哈耶克通往奴役之路读后感
发表时间：2026-01-12哈耶克通往奴役之路读后感(收藏十篇)。
一. 哈耶克通往奴役之路读后感
断断续续一个半月才看完这个小册子。这本书或许是新自由主义最夺目的著作之一。仅就这本小册子而言，（哈耶克的）新自由主义区别于斯密等人的传统自由主义的点在于：它反对自由放任，反对政府无所作为，而是强调政府要有所为以促进自由竞争——比如，政府要立法以确定产权、反垄断、维持正常的以自由竞争为核心的市场秩序。核心内涵大概就是这些。这倒让我想到了中国古代的道家，确实有异曲同工之妙，至少在思想观念上或许略有重合。二者强调的都是统治者不是彻底不为，而是不要违背规律胡乱为，亦即“无为而无不为”。
哈耶克在立论的同时也在驳论。比如，他激烈批判了全能政府指导下的计划经济之弊端：让个人毫无自由可言以至于成为当权者所确立的某一宏大目标的工具、事实上造成不亚于市场经济机制下更大的不平等……他质疑垄断产生的原因，反对技术进步必然导致垄断的论调，继而认为是人们的思想渲染和刻意选择让垄断看起来必要了起来……
尽管书中对自由主义、法治、理性等有颇为精彩的论述，但是，最让我难以接受的是，哈耶克在批驳社会主义时根本就没有说清楚到底什么是社会主义，而总是在有意无意地将社会主义、极权主义、专制、威权体制、计划经济、纳粹捆绑在一起批判（这也让我理解了为何现在有人将毛、斯大林和希特勒相提并论，因为批判者根本没有做出理性的区分考察），这似乎并不科学。即使我们不对社会主义下一个清晰的定义，至少也应该对各种社会主义做出某种界分，否则这种批判就是在以稻草人为对象而没有多大实益。比如，哈耶克全书中批判的社会主义根本就和马克思的社会主义关系不大，他所批判的拉萨尔等人的社会主义，马克思批判的更是深刻激烈。当时的德国、苏联究竟算不算社会主义的实践都得打个问号，至少在今人看来，那些大多不是社会主义，因而哈耶克可能打错了靶。事实上，马克思主义确实和自由主义的理念有着某种关联，而不是绝然对立，但是哈耶克在书中几乎没有引用任何马克思的原话，而是引用了一堆宣称是社会主义但实际上在马克思看来压根不是社会主义的人士的`话语。所以，可以说，哈耶克只是在批判病态的社会主义主张而不是对所有的社会主义思想做整体批判。如果参考过去的苏联，哈耶克的批判在很大程度上是合理的，但是如果面对当下的中国，不知他又有何高见。
在市场经济背景下，新自由主义理论的诠释力确实依旧强大，以至于马克思政治经济学说不上多少话，但可能这也并不意味着理论就是失败的，毕竟，理论应当是与时同在的；真理，是相对的。
二. 哈耶克通往奴役之路读后感
实践理性在其真正含义上的最好的发展阶段，是人使用理性所达到的最高峰，也正是人与自然最显著的区别。这种最高峰正是斯多噶派智者所追求的理想，也如同罗素在其哲学思想理论中发生与本质并不是讨论道德，而是一门追求理性生活的指南。
他们的共同目的是通过心神的宁静而获得幸福，正如中国诗人“采菊东篱下，悠然见南山”的精神境界，在理性生活中，美德只是一种手段，而非目的。斯多噶派智者就是获得幸福，也如罗素的哲学观点，“美德的全部目的就是获得幸福。”而这种和平宁静的唯一目的是德行，也就是所谓“美德是最高的善”的含义，然而，如果逐渐在手段上忘记了目的，而执著于美德，就会产生一种与本人幸福完全不同的志趣，这两者之间也存在很大的矛盾。因为扰乱我们内心的、带给我们痛苦的，既不是人类的'恶，也不是求而不得的善，而是能够逃避的和能够获得的两者之多少，因此思考和探讨幸福的过程，自身就是一个痛苦的过程，只是，罗素采用了逻辑思维的工具，拥有更高的觉悟摆脱痛苦。
