动物之先天本能安排不足，要靠后天学***生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎动物之先天本能安排不足，要靠后天学***生存的，乃是心思作用中的理智。 其摆脱本能愈多，则其理智作用愈强，沿理智之途走得最远者，便是人类。

其摆脱本能愈多，则其理智作用愈强，沿理智之途走得最远者，便是人类。 当理智造乎最终“无所为”的冷静地步，而后得尽其用，就不期产生了无所私的感情——这便是理性。当理智造乎最终“无所为”的冷静地步，而后得尽其用，就不期产生了无所私的感情——这便是理性。

理性与理智原为心思作用之两面，“理智之用无穷，而独不作主张；作主张的是理性。” 理智乃静态的、客观的知识与方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性与理智原为心思作用之两面，“理智之用无穷，而独不作主张；作主张的是理性。

”理智乃静态的、客观的知识与方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。在行为上，节肢动物以本能引导行为，脊椎动物逐渐以理性取代它，而人们则依靠心灵的作用摆脱最本能的控制，以理性释放本能的机械枷锁，不仅以理性取**性，而且产生独特的理性。在行为上，节肢动物以本能引导行为，脊椎动物逐渐以理性取代它，而人们则依靠心灵的作用摆脱最本能的控制，以理性释放本能的机械枷锁，不仅以理性取**性，而且产生独特的理性。

以上种种，都在以下图示中体现。以上种种，都在以下图示中体现。

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

中国是一个拥有几千年文化历史的古老的国家，一代一代的人相继继承并扩展上一代人的才艺与知识，将中国的文化永远的传承下去。可看看现在的中国人，一切都要追求潮流、时尚，将中国人以前的习俗、习惯通通抛之于脑后。在他们追求那些所谓的时尚的过程中，逐渐就迷失了中国人的本性。

西游记，它是我国四大名著之一。在以前，西游记几乎可以说是人人皆知，不论是三岁孩童到70岁的老人，提起西游记，没有一个摇头说不知道的。可现在呢？曾经老少皆爱、脍炙人口的西游记退位了，一个个他过制的影视出现在中国人电视的荧屏上。问问现在的小孩子，孙悟空是谁，十个里面至少有七个是不知道的。

京剧是我国三大国粹之一。现在只有年纪比较大的老人偶尔会听听京剧，而有百分之七十五的年轻人都不会浪费时间去听那些对于他们来说是无聊的京剧。他们觉得，只有那些节奏感很强的流行音乐才是现代人该听的音乐，可现代人不是中国人吗？中国人该做的事情不是将中国文化传承下去吗？可是，越来越少的人去学习京剧，京剧的许多戏种也被慢慢的遗弃、丢失，等中国人觉悟、后悔，再回过头再去找那些戏种时才发现，那些文化的瑰宝早已在他们追求时尚之时，遗失在他们自己的手中。等到那个时候再后悔，就迟了啊。

有的人知道自己是中国人，知道自己应该爱国，但却从来去做中国人该做的事，从来不去保护祖先留给后代的珍贵的文化财产，那他知道自己是中国人有什么用？只不过是挂着爱国的名号欺骗自己罢了。

和他国相互沟通，相互取进固然重要，可千万不要在这取进中丢失了中国人的本性！

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

悠悠中国文化有着几千年的光辉历史，无论是诗词歌赋，还是秦砖汉瓦；无论是秦皇汉武，还是唐宗宋祖；无论是气宇轩昂的兵马俑还是牛郎织女的动人故事……无不留给炎黄子孙无价的历史宝藏，令人叹为观止！

在博意上中国的传统文化又分为传统节日，国学，国画国乐，书法等。

中国的节日主要在于弘扬一种文化，倡导一种精神，借节日的休闲度假不仅仅颠没于集中的物质享受，更是注重文化的滋养。春节乃是中国文化的心结，它不只是挂起红灯笼，煮下鲜饺子，穿上新衣裳，而更是精神的寄托，情感的向往，在这一天游子的归心更似箭，亲人的情感更浓切，家庭的氛围更浓厚。时代在更新，然而春节里的情感，春节里的文化依然不变。

国学热即使人们对传统文化的继承，同时也使人们迷茫的一种表现。仁、义、礼、智、信，都是中国人血脉传承的最基本的道德规范，应该是每一给龙的传人心里的烙印。可是人们却大张旗鼓的进行宣传，与其说是对文化的重视，不如说是一种自我安慰，太久的冷落生出一些陌生的味道，这些不得不说是文化的一次寻找。

