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经典常谈读后感受

发表时间:2023-03-18

经典常谈读后感受精选5篇。

请你阅读我们辑为你编辑整理的《经典常谈读后感受》,当今社会或许大家都书写过不同类型的文档或文章吧,当我们急需完成文档撰写时,借鉴范文是个绝妙选择。范文的用词精练,值得我们深思。一篇优秀的范文是怎么样的呢?

经典常谈读后感受 篇1

朱自清先生曾在《论大学国文选目》一文中说:"大学国文不但是一种语文训练,而且是一种文化训练。。。。。。.文从字顺是语文训练的事,辞明理达便是文化训练的事。。。。。。.所谓文化训练就是使学生对于物,对于我,对于今,对于古,更能明达。”

他认为应该把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上,重视语文教育的思想性。认为语文教育既是语文训练,同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的大学教育而发,显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。

而作为语文老师,我意识到,对于传统文化,我积淀太少。利用暑假时间,我读完了朱自清先生的《经典常谈》,用先生的话说"我国经典,未经整理,读起来特别难,一般人往往望而生畏,结果是敬而远之"。必须得惭愧地承认,即使本身是汉语言文学专业毕业的,对书中提到的有些经典书籍我也未曾认真读过。

读过先生的《经典常谈》,觉得似乎经典不是想象的那么枯燥无趣,只是我还没找到法门,没有真正走到经典的大路上去。当然,我也谨记先生教海:"如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以茎为鱼,未免辜负编撰者的本心了。”

读了本书,我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如,先生在介绍《说文解字》时提到的关于"仓颜造字说"的一些看法,之前我一直也知道凭仓颇一人之力,创造出整个汉字体系是不可能的,那是神话传说,但我并没有探究这个传说的成因和其中深意,先生的解释让我觉得醒灌顶:"抬出一个造字的圣人,实在是统一文字的预备工夫。”

原来对待传说,我们不光应该知道其然,更可以探究其所以然,这样才能自己发现读书的乐趣。他还指出,"史箍'是'书记必读'的意思,只是书名,不是人名",正好指出了我的错误认识。

先生的提出的一些观点也为我提供了思考问题的新角度。比如先生在介绍《说文解字》时提出"形声字才该叫做字,字'是'擎乳而渐多'的意思",还提出"文字可以增进人的能力,也可以增进人的巧诈",而"天雨栗,鬼夜哭"说的是人有了文字,会变机灵,会争着去做那些容易赚钱的商人,辛辛苦苦去种地的人变少了。

天怕人不够吃的,所以降下米来让他们存着救急,鬼也害怕这些机灵人用文字控制他们,所以夜里嚎哭。虽然这种解释本身就有神话传说的成分,但细细想来,确实是讲出来人之本性特点。

再如传奇是最先有结构的小说,文人创作传奇,"原来只是向科举的主考官介绍自己的一种门路",当时的应举之人在考试之前,得请达官显贵向主考官介绍自己,介绍的方式就是先呈上正经文章,再呈些有趣味的杂文如传奇等,因为"传奇可以见史才、诗、笔、议论,人又爱看",所以传奇就逐渐流传开了。

这么看来,传奇的广为流传,跟当年词的逐渐兴盛的过程似乎有异曲同工之妙。词,不也是先作为当时大部分读书人不屑的"流行歌曲"的形式出现,逐渐在坊间流传,之后逐步被一些有影响力的文人墨客接受,才作为一项的文学创作登上大雅之堂的嘛!

"经典常谈",其实更多地还是包含着"经典导读"这更深一层次的含义。当下,年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少,能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言,一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。

而先生是真阅读过经典之后才为大家认真介绍这些经典书目的,他知道读者常见的误区在哪里,他也知道读者一般读不下去的原因在哪里。他是真正从经典中读出了趣味,也知道如何带领读者寻觅经典的有趣之处,知道趣味导读的重要性,知道如何带领读者在趣味阅读中,汲取经典的营养与力量。

总之,朱自清先生的这部《经典常谈》确实激起了我对这些经典的阅读兴趣,即使书中提到的一些书我之前草草阅读过,现在也是有再细读的迫切需求。因为先生向我们展示了所站角度不同,思考方向不同,同一部经典会给人带来不同的审美趣味。

先生的导读也启示我们,阅读应该自己寻求阅读的趣味性,可以从先生的导读开始,但也要主动发掘阅读的趣味,这样阅读兴趣才能得以持续,才能展开真正的阅读,也才能获得更多的阅读的愉悦与满足。