也许有人会问，幸与不幸，满足与不满足是否可以用善和恶来区分？而且这一观点引起斯多噶派、亚里士多德派、厄壁鸠鲁派的长期的争论，事实这两者的基础完全不同，而且根本无法比较，他们却由此产生了完全相反的不明晰的观点，并且互相辩驳。
“与自己和谐的生活”道德原理过于空洞，形式化，后来他们补充了一句“生活必须与天性一起”这一观点，这个问题就变得更长久了，因此而引入了中庸的讨论，实践哲学家把理论带入生活――是最幸福的，因此“幸福的人生”其实也是一种矛盾。
所以罗素在结篇：所有的不快乐是由于某种分裂或者不一致造成的（王小波也说过），意识和无意识之间缺乏协调就会造成自我分裂，快乐的人是没有这些分裂或者不一致所带来的痛苦，他们的人格既不会对抗自己而分裂，也不会对抗世界而分裂，这样的人因此而能够找到快乐。
三. 哈耶克通往奴役之路读后感
对于进取型人格来说，成功不过是某一时刻的状态。成长才最重要，成长才是真正的刚需。一切进步与成长，都是“重新选择刚需的过程”。不得不说，性格的形成可能真的有天生的因素，小的时候不知道什么是价值观和世界观，随着长大，会发现在不同的人生路口，每个人会做了不同的选择，决定这些选择的就是价值观和世界观。无论清不清楚自己的价值观是什么，但是在每一次选择背后，他都在起着至关重要的作用。
四. 哈耶克通往奴役之路读后感
对人而言，人是宇宙的中心，是地球的主宰，人有利用宇宙万事万物为自己服务的本能，洛克说这是上帝的旨意，隶属于人的生命财产自由的这些基本属性神圣不可侵犯。国家是人的国家，社会是人的社会，法律是人的法律，衣服是人的衣服，手机是人的手机……
所有的一切，人是前提，人是万物的尺度，人存在时万物存在，不存在时万物不存在，所有加入的人的智慧或者劳动的事物皆是要服务于人，否则人类根本没有理由创造它们，宇宙的万物都有被人类利用的趋势及可能性，月球，火星探测皆是出于此原因，人类的欲望永不止步，那人类的智慧也会用永不止步。
人类利用宇宙万物服务于自己的也会永不止步，也就是科技永不止步，也就是说人类从自然原始状态发展成如今的社会形态，人性本私是根本动力，这是自然选择，是基因的本能，无可改变，唯一能改变的是人的认知，人在和人，事，物，不断地互动过程中总结经验，获得知识，人的知识是有限的，主观的，个人的，这是哈耶克的知识论，基于此，哈耶克提出他的自由秩序原理。
其中隐含的前提是人性本私和有限理性，至于此，自由秩序原理可以追溯到洛克，为整个人类社会的发展理论画上圆满的句号。哈耶克可以说是自由主义的集大成者，人类社会理论的终结者。伟大的思想家行列，他应该属于最璀璨的一类。自由秩序原理:以人为中心，以人为基础，国家，法律，制度……所有和人有关的一切会自然而然的生发出来，不需要也不可能有任何超然智慧能做出总设计。否则致命的自负将会打造一条通往奴役之路！
五. 哈耶克通往奴役之路读后感
马克思主义告诉过我，任何哲学都是时代的哲学，要想读懂一本关乎哲学的书你必须要先去了解作者的的生平和所处的时代，我所读的《幸福之路》是由英国哲学家，数学家，逻辑学家历史学家伯特兰.罗素所写。罗素生于英国辉格党贵族世家。
他的祖父约翰拉塞尔勋爵在维多利亚时代曾两次担任首相，并被封为伯爵爵士。其父安伯力·罗素是一位激进的自由主义者，著名的自由主义哲学家约翰·穆勒是伯特兰·罗素的教父。罗素4岁时失去双亲，由祖母抚养。