中国画的意境很含蓄，它是以线的造型，墨色的变化来描绘物象，主要的绘画工具是毛笔、水墨和颜料、宣纸，被人们称作“文房四宝”。

翻开我国的历史长卷，著名的国画家多似繁星，杰出作品美如彩虹。我知道的有唐代吴道子的“天王送子图”；北宋张择端的“清明上河图”，还有近代张大千的“山水”；齐白石的“虾”；徐悲鸿的“马”。

一支小小毛笔，几滴水墨与颜料，通过轻笔细描、浓墨涂抹，竟然能把世界万物描绘得像真的一样，这就是中华传统文化经典。

因为有了博大精深的中国文化，我国成了一个节日的国度：节日的历史，源远流长；国学的发展，灿烂辉煌；国画的气韵，蓬勃大气！我心中的精灵啊，你如同岁月水流里的白莲，愈加古老，就愈发清香！我心中的精灵啊，望你能够地久天长！

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真情传承中国文化，敞开心扉拥抱世界

从小听大人讲“牛郎织女”的美丽爱情，看纸鸢飞翔蓝天的动人画面，听“贵妃醉酒”的京剧片段……中国的传统文化教育如此清晰地刻在我的记忆里。仿佛是一篇铭文，心灵上毫不犹豫地接受着东方文化的洗礼。而如今，我却更陶醉于“亚当夏娃”的飘逸浪漫，更迷恋奥斯卡金奖的雍容华贵，也更沉醉于Disco的动感十足。在某一个角落，某些传统文化在不知不觉地搁浅，我欣然地接受着西方文化的高贵典雅，却忘记了东方文化的深沉韵味。

有一天，当我猛然想起在那个忧伤的江畔，屈原饮恨投江。如今，端午节的龙舟，依旧在划么？ 清明时节的行人，依旧断魂么？故乡里的社戏，依旧在演吗？或许已经淡忘了吧。在这个摩登时代里，又有多少人会发出这样的感叹？或许，更多的人是哼着流行歌曲，脚下跳着迪斯科，在狂欢吧。那什么渐渐淡了呢？我才意识到，记忆深处的中国传统文化已经在不经意间在渐渐离我远去了。

看着圣诞节张灯结彩，看着情人节浪漫温馨，看着越来越多的人走进麦当劳、肯德基，我的心里不禁感到一阵悲凉，不知道有谁还能静静地聆听“牛郎织女”，有谁还在兴致勃勃地赛龙舟。

中国文化，已经似乎在慢慢被人淡忘了！或许异国文化的魅力的确巨大，但一个中国人不应当把自己的文化发扬光大吗？吸收国外文化，却怎能以牺牲本国文化为代价！我们又怎能完全丢掉自己而去全盘学习别人呢？

随着中国的入世，越来越多的洋文化进入了中国的家庭，尤其是当代青年，视“洋文化”为时尚。头发染得千奇百怪，不过春节过圣诞，不吃米饭吃快餐，还动不动就：“How， cool！”张口闭口“我的上帝啊”。就连博大精深的中国功夫也渐渐被跆拳道等外国拳术的风头盖过。

当京剧碰到摇滚，那会是怎样的一种场面呢？会不会京剧就这样黯淡下去，取而代之的是摇滚的疯狂。或许到那时，中国人才会懂得国宝——京剧的风采。才懂得珍惜。幸好，这个社会还有那么一群人维护着这特有的文化。听过李纹的《刀马旦》，你就会明白，京剧碰到摇滚会怎样，才会庆幸自己的文化不会被时间遗忘，也才会懂得去珍惜它。只有像李纹那样，将中国自己的文化与外来文化交融，才不会让自己那特有的宝藏遗之荒郊，才不会让自己无颜以对江东父老。

我认为，凡事都该有个度，我们是中国人，是炎黄子孙，我们应该有自己独特的风格，干嘛非要去跟在“时尚”后面跑呢？作为中国人，如果连本国的文化都不了解，那么就很愧对我们的祖先流传下来的这些国粹瑰宝了，更别说了解别国的文化了。在迷恋西方文化的同时，君应清醒，人人都有“崇尚”的心理。要知道，很多国家也很崇拜中国文化呢！如今走在北京街头，随处可见头带京戏脸谱、身着唐装、嘴里哼着京剧小调儿的外国人。中国文化在外国人中同样被崇拜到今人发晕的程度。