感谢先生的这部书,提醒我,对一些经典的阅读我还是荒疏了,阅读经典的乐趣竟然被我忽略了。

经典常谈读后感受 篇2

朱自清是民国时期的一位知名作家,这本《经典常谈》是一本朱自清专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道,他的文章不像同时期的那些作家苦涩难懂,他的作品反而更加亲民,经典这东西日积月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能够由浅及深地带领读者,引导读者。在我上中学的时候,最喜欢的课文之一就是《背影》,因为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西,他舍去了那些无关紧要的修饰,只把干货留给读者,我感觉这才是一位作家的负责的表现。

本书的主旨是告诉读者,我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的,他努力推崇这些经典,比如说文解字,周易,诗经等等总共十三篇之多。书中不仅分别讲述,并且还结合了历史大脉络,体现出了一种连贯性。

胡适说,近年来古学的大师渐渐死光了,新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般,只不过动物被保护起来了,而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了,既然科技已经进行到如今这样,就没什么要担心的了。但是我觉得,人活着就是为了进步,而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。

很多错误的思想不断传染,使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中,其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘,有人怪罪于西洋学术,甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗,这都是外行人的做法,也是时候使这些得到一个终结了。

看这本《经典常谈》就像是在故事一样,它突破了时间的限制,虽然它成熟的时间很早,但是单从思想和内容上来看,是看不出年代感的。朱自清告诉我们,书还是要看的,关键是要看好书,不要看杂书,这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂,没关系,就算你毫无古文基础依然可以看这本书,它会领你上道。

只要我们了解了国学的重要,并且着手把即将被丢掉的东西捡起来,我们的将来会更美好,这种美好是由内而外的,这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手,还有介绍,有方法,差的只是努力的人。我相信,为了使自己更完美,使国家更富强,中国人是不会放弃经典国学的,祖国的未来也正等着我们去创造。

经典常谈读后感受 篇3

经典是一个国家或民族用文字保存下来的历史文化的遗产,它对国家或民族历史文化的发展起着重要的影响。一个民族的文化得以继承和发扬光大,不能脱离对于本民族经典的学习。朱自清先生认为“在中等以上的教育里,经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化”。这段话表明了他对经典训练重要性的深刻见解,也正是这个基于原因,他编著了《经典常谈》。

《经典常谈》这本书写于1942年,朱自清先生用浅明而切实的文字,于十三篇文章中,要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品,因此,七十多年来广为流传,成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟,通俗流畅,深入浅出,是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

为启发人们对经典的兴趣,朱自清给想“漫游”经典的读者当向导,以亲切自然的随笔风格描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”,深入浅出、富于生趣。书中所作的是对影响我国传统文化至深至广的文化典籍的介绍,这些被列为经典的作品,千百年来,在继承和传播的过程中,已经具备了自身的学术体系。朱自清介绍,以经典本身为主,以书为主,没有把“经学”“史学”“诸子学”等作为全书叙述的纲领,这位读者揭示了一条简明的路。

经典常谈读后感受 篇4

今日批注阅读《出版说明》《序》《说文解字》第一

一,阅读经典的必要性和入选《国民阅读经典》书目的特点

经典是知识体系的根基,是精神世界的家园,是走向未来的起点。国民的阅读生活中最迫切的事情是阅读经典。在中国基础教育被功利和和扭曲了的今天,在数字化、网络化带来的信息爆炸占领人们头脑、占用人们时间的今天,在中华民族和平崛起、民族复兴的伟大征程的今天,我们更要阅读经典。

《国民阅读经典》中入选的经典首先立足于三个基本点,即世界的眼光、历史的观点和中国的根基;其次,所选经典历经岁月的淘洗、汇聚了人类最重要的精神创造和知识积累;最后坚持优中选优的原则,尽量选择最好的版本,选择最好的注本或译本。

二,作者自序

朱自清先生1931年2月在昆明西南联大写下这段自序。在自序中,他阐释了“经典常谈”这一著作名称,交代了经典训练的背景,还提到创作本书的目的以及此书的特点。

什么是经典常谈?“本书所谓经典是广义的用法,包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部;要读懂这些书,特别是经、子,得懂“小学”,即文字学,所以《说文解字》等书也是经典的一部分。”“常谈”即经常阅读、交流、学以致用。

经典为什么要常谈?从旧日教育到新式教育,经典训练一直存在,并且一直在演变进步。

怎样顺利常谈经典?序言中提到,古人为经典作注,用白话文译经,都是为了启发读者阅读经典的兴趣,从而引导他们到经典的大路上去。《经典常谈》这本小书,它是一艘航船,引导我们走向经典的海里。即作者编撰此书的目的,激发我们阅读经典欲望,从而去阅读每一部经典。