他的祖母对道德要求很严格，精神上无所畏惧，对风俗习惯不闻不问。罗素的家庭背景也为他以后的自由和幸福研究奠定了基础。《幸福之路》发表于1930年，当时几个主要国家相继完成了第二次工业革命。人们经历了第一次世界大战，世界相对和平，但人们普遍感到不安。次世，罗素的幸福之路诞生了。
幸福之路出生于1930年但他同样也属于今天的我们，今天我们处在第三次工业革命中，一切的信息事物都可以说是瞬息万变，我们在相对和平的世界里接受更多的变动和不安，越来越发达的信息化，越来越多的机器代替人工，人与人之间的竞争比1930年更加热烈，现在社会人们的生活水平提高了，都在追求幸福生活，但是幸福的指数却在不断下降。在读了幸福之路后我明白了很多。
幸福之路一共有十七章，我把它分成三个部分，前九章的主要内容像是第一章节的延伸主要在讲一个主题—什么使人不幸，从十到十六章的主要内容像是在回答和解决第十章的问题--如何获得幸福，第十七章阐明作者的观点—何谓幸福的人，人人皆可获得幸福。在这三个部分中给我带来最大的是第一个部分—什么使人不幸，他就像是人们自身出现的病变一样，而且我们只有在知道了这种病变是什么的时候，才可以做到对症下药，不至于漫无方向，什么使人不幸就是在给通往幸福的路指明方向。
作为一个方向，作者在《使人不快乐的原因》第一章中指出了为什么我们需要这个方向，为什么我们渴往幸福。用作者的话说，我认为有两个原因。一是每个人的幸福使我们的社会走向真正和谐的保障。在文章中我很认同这样一句话“我们文明时代的非常重要的任务之一，就是寻求一种没有战争的社会制度；然而人类如此不幸，以至于相互杀戮比持久地享受生活的阳光显得更为诱人。
在这种情况下，没有更好的系统可以实现。”当你足够不幸开始抱怨一切的时候失去信心的时候还有什么是你不敢做的呢？如果你不幸，你有什么理由创造社会幸福？
第二，我们大多数人都相信我很幸运。至少每个人都觉得不开心。别的不说，单单是看最难获得幸福的人—自我关注过度的人，从罗素笔下的角度来讲我们都可以说我们自己是一个罪人，一个自恋者，一个夸大狂。
之所以这么说因为我们中国的传统文化教育有一条就是“吾日三省吾身”，也就是教导我们要时刻反省自己所犯的错误，人非圣贤孰能无过，而又有几个人吧反省到的错误全部改正的呢？再则，自恋和自大几乎可以说是全人类共同的本质，心理学有做过研究表明人都是希望自己是对的是美的是希望得到别人的认同的，人天生就是自恋和自大的。当然，我们大多数人大部分时间都在正常的指标范围内，但我们知道我们并不是一直那么快乐。
如果有幸福的路，为什么要选择不幸。
在作者2-9章里阐述的8种不幸的来源，在拜伦式的不幸、竞争、厌烦与兴奋、疲劳、嫉妒、负罪感、虐待狂、**恐惧症中我想谈一下与我们在校大学生及其相关的给我感触很特别的几个方面，一是：竞争，文章中“如果你随便问一个美国人，或是一个英国商人，在他的生活中，什么是对快乐的最大的妨碍？他会说：
“生存竞争。”我相信同样的问题也出现在当今的大学里，我们有无数竞争，竞争班干部，竞争学习成绩，竞争奖学金，竞争男朋友或女朋友等等，而且前面还有未来的考研竞争和工作竞争以及孩子学习生活的竞争。我们的时代和罗素的时代已经改变了，但竞争的压力并没有改变。
这些压力继续推动我们前进，我们似乎把竞争的结果看作是我们幸福的源泉。而作者却在最后告诉我们“把竞争看作生活中的主要事情，这种观点太残酷、太顽固，使人的肌肉太紧张，使人的意志太集中，以至于如果将它当作人生的基础的话，连一二代人都难以延续。经过这样的一段时间，它一定会引起神经疲劳，各种形式的逃避，对快乐的追求同对工作的追求一样紧张艰难——因为松驰宽裕已经不可能了——最后，因为不育症，导致整个家族消亡。