我思考着春节与圣诞节为什么共同出现在中国？我们应该如何面对？

在我的面前摆放着《文化苦旅》和《飞鸟集》，摆着……我会微笑着捧起所有的文化经典，不管是中国文化还是外国文化，不管是古代的还是现代的。一个真正爱好文学的人，会爱上世界所有文化瑰宝。

各位，要做一个地地道道的中国人，就得发自内心地热爱、了解传统文化，在对待中外文化上，我们要持着“取其精华，去其糟粕”的态度。让我们真情传承中国文化，敞开心扉拥抱世界吧！

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

纵览全书能感受到中华文化的渊博，能看到中华文化的缩影，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心性。 一、品《论语》，学治学 柳诒徵先生说：“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。无孔子则无中国文化！”可见，孔子乃中国文化之中心也。孔子的.教育思路是四个字——仁、义、礼、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、胆识、才艺于一身的完美人格。这一点与我们现在所强调的素质教育是不谋而合的。

1、“知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问”

强调的是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。孔子被后人尊崇为“万师之表”，的确给我们做出了很好的榜样。

2、“学而不思则罔，思而不学则怠。”

学与思，是人类精神成长的互相制约的两个因素，是学习知识的两把钥匙。进入知识宝库的每一扇门，都需要这两把钥匙，否则你只能窥一斑，而难以见全豹。

3、 “三人行，必有我师焉。”

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这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。

一、就像我们这个班集体一样，42位成员各有千秋，有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴，不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长。

二、读《大学》，学修身 《大学》这本经典就是一本教育我们如何提高自身的道德修养，从而为他人、为家庭、为社会、为国家做事的书，简称“齐家、治国、平天下”。书中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我们今天依然能看到有些有文化传承的学校会用“格物、致知、诚意、正心”来作为学校的核心思想，其实这都源于曾子的这本书。

三、学《中庸》，知进退 千百年来，中国人始终推崇“中庸之道”。看来它对我们生活的影响有多么大了。而我们有很多时候都误解了它真正的含义。它所传达给我们的思想并不是缩首畏尾、胆小怕事，而是不偏不倚、恰到好处。无论从官场，还是从做人、处事，这简直就是放之四海皆准的一个道理，真的由衷的佩服子思这个人物。 还有《孟子》《荀子》《道德经》，包括儿童们耳熟能详的《弟子规》、《千字文》轻叩中华传统的大门，这本书让我们共享经典，引导我们要坚持不懈、持之以恒，让我们懂得“千里之行始于足下”，让我们学会孔子的教思路“仁义礼德”……这样一种积极的向上的思想境界应成为我们的人生态度。

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俗话说，“一方水土养一方人”，一个人、一群人，他们的生活习俗、文化观念、生产方式等，无一不受到地理环境的影响。下面我将简单谈一下我的家乡——邯郸，其历史文化传统与自然地理的环境。

邯郸市位于河北省南端，地处东经鲁、豫三省接壤，辖中国优秀旅游城市、国家园林城市、全国双拥模范城、中国成语典故之都和中国散文之城、太极之乡。国务院批准具有地方立法权的“较大的市”和市区人口超百万的特大城市。

地理环境

位于河北省南端，太行山东麓，晋冀鲁豫四省交界处。东界山东聊城，南临河南安阳，西连山西长治，北接邢台。南北最大纵距104公里，东西最大横距180公里。总面积12062平方公里，其中市区面积434平方公里，城市建成区面积106平方公里。

邯郸市地势自西向东呈阶梯状下降，高差悬殊，地貌类型复杂多样。以京广铁路为界，西部为中、低山丘陵地貌，东部为华北平原。海拔最高西部低山区、中部低山丘陵区、中部盆地区、东部冲积平原。植物资源丰富，动物种类繁多，矿产资源品种齐全。

历史文化

“邯郸”二字作为地名，，境内民族众多（绝大多数为汉族，还有回、满、蒙古、朝鲜、布依、苗、壮，为文化的发展奠定了基础。早在休养生息。在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。绵绵3000余年的历史铸造成了邯郸十大文化脉系。