本书的特点是什么?这部书以经典为主,以书为主,不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。

在序言中,作者提到在旧日教育中,经典训练“况且从幼童时代就开始,学生食而不化,也徒然摧残了他们的精力和兴趣。”这让我联想到我们当下学校及家庭里的经典诵读,拿我自己来说,我给儿子教读《弟子规》《千字文》,短短的六个字或八个字,我要花很长时间反复让儿子跟读,结果儿子还是背诵不下来。一段时间后,儿子提起《千字文》诵读打卡,他的精神立刻就萎蔫了,他的眼里都是胆怯,他的行动中是逃避和推脱。如果我坚持让他读,他会读,但总是心不在焉。现在读到朱老的这句话,我让儿子读这些“食而不化”的文字,长久以往,确实会摧残孩子的精力和兴趣。我们的孩子该在什么年龄读、读什么经?我们怎样评价三四岁孩子已经会背诵《论语》?经典教育与应试教育如何有效衔接?我想,我们需要有一个大纲,来引导我们师生。

三,《说文解字》第一知识梳理

(一)“仓颉造字”之渊源

其实,文字是“后世圣人”造出来的。仓颉造字的传说,战国末期才有。战国末期,政治、学术发展,使人们感到文字统一的需要。这时候,一个造字的圣人进入人们的视野——仓颉,“一个”圣人造的字当然是该一致的,实际上,仓颉是个整理文字的专家,并不曾说他是造字的人。“仓颉造字说”大概凝定于汉初。

(二)字书的出现与发展

识字是教育的初步,识字教育渐受注重。而识字需要字书,相传最古的字书是《史籀篇》。始皇为了统一文字,教人李斯做《仓颉篇》、赵高做《爰历篇》、胡母作《博学篇》,所选的字,大部分还是《史籀篇》里的。汉初教书先生将这三篇合为一书,单称《仓颉篇》。这些一面教授学童用,一面供民众检阅用,所收约3300字。

东汉和帝时,有个许慎作了一部《说文解字》,这是一部划时代的字书,书里有9000字。字体除小篆之外,兼收籀文、“古文”。许氏又分析偏旁,定出部首,将9000字分属540部首。这部书意在帮助人通读古书,并非只供通俗之用,和秦代及西汉的字书是大不相同的。《说文解字》是文字学的古典,又是一切古典的工具和门径。

(三)古文字及古代书写文字的方法

什么是古文字?甲骨文,金文,以及《说文》里所谓“古文”,还有籀文,现在统统算作古文字。

古代书写文字的方法有:契,铸,书,印。甲骨文是“契”的,“契”有“刀刻”的义;铸是先在模子上刻字,再倒铜,金文是“铸”的;“书”用笔,竹木简以及帛和纸上用“书”;“印”是在模子上刻字,印在陶器上或封泥上。

(四)造字和用字六个条例(“六书”)

象形、指事、会意、形声,都是造字的条例;转注、假借是用字的条例。

象形字、假借字、形声字,是文字发展的逻辑的程序。

(五)书体演变

秦以后只是书体演变的时代,演变的主因是应用,演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字,不久便又有了“隶书”;汉初还有草书;魏代又变成“正书”;晋唐之间,却称为“隶书”;晋代也称“楷书”;宋代又改为“真书”。正书简化,便成“行书”,变化是应用便利的缘故。

经典常谈读后感受 篇5

朱自清先生曾在《论大学国文选目》一文中说:"大学国文不但是一种语文训练,而且是一种文化训练。。。。。。.文从字顺是语文训练的事,辞明理达便是文化训练的事。。。。。。.所谓文化训练就是使学生对于物,对于我,对于今,对于古,更能明达。”

他认为应该把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上,重视语文教育的思想性。认为语文教育既是语文训练,同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的大学教育而发,显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。

而作为语文老师,我意识到,对于传统文化,我积淀太少。利用暑假时间,我读完了朱自清先生的《经典常谈》,用先生的话说"我国经典,未经整理,读起来特别难,一般人往往望而生畏,结果是敬而远之"。必须得惭愧地承认,即使本身是汉语言文学专业毕业的,对书中提到的有些经典书籍我也未曾认真读过。

读过先生的《经典常谈》,觉得似乎经典不是想象的那么枯燥无趣,只是我还没找到法门,没有真正走到经典的大路上去。当然,我也谨记先生教海:"如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以茎为鱼,未免辜负编撰者的本心了。”

读了本书,我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如,先生在介绍《说文解字》时提到的关于"仓颜造字说"的一些看法,之前我一直也知道凭仓颇一人之力,创造出整个汉字体系是不可能的,那是神话传说,但我并没有探究这个传说的成因和其中深意,先生的解释让我觉得醒灌顶:"抬出一个造字的圣人,实在是统一文字的预备工夫。”

原来对待传说,我们不光应该知道其然,更可以探究其所以然,这样才能自己发现读书的乐趣。他还指出,"史箍'是'书记必读'的意思,只是书名,不是人名",正好指出了我的错误认识。

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