工作不仅受到竞争哲学的毒害，而且还受到休息的毒害。那种安逸闲适、神经松驰的悠闲生活也令人感到厌烦无聊。这一切必然导致连续的加速运转，其自然的结局便是吸毒和崩溃。
治疗的方法是承认在平衡的生活中，理性和舒适的享受是必要的。”仔细想来我们似乎的确在竞争的泥沼中东倒西歪，迷失了平衡，所以让我们稍微放慢节奏吧，奏响青春的恋歌。
再者，我认为在《幸福之路》中述说的包括竞争在内的诸多病症中都隐藏着一个不幸的共通之处：不自知，不自觉。那些竞争嫉妒等都源于对自己认识的不透彻，不知道自己要的是什么，失去了本真。
我还记得一个故事，讲的是一个富商在海边散步，看到一个渔夫躺在沙滩上晒太阳，身边放着渔网。富商问他为什么不去打鱼，他说我为什么要打鱼，富商说这样你就可以赚钱了，渔夫说我为什么要赚多点钱，富商说那样你就可以买艘渔船了，渔夫又问我为什么要买渔船，富商说那你就可以赚大钱了，渔夫说为什么我要赚大钱，富商说那样你就可以和我一样在海边散步晒太阳了。
渔夫说，可是我现在就可以这样了啊。在这个故事中如果渔夫整日惶惶不知所终连基本生存都没解决，那我对他的幸福是不尽然的，也就是说我认为自知带来的幸福必须是在满足了基本生存的条件下（这点只适用于大多数原则，有极少数可以打破这一看法，如：信念强的民族英雄在奋斗时）而对于这个故事中的富翁就故事中的人格来看，他绕了一个大圈子去追求他的幸福，就是源于他对自知的缺乏。
当今时代也有一些错误的自知观，如“宁愿在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑”她们对富贵的认识已经超越的对自己的认识，也就难以幸福。没有自知之明，就很难有自觉的动力和勇气，这就导致我们在外界因素的影响下，强迫自己去实现世界眼中的目标，而不是我们想要的目标。更进一步，我们甚至连自己想要达到的目标是什么都不知道，何来幸福呢。
幸福离我们那么远，那么近。做一个快乐的人。
六. 哈耶克通往奴役之路读后感
看完《通往奴役之路》的第五章之后，我对民主与计划的理解发生天翻地覆的变化，原来民主也需要一定程度的计划、一定程度的**。书中有这样两句话，在我看来，明确地表述出单纯的民主的不足和一定**的必要性，“将一个微弱少数的抑制强加给人民，这往往是必要的，因为这个少数将是人民中间对有争议的问题能达成一致的最大集团”“把民主看成受威胁的主流价值，而专心于此的主流做法，并非不存在危险”。
计划与民主，这两个看似相互矛盾的概念，在哈耶克的分析中，很神奇地共存了下来，并且是互相依赖，民主需要计划，离不开计划，而计划也必须在民主的条件下才不会成为希特勒式的****和极权主义。
第五章从个人目标和社会目标出发，阐述了计划与民主，其中哈耶克作为西方经济学家，其分析逻辑的严密性令人惊叹！
七. 哈耶克通往奴役之路读后感
文本历史就像一面反映时代的镜子。以史为鉴，我们可以从错误中吸取教训。只有学习和总结历史文化，借鉴和运用历史经验，我国才能发展和繁荣。
一．《通往奴役之路》读后感
首先，让我们谈谈这本书的感受。一句话复杂难懂。后来百度后才了解到是因为翻译的问题才让伟大的哈耶克的《通往奴役之路》，这本本来思路明确，逻辑清晰的书变得复杂难懂！