赵文化

以胡服骑射为代表的赵文化，其主流内涵是“开拓进取，竞争图强，兼收并蓄，改革创新”，是中华民族古老文化的源头之一，是华夏文化与北方草原游牧文化的交汇、融合和升华的结晶，具有中原华夏文化和北方草原文化构成的二重性，集中反映了北方地区诸民族冲突与融合的过程。磁山文化磁山文化是中国新石器时代的考古文化，是中国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的典型代表，其距今已有10300年的历史。磁山被确认为是世界上粮食作物—粟的最早发源地，还是中国家鸡和中原核桃最早的发现地。磁山文化被誉为“中华瑰宝”。

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[摘要]

中国是一个极有回旋余地的半封闭的大陆国家，一面临海，其它三面陆路交通极不便利，形成一种与外部世界半隔绝的状态，这种独特的地理环境对中国传统文化特征的形成起到了关键作用。但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。

[关键词]

地理环境传统文化影响

在文化的产生和发展阶段，由于人们对自然的支配能力远低于自然对人的影响力，地理环境就成了制约人类文化生成的主要基础。所以，要探讨文化特征形成的基本因素，就必须重视地理环境。地理环境，从广义来说，可以分为三类：“自然环境（或称自然地理环境）、经济环境（或称经济地理环境）和社会文化环境”。狭义的地理环境仅指“自然地理环境”。本文中的地理环境即属后者一类。自然地理环境，主要指地形、地貌、气候、水文、植被、海陆分布等，总的来说，发展变化的速度较为缓慢，人们往往难以察觉。地理环境为塑造不同的文化类型和不同的文化特性提供了物质基础，决定了人们的生产、生活方式，决定了人们的饮食结构和习惯，自然而然地决定了他们的思维方式和行为方式，并最终决定了他们的文化特征。中国传统文化也同其他各国文化一样，在其形成和发展过程中受到地理环境的影响。中国是“一个极有回旋余地的半封闭的暖温带大陆而非海洋国家”，这种独特的地理环境为中国传统文化的形成和发展提供了特定的历史舞台和可能性。下面将从中国传统文化的三个特征方面来阐述地理环境对文化的影响和作用。

一、地理环境对中国传统文化统一性与延续性的影响

中国有极为广袤的疆土，是一块极为辽阔的大陆，其土地面积与整个欧洲大陆相差无几。早在。因为，遭遇战争时，纵使丧失了首当其冲的的黄河流域，仍有广大的退路可供周旋。即所谓的“东方不亮西方亮，黑了南方走北方”。而其他古代文明地区一旦遭遇外族入侵，即一蹶不振，惟独中国能对边族潜移默化，始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。

除了地域辽阔，中国还是一个半封闭的大陆国家，有着较为隔离的地理环境，这对中国传统文化的延续性起到了至关重要的作用。东面临海，西北是漫漫沙漠，西南有青藏高原、云贵高原。这些地理上的障碍，既是一种限制，又是一种保护。正是这重重阻隔保障了中国传统文化的'延续性。在世界历史中，曾多次出现过因异族入侵而导致文化中断、消亡的悲剧，如西亚的古巴比伦，古印度以及古埃及都曾遭逢厄运。中国传统文化则得益于相对隔绝的地理环境而免遭不幸，成为惟一一种不曾中断而又延续千年的古老文化。

二、地理环境对中国传统文化多样性的影响

中国地形复杂，气候多样，使中国传统文化在统一基础上又呈现出多样性的特点。中国背靠欧亚大陆腹地，面对辽阔的太平洋。地势西高东低，呈三级阶梯状分布。第一级阶梯为西南部的青藏高原，平均海拔向北到大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山一线，主要由盆地、高原组成，海拔在黄海的全部，东海的大部分和南海的一部分。我国地势西高东低向海洋倾斜，这种地势有利于海洋湿润水汽深入大陆内地，形成降水；另一方面使我国许多大河滚滚东流，沟通了东西交通，方便了沿海与内地的联系。这种地理环境的多样性为文化的多样性提供了温床。中国传统文化自产生起，就因环境的多样性而呈现出丰富的多元状态，至春秋战国时期，就已经基本形成了具有地方特色的区域文化。如以河南为中心的中原文化，以两湖为中心的荆楚文化，以山东为中心的齐鲁文化，以陕西为中心的关中文化，以山西为中心的三晋文化，等等。