之后，我想谈谈我对这本书的一些个人想法和看法。哈耶克在他的书中指出，所有集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都将不可避免地走向极权主义。我认为哈耶克对一个国家的发展和历史变迁的总结是非常好的，而且**是历史进程中不可或缺的一步。
哈耶克认为，社会主义最终将导致**集权、自由市场体系的崩溃、所有个人经济自由和个人自由的消失，以及奴隶制之路。我不太同意这种观点！
尽管像苏联这样的社会主义国家走向了集权化和衰落。集权看似蛮横霸道，剥夺自由。但威权主义也有其优势，它使国家更加统一，领土完整，更好地治理国家！
所以我觉得全然否定集权，认为它是通往奴役之路是错误的！
此外，中国也是一个社会主义国家。中华人民共和国成立之初，也是非常集中的，这与当时不稳定的国情非常吻合。随着国家稳定、改革开放等一系列政策的实施，我国变得越来越民主开放！随着互联网、微博等信息平台的建立，我们的思路进一步开阔。
虽然中国社会存在着房奴、车奴等一系列问题，但也因为国家的调控，中国的房价问题并没有引发经济危机。如果国家适当的集权对于国民而言还是有很多益处的.当然社会主义的集权也不仅仅代表通往奴役之路，起码我觉得自己就是在社会主义下幸福生活着的一员。
我不否认哈耶克的一些观点，但我认为，无论社会如何发展，我们不能固执己见地生活在过去，而应该随着国情的变化而变化！
二．《邓小平文选第三卷》读后感
读了第三卷邓小平的一些重要讲话，我认为这些内容充分体现了邓小平的思想政治和价值观。作为一个可以与中共第二代领导核心人物XXX相提并论的伟人，他的思想无疑影响着中国的进步进程、一些理论，甚至彻底改变了中国。
在《邓选三》中，我清晰的看到了在经济改革的问题上，他一直是主张加快步伐，“走中国特色的社会主义道路”，就算是在八十年末改革遭遇重大挑战也从未放弃。他坚持认为只有“坚持社会主义，实行按劳分配的原则，就不会产生贫富过大的差距。”然而如今的中国可能是他当时所未料想到的。
越来越拉大的城乡差距、区域差距、贫富差距，这些成为了中国现在乃至未来发展的重大包袱。
在我看来，邓小平应该被视为实用主义者。或许主要是因为在他的那句“不管白猫黑猫，抓住老鼠的就是好猫”！以及在对待计划经济和市场经济这个当时影响最大的问题，邓小平认为不管什么经济体制，只要能发展生产力就是好的。
因为“贫穷不是社会主义”、“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。”只是因为当时的社会背景下市场经济更加实用于发展生产力，所以他才选择了市场经济，我想他一旦认为计划经济对于发展生产力更加具有实用性的话，那么他将会毫不犹豫的抛弃市场经济！
今天，市场经济越来越受到批评，越来越多的人责骂它。毕竟，巨大的贫富差距摆在我们面前。可这些依旧不改他在我心中的伟人形象，尤其是在看完《邓选三》之后。他的思想，他的远见，他为这个国家所做的一切！
当年他的一句“发展才是硬道理”，让多少中国人明白了我们落后挨打的原因。“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”成了中国教育高速发展的里程碑。“坚持改革开放是决定中国命运的一招”为中国的发展方向点明了出路。
或许我们用如今的眼光看邓小平以及他的相关理论思想没有什么新意，但我们要想想这是谁想到的？是在什么时候开始形成发展的？当时，老人已是七八十高龄的老人。
他以八十多岁的高龄开始他的再一次南巡，为中国的改革开放再一次定下基调，安抚了当时国人躁动不安的心。中国改革开放再次迎来春天，我们有了今天的幸福生活。
或许我以一个大学生甚至与《邓选》初读者的身份来评价邓小平这一代伟人，是相当的不够格。但我确实是被《邓选》中邓小平的理论思想所震撼。愿我们的祖国像小平同志所期望的那样繁荣昌盛。
三．《共产党宣言》读后感
《共产党宣言》分四部分。 其引言说明了《宣言》产生的历史背景和目的任务。
第一部分分析了现代社会两大对立阵营：资产阶级与无产阶级对立的必然性。
第二部分是讲无产者和共产党人的任务。
第三部分批判和嘲讽各种虚假的社会主义和乌托邦主义。
第四部分论述了共产主义革命斗争的思想策略。
毋庸置疑，《共产党宣言》是一部伟大的著作，它代表了两个伟人深远的眼光。用理论阐释了资本主义之后的社会将从什么方向发展，给人们指出一条新的道路《共产党宣言》的并且它壮大了国际工人组织。就如《宣言》所告诉我们的，资产阶级在资本主义初期对无产阶级所实行的野蛮剥削和掠夺，加剧了劳动双方的矛盾，致使阶级对立尖锐，日积月累的冲突就说明了资产阶级和无产阶级对立的必然性。
无产阶级的最终目标是社会主义社会，使每个人都能全面协调地发展，是社会处于需要各级、各方面、个环节协调的状态。整个社会体系可以在多元化、全方位、深层次的有序协调中。这也便是无产者和共产党人的任务。
而后阐述完这些之后，为了说明假社会主义和空想主义的不良性质，它还分析这些假社会主义流派及其产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。比如，在其文献中批判了当时流行的各种假社会主义和空想主义，讥讽了法国和英国的贵族们的虚伪和做作，他们总是写一些抨击当时资产阶级社会的作品，他们装模作样的用些根本没用的事，为激起人民的同情幷拉拢他们。
于是，在《共产党宣言》第四章《共产党人对各种反对党派的态度》阐述作为无产阶级先进队伍的共产党的性质、特点和斗争策略，指出为党的最近目的而奋斗与争取实现共产主义终极目的之间的联系。在最后庄严宣告：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。
他们获得的将是整个世界。”并发出国际主义的战斗号召 ：“全世界无产者，联合起来！
”世界共产党需要联合才能发展出真正的使人类文明飞速进步的社会主义社会。
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四．三文读后感总结
**集权和自由主义都必须随着国情的变化而变化。邓小平曾说过“要走中国特色社会主义道路”“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”。这位老人让中国的改革开放迎来了春天。
在今天的中国发展中，我们认为，这不仅是国家领导人的责任，也是全民的责任。只有人**合起来，国家才会富强。
八. 哈耶克通往奴役之路读后感
向梦而生，让成长配得上未来。
职场人的生涯焦虑，很多时候我们都可以从青少年时期发现。面对不确定性世界，日新月异的变化，身为职场人的我们，面对生涯角色平衡，个人愿景使命和自我实现情况等适应的情况，恰恰反应了我们个人的焦虑情况，进而对孩子的未来产生更多的焦虑。
开始大面积给孩子报各类学科辅导班，各类素质拓展训练营，各类我们所认为或者被社会环境而引导的拓展学习。似乎通过这样高频次的学习，未来我们的孩子就有了更多的选择权，可以过得更好。