中原地区的概念形成经历了一个相当长的时期。据现存的史料分析，大概是在春秋战国时期，经过两汉时期的发展，到六朝时期成为一个专有的地区名词。发展到后来，广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域；狭义的中原，指今河南一带。河南省位于中国中东部，黄河中下游，黄淮海平原西南部，大部分地区在黄河以南，故名“河南”。河南与河北、山西、陕西、湖北、安徽、山东毗邻，地处我国地势第二阶梯向第三阶梯的过渡带，北、西、南三面有太行山、伏牛山、桐柏山、大别山四大山脉环绕，间有陷落盆地，中部和东部为辽阔的黄淮海冲积大平原。河南省属北亚热带与暖温带过渡区气候，具有四季分明、雨热同期、复杂多样的特点，成为最适宜人类生存和繁衍的地区之一，在历史上很早就成为中国的政治、经济和文化中心。中原文化属“河谷型”文化，有着极强的内聚力和包容性。内聚力主要表现为：当受到外力冲击时，仍然可维持其文化上的共同性，加强内部团结，齐心协力对付外来的威胁。中原文化作为一种文化形态，始终没有中断或消亡，表现出极强的包容性。当其他类型的文化进入中原地区后，中原文化能够将其吸收同化，纳入自己的文化体系中。因此，中原文化不仅是中国传统文化的源头之一，也是中国传统文化的主体。

荆楚文化，又称两湖文化、楚文化，也有广义和狭义之分。“狭义地讲，它是从楚立国到灭亡的楚人所创造的，具有自身特征的物质文化与精神文化的总和。简言之，它是长江中游地区的古代文化。”荆楚文化发祥于江汉地区，发展到鼎盛时期遍布长江中游的广大地区，大致上包括了今天的湖北、湖南、安徽、江西等省份地区。这一地区处于长江中游，有江汉平原、洞庭湖、鄱阳湖等众多湖泊，气候湿润，雨量充沛，素有“鱼米之乡”的美誉，从而为荆楚文化的诞生和发展提供了良好的自然条件。相较于黄河流域的中原文化，诞生于长江流域的荆楚文化不似前者那般雄浑壮阔，而显得细腻婉约，成为中国传统文化的另一支主要源头。荆楚文化的主要特征之一就是对凤的崇拜。众所周知，龙是中原文化的象征，而凤则是荆楚文化的象征。荆楚文化在历史上遗留下来的文物中，凤的图像数量众多，著《人物龙凤帛画》就反映了这种凤的崇拜。不同于中原文化的理性主义，荆楚文化洋溢着浓郁的浪漫主义情怀。楚辞、乐舞等是荆楚文化的主要内容，集中体现了浪漫主义风格，楚人屈原的《离骚》更是开创了中国浪漫主义文学的先河。以孔孟儒学为核心的齐鲁文化在中国传统文化中占据重要地位，同时也是具有浓郁地域特色的文化。狭义的齐鲁文化是指先秦时期齐国文化与鲁国文化的合称；广义上指今山东地区的古代文化，山东地区，大体上是以泰山为中心的黄河下游及其附近地区。山东地区中依泰山，其北西南分别为华北平原、豫东平原和江淮平原，山东半岛伸向大海，滨渤海、黄海，地理位置十分优越。先秦时期，华夏文明的中心已在齐鲁。春秋时期，齐鲁文化已经是当时全国的文化中心，成为华夏文化中的主导。泰山在齐鲁文化中占有重要位置。泰山为五岳之首，曾为齐鲁的分界线，后逐渐形成对泰山的崇拜，历代皇帝都以泰山封禅为彰显帝业，获得上天认可的最隆重的庆典仪式。齐鲁文化作为中国传统文化的重要发源地之一，以自身独特的文化形态，对其他文化也产生了深远影响。

关中，是一个特定的区域概念，以重要关口来限定，位于东部的是函谷关和潼关，西部是大散关，南部是无关，北部是小关。关中即由此得名。古代先后有十几个王朝在此建都，人们将潼关以西的京畿之地称为关中并沿袭下来，此为狭义。广义上用“关中之地”泛指整个陕西省。因此，所谓关中文化就是以关中地区为主的今陕西一带的古代文化。因项羽曾三分关中，“立三秦王”，得名“三秦”，故关中文化又称“三秦文化”。关中地理位置险要，西岳华山即以“险”著称。关中西起宝鸡，东至潼关，内有渭河平原，号称“八百里秦川”，土地肥沃，气候温和，雨量充沛，物产丰富，成为中国传统文化的发祥地之一。作为中国传统文化核心的儒学，虽产生于齐鲁之地，但是构成儒学基础的周礼却产生于关中地区。周公是完成周礼的关键人物，周礼对儒学的形成有极为重要的意义。儒学于汉代经董仲舒上书汉武帝“独尊儒术”，取得正统地位，北宋张载在眉县（陕西省）讲学，创立“关学”，这是关中文化在宋元以后的核心内容，对中国历史文化产生来极大影响。汉唐时期，关中文化达到了鼎盛，关中地区成为全国的政治、经济、文化中心，也成为中西文化交流的要地。关中地区在佛教中国化的过程中起到了重要作用，玄奘天竺取经，为其译经而建的大雁塔成为当时佛教的中心。此外，关中地区还是道教的发祥地之一。儒家文化、道家文化与外来佛教文化在这里撞击、融合，丰富和发展了中国传统文化。