殊不知，若在整个孩子的青少年发展的过程中，关于职场若缺乏了生涯的视角，报再多的辅导班，无异于用”战术上的勤奋，掩盖战略上的懒惰“。不论是作为父母还是生涯人，当我们开始更多的关注，如何更好的适应我们未来的职场生涯之路，这个其中有那些关键的要素，是梦想、是能力、是知识、是合作、还是持续学习的能力等等。
找到根源，并努力攻关，解决根源，并顺其进行拓展，我们在面对未来的发展方能够打好更稳健的根基。对于青少年生涯教育的重要性在于，孩子的成长学习之后在未来是要在很长的一段时间与职业相伴，而培育孩子的梦想，正是生涯教育的灵魂所在。
培育孩子学会建构梦想，践行梦想，拓展梦想的过程正是让孩子在这成长的过程中，开始不断的围绕着梦想，进行不断的追逐，学习，作文与人合作，创造价值。这个过程也开始不断的尝试探索未知的世界，探索生命的其他可能，探索解决问题的方法，收获自我实现的价值。也进而开始在这个成长的轨迹之中，去感知，推测，预计未来的可能性。
对于父母而言，在培育孩子拥有梦想、拥有生涯的意识，也是不断完善探索自己生命可能性的过程。也为孩子提供了非常好的榜样和素材，一个从小保持好奇心，有驱动力，敢追逐梦想，并实现和拓展梦想的孩子，其内心是富足的，是多彩的。
相信具备生涯意识的孩子，更能把握好自己的未来。
九. 哈耶克通往奴役之路读后感
我十岁生日收到的礼物中有一本书《天才之路》。其中有篇关于球王贝利的文章题目叫《天才之路》，让我记忆深刻，并久久不能忘记。其中有这样一段：
圣诞节到了，男孩的妈妈说：我们没有钱买圣诞礼物送给我们的恩人，就让我们为他祷告吧。小男孩跟妈妈祷告完毕，向妈妈要了一只铲子就跑了出去，他来到一处别墅前的花圃里，开始挖坑。
就在他快挖好的时候，从别墅了走出一个人，问小孩在干什么，小男孩抬起满是汗珠的脸蛋，说：教练，圣诞节到了，我没有什么礼物送给您，我愿给您的圣诞树挖一个树坑。
教练把小男孩总树坑里拉上来，说：我今天得到了世界上最好的礼物。明天你到我的训练场上去吧。3年后，这位17岁的小男孩在1958年世界杯上率领巴西队第一次捧回金杯。一个原来不为世人所知的名字贝利，随之传遍世界。
贝利是靠自己过人的天分与自己的一颗懂得报恩之心得到了贝阿佐特教练的信任，而贝阿佐特教练用信任造就了一代球王贝利。爱心与信任能铺设天才之路，能创造一个奇迹，能造就一个举世球王。爱泼斯坦博士曾经是一个有严重学习障碍的人，是他的老师默菲给他不断的鼓励、信任和博大的爱心，让他一步步成长起来，并完成了正常人也不容易完成的学业，成为医学博士。
我想如果人人都拥有爱心与信任，这个世界就会变得美丽、和谐！贝利是幸运的，他从一个在贫民窟里踢垃圾的孩子成长到一代球王，并在世界足坛上写下了自己光辉的一页。多少年过去了，贝利今年65岁了，但他的名字依然还年轻着，所有的人都亲切的称他为球王贝利。天才之路都少不了用爱心铺成，并且这样的爱，这样的心将绵延不断、生生不息、世代流传。
十. 哈耶克通往奴役之路读后感
这本书精辟地论述了极权社会是如何形成的，如何维护它，它的运行规律，以及它的必然结果。我非常认同这个判断。每一本书都有一个核心观点，哈耶克在这本书中的判断在封面上都有明显的标记——计划经济导致人们沦为奴隶。
换言之，伴随着计划经济民众将不断失去自由最终彻底的变成不自由。
在这本书中，他认为当时计划的福利国家并不是和平时期个人自由斗争的延续，而是朝着专制方向迈出的一步。因此，他认为，追求计划经济的无意识后果必然是极权主义。为了反对计划经济，哈耶克强烈重申了他的古典自由主义，同时，他允许温和的政府活动，但只有那些活动符合他的法治理念。
应该强调的是，哈耶克的自由主义包含了对许多有用的社会制度的欣赏，但这些制度只能是人类自发行动的结果，而不是人类设计的结果。
哈耶克在整本书中继续表明，西方国家热衷的福利国家建设，不是和平时期个人自由斗争的继续，而是朝着专制方向迈出的一步。他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。
就中国而言，集体主义、计划经济和社会主义至少有30年是分不开的。因为集体主义定义了个人与最大的集体、国家之间的关系，而计划经济则调整了人和经济实体与最大的经济实体、政府之间的关系。因此，自强不息的集体主义和计划经济已经成为社会主义的核心内容。同样，否定集体主义和计划经济，也就意味着社会主义空心化。
因此也可以证明中国正在走什么样的发展道路。
哈耶克曾断言：“一切的经济或社会问题将都要变成政治问题，因为这些问题的解决，只取决于谁行使强制之权，谁的意见在一切场合里都占优势。”这的确是一个非常有力而且睿智的判断，由于计划经济的组织是严格的金字塔，命令自上而下的传达，权力自然是自下而上的放大，最终权力必将高度集中于一点——不论这一点是一个人还是几个人。
于是这极少数人就堂而皇之的成为了国家的首脑与“人民”的表率。
事实上，哈耶克的观点非常明确。计划经济体制的原罪在于对个人自由的损害，这种损害是一种无限制的可怕存在。个人主义者总是坚持在有限的范围内，允许个人遵循自己的价值观和偏好，而不是其他人的价值观和偏好。此外，在这些方面，个人的目标体系应该是最高的，而不是服从他人的指示。集体主义者显然认为，在需要的情况下，应该要求个人服从集体的需要，而不是他们的价值观和偏好，在这种情况下，集体的需要应该优先于他们的偏好。
在这本书中，他认为当时计划的福利国家并不是和平时期个人自由斗争的延续，而是朝着专制方向迈出的一步。因此，他认为，追求计划经济的无意识后果必然是极权主义。为了反对计划经济，哈耶克强烈重申了他的古典自由主义，同时，他允许温和的政府活动，但只有那些活动符合他的法治理念。
应该强调的是，哈耶克的自由主义包含了对许多有用的社会制度的欣赏，但这些制度只能是人类自发行动的结果，而不是人类设计的结果。
在中国，自由主义的兴起正是因为我们从未有过自由主义传统。哈耶克在其著作中的现象学研究和理论描述，几乎可以说是中国近50年的写照。但自由主义理论在中国的不可推行也是早已注定了的。
自由主义长于对极权统治的解构而短于完整政治模式的建构，自由主义者更是勇于发言而艰于行动。如哈耶克虽然极言排除政府干预的必要性，但仍然为“必要的战时措施”留下了一个政府享用绝对权力的口子，而在“民族存亡”“国家兴废”这样的美丽口号下实现对社会的全面彻底的控制正是极权主义的拿手好戏。
事实上，自由主义者唯一的信念就是反对一切限制人们自由选择的行动，给人们自己的建设，这才实自由的真谛。在真正的自由主义者看来，人们懒惰了，怯弱了。人们更愿意为自己编织可以躺下的“安全网”而不是用双手去博取。
哈耶克是反对福利国家方案的，因为在他看来“能给予你一切的政府，也就能夺走你的一切”。真正自由的人不允许别人用手约束自己，也不需要别人用手支撑自己。
《通往奴役之路》唤醒了所有不同流派的知识分子。或者，如同哈耶克后来所说的那样，“它关注一个瞬间，完全针对英国的社会主义知识分子，在他们的头脑里似乎有着一种想法，以为国家社会主义不是社会主义，而只是某种可憎的东西。
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