古代的晋，是以今山西省为中心的地区。“狭义的晋文化是指春秋时晋国的文化；广义的晋文化是指古代晋地晋人创造的物质文化和精神文化的总称”。春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，史称“三晋”。因此，晋文化又称“三晋文化”。山西省位于华北平原以西，黄土高原的东部，与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为邻，以在太行山之西而得名。因外河而内山，故有“表里山河”的美称。山西地形较为复杂，境内有多种地貌类型，因山脉屏障，夏季风影响不大，属于暖温带、温带大陆性气候。其战略位置重要，资源亦十分丰富，汾河贯穿南北，其间盆地为重要产粮区，煤铁资源更是全国首位。晋地也是先秦时期纵横家的发源地与活动中心，是逐鹿中原，成就霸业的必争之地，各国政治，军事矛盾的焦点，始终纠结于此，因此，纵横家应运而生，如苏秦、张仪等人都是当时叱咤风云的大纵横家。晋商文化是晋文化的一大特点。晋商的兴起与地理环境有着密不可分的关系。晋地长期是京师的粮食供应地，同时拥有丰富的资源，自古临近京师，成为历代王朝所依的军事重镇；其交通便利，也有利于商业的发展；山西北部临近北方游牧区，使之成为中原物资与北方游牧民族物资交流的通道；人口众多，有大量的剩余劳动力。这种得天独厚的条件，使得古代晋商文化繁荣兴盛。“到明代，晋商活动范围已经‘半天下’，到了清代，就是足迹遍天下了”。这种鼎盛局面一直延续到清末，才逐渐衰落。晋地的地理位置使其成为中原与北方游牧民族交流的枢纽，两种不同类型的文化在这里交流、碰撞、融合，形成了晋文化兼收并蓄的特色。

三、地理环境对中国传统文化独立性与保守性的影响

前面已经提到中国是一个“极有回旋余地的半封闭的大陆国家”，这种一面临海，其它三面陆路交通极不便利，而内部回旋余地又相当开阔的环境，形成一种与外部世界半隔绝的状态，使中国没有向外部拓展的野心，养成了独自经营，和平温顺的国民性格。既维持了中国传统文化的独创性，但又导致了文化上的保守性。

在生产力低，交通运输工具落后的情况下，地理障碍对人类活动的影响比现在要大得多。由于疆域的相对封闭性，在很长的历史时期内，中国与境外的其他世界文明中心缺乏充分的接触，因而中国文化基本上是独立形成和发展的，具有很大的独立性，迥异于其他国家的文化类型。例如，中国的哲学、医学、戏曲的产生和发展，也都是自成体系，与东西方其他任何国家都不同的。正因为中国传统文化是在一种半封闭状态下产生的，所以它是一种自发的文化，独立成为一个系统，而且具有强烈的延续性与统一性。一方面，中国不容易出现由于别国文化。

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

有一个大家肯定没有听说过的传统文化—蓝夹缬，我也是第一次听说，今天，我就可以大开眼界了，去见识一下怎样制作蓝夹缬。

我们到了制作蓝夹缬的地方，那是一座有一定年代的老房子，我迫不及待的走了进去，跑上二楼，参观了起来蓝夹缬。蓝夹缬上的花纹各种各样，上面有印着游来游去的小鱼，有印着奔跑的骏马，还有的印着可爱的小羊·····。

蓝夹缬是国家非物质文化遗产，它的传承人向我们介绍了蓝夹缬的制作过程：从布的一端开始，把布用两块雕刻着特色图案并完全对称的印版夹上。把布匹折叠再用另外印版夹上，周而复始，反复折叠八次，再用夹板夹起来，越紧越好。把夹好的布放进蓝色的染缸，等10分钟，把布拿出染缸，晾到没有染料水滴下来，再把布放进去等10分钟······最后把它拿出去晒，蓝夹缬做好了。

蓝夹缬的制作过程还有关键的一步，就是染料的制作。

先采许许多多的板蓝根，之后放在水里泡，过二、三天后，放入利灰，把上层清水去掉，下面就是染料了。

回家的路上，妈妈告诉我，现在很少人会制作蓝夹缬。如果没有人做，那就只能在博物馆看到了。

我喜欢蓝夹缬，我喜欢中国的传统文化。

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

中国是一个古国,有着丰富的传统文化.有唐诗,宋词,元曲,京剧,国画,还有灯迷,春联......其中,我最喜欢的还是剪纸了.

剪纸是中国民间最流行的艺术之一.它的种类很多,比如:礼花,喜花,斗香花......现在剪纸最多是用于装饰,人们把它粘在窗户上,墙壁上,像框里都非常好看.

一年级的时候我很荣幸的被选为了红剪刀小组的一员.王老师给我们上第一节课时笑着说:“我出自剪纸世家,从我爷爷的爷爷就开始剪纸,一直传到我.”“老师快教教我们吧!”同学们都迫不及待了,都想一试身手.经过几次学习我就学会了剪蝴碟,大公鸡.而且受到了老师的表扬.有一次有外国老师来学校参观,我们不定还把精心剪好的作品送给了他们.

从此,我就爱上了剪纸,它使我成为了一个心灵手巧的女孩.

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

●理论家习惯于将中国文化与传统联系在一起，将西方文化与现代相提并论，隐含于中国文化内部的创新能量没有得到足够重视

●如果无法觉察古人如何与他们的时代积极互动，只是模仿其外在形迹，我们就没有真正掌握文化传统的精髓

●中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题，通过介入和回应历史巨变，展示民族精神和中国智慧

中西文化关系认知的拉锯战

晚清以来，中国文化与西方文化之间的紧张关系时常成为争论的漩涡。这些争论交织于不同历史时期的不同主题之中，衍生出面目各异的理论焦点。文学研究显然是文化交锋的一个特殊区域。自先秦至晚清，中国古代文论拥有一套完整的概念范畴体系，诸如道、气、神韵、意境、风骨、兴寄，如此等等。然而，个性与共性、审美、典型、结构、浪漫主义、现实主义、现代主义、后现代主义……西方文论的独霸引起了愈来愈多的不满和忧虑。许多理论家认为，中国的本土文论丧失了自己的声音——“失语症”是他们对这种状况的形容。“失语症”时常被视为后殖民的文化症候。殖民主义的飞机大炮撤离之后，他们的理论话语仍然顽固地盘踞于文学研究领域，左右本土的文学评判乃至民族的审美想象。因此，理论话语权的争夺涉及精神家园保卫战，而不能仅仅想象为不同学派之间温和的切磋与商榷。

另一批理论家则呈现了不同的思考角度。他山之石，可以攻玉，使用来自西方的概念范畴并不意味着“全盘西化”。从近代的“放眼看世界”开始，中国逐渐登上世界舞台，尽管相当长一段时间这个过程充满了屈辱与创伤。如今，现代汉语中存在很大数量的外来词汇，这并未导致中国文化的崩塌，相反，中国文化在世界舞台上树立了活跃的形象。再也没有人可以认为，中国文化仅仅“沉浸于章句小楷之积习”，与现代世界格格不入。显然，20世纪之初的五四新文化运动展示了前所未有的开放姿态，一批激进的知识分子对中国传统文化进行了尖锐的抨击，鲁迅甚至对青年人说：“我以为要少——或者竟不看中国书。”这些表述明显带有矫枉过正的意味，然而，当时的历史很大程度上依赖如此决绝的观点为现代文化腾出空间。这一批知识分子援引西方文化的目的是壮大自己的民族。他们自称是“盗火者”——鲁迅说，“我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的”。这种开放的氛围同时成为马克思主义进入中国的文化准备。

中国文化内部的创新能量

上述两种观念的拉锯战业已持续了相当长的时间。论述的潜在轴心往往是如下四个概念：中国文化、西方文化、传统、现代。理论家习惯的组合多半是：将中国文化与传统联系在一起，将西方文化与现代相提并论。这是相互批评的`两套辞令，致使人们对“数典忘祖”“崇洋媚外”或者“固步自封”“抱残守缺”耳熟能详。然而，这种争论似乎存在盲区：为什么许多人不习惯将中国文化与现代联结起来？中国逐渐进入小康社会的现代进程不是一个最大的历史事实吗？这种状况至少表明，隐含于中国文化内部的推动历史的创新能量没有得到足够重视。

必须承认，儒家学说中隐含的复古倾向很大程度地加大了“传统”在中国文化中的分量。孔子推崇尧舜，提倡周礼，周代是他心目中的理想社会。儒家学说成为正统的意识形态之后，以古人为楷模更是成为相当一部分人的集体无意识。一些学者认为，这是中国古代社会“超稳定”结构的重要原因。然而，这并不能证明中国文化不存在创新的基因。在文学研究领域，中国古代批评家曾经对文学的标新立异、自我作古做出了种种论述，例如“通变”的思想，例如“谢朝华于已披，启夕秀于未振”“时运交移，质文代变”“惟陈言之务去”，等等。有些时候，中国古代批评家采用的理论策略是，借复古之名行创新之实，例如始于唐代的古文运动。韩愈等作家倡导先秦两汉的古文，力图冲开雕琢的骈文，开创更为适合时代特征的文风——这种理论策略与欧洲的文艺复兴异曲同工。相对于批评家的观念表述，更为重要的是作家的创新意愿。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”如果没有不可遏制的创新冲动，中国文学不可能从先秦的诸子散文发展到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说——不可能留下一部如此灿烂的文学史。

中国文化传统博大精深，内容庞杂，我们向古人学习什么？这个问题是对今天的理论家的考验。许多人觉得中国文化即是“传统”乃至“复古”的化身，而有意无意地忽视了古人身上的创新能量。一个奇怪的例子是，一批文化名流对于简体汉字十分不满，他们以倡导繁体字作为向文化传统表示敬意的方式。然而，纵观中国文字和书法史，从篆书、隶书、楷书到行书或者草书，简化文字是古人的一项长期工作。日益复杂的社会产生了愈来愈多的文字交流，而缓慢的书写速度成了明显的障碍。为了解决这个问题，古人一次次地大胆改革文字。令人惊奇的是，每一种新型文字都在古人手里发展出优美的书法艺术。如果无法觉察古人如何与他们的时代积极互动，如果只能模仿一些古人遗留的外在形迹，我们可能还没有真正掌握文化传统的精髓。

活力在于发现并解决问题

对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾经深刻地指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。

这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。

如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。当然，所谓的中国文化不仅包括众多古代思想家的真知灼见，同时也包括晚清以来无数志士仁人的思想探索。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终孜孜矻矻，专心致志地从事清理和阐释工作。然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。革命与战争、民族与国家、社会主义制度与市场经济——中国文化必须介入与回应这些历史巨变，展示民族精神和中国智慧。因此，理论家的工作并非仅仅复述古人的辞句，而是阐述中国文化的特征如何与当前的现实紧密互动。事实上，二者之间的联系已经愈来愈紧密。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。

⏣ 中国文化的观后感 ⏣

纵观中国文化数千年的发展历程，每一次的变革，都与当时所处的环境有着密切的关系。可以这样说，环境决定发展方向。中国文化的发展环境，大体上可分为以下三方面来讲：

科学技术的迅猛发展，把知识、信息和人的创新活动提升到空前重要的地位，人类的经济活动和文化活动，在全球范围内的联系越来越紧密。在这样的大背景下，各国各民族的文化正在向世界性的文化转变，并在文化的时代主题、国际潮流、传播形式和社会作用等方面，发生一系列深刻的变革。主要表现在：第一，各种文明共存共赢，每个民族的文化进步都必须在开放条件下实现;第二，文化多样化对政治形成了强大的反作用;第三，文化已经成为一种“软力量”，增强文化的贡献力才能形成综合竞争优势;第四，全球化的文化市场逐步形成，跨国公司在全球文化产业中举足轻重;第五，文化传播走向信息科技时代，创新成为文化进步的强大杠杆。

中国文化制度与WTO的对接也将会是一个漫长而又痛苦的过程。由于各种历史的原因，一方面西方文化最为优秀和先进的部分对中国实行长期封锁，它包括现代商业管理、企业管理、财政管理、文化教育管理，公共行政管理过程等等。另一方面，西方又把他们的文化垃圾通过各种渠道塞进了中国的文化市场。

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