社会纪实作品短篇摘抄（汇总四篇）。
社会纪实作品短篇摘抄 篇1
打人是个重体力活儿，它使人肩酸腕痛，好像徒手将一千块蜂窝煤搬上五楼。于是人们便发明了打人的工具：戒尺、鞋底、鸡毛掸子……——毕淑敏，《孩子,我为什么打你》
淑女必书女。
孝,是稍纵即逝的眷念。孝,是无法重现的幸福。孝,是一失足成千古恨的往事。孝,是生命与生命交接处的链条.一旦断裂,永无连接。
我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。如果你不能确定你往哪里走，那么此处就是你的葬身之地。——毕淑敏,《心灵七游戏》
幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。
是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。——毕淑敏，《我很重要》
有些中国人入了外国籍以后，标榜自己是个"香蕉人"，意思是自己除了外皮是黄色的，内心已变得雪白。而我是一个"芒果人"。——毕淑敏，《芒果女人》
幸福不喜欢喧嚣浮华,常常在暗淡中降临.贫困中相濡以沫的一块糕饼,患难中心心相映的`一个眼神。
优等的心，不必华丽，但必须坚固。——毕淑敏，《造心》
在生和死之间，是孤独的人生旅程。保有一份真爱，就是照耀人生得以温暖的灯。——毕淑敏，《爱怕什么》
人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？
一个人可以受过教育，但他依然是没有教养的。就像一个人可以不停地吃东西，但他的肠胃不吸收，竹篮打水一场空，还是骨瘦如柴。——毕淑敏,《教养的证据》
幸福是个哑巴。
一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
爱怕沉默。太多的人，以为爱到深处是无言。其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。——毕淑敏，《爱怕什么》
磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。
我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。——毕淑敏，《我所喜欢的女子》
人活着是为什么，自己快乐同时使别人快乐。
我羡慕流云的飞逝，嫉恨飞鸟的自由！
社会纪实作品短篇摘抄 篇2
关于生命与命运的遐想
惊奇，是天性的一种流露。
生命的第一瞬就是惊奇。我们周围的世界，为什么由黑暗变明朗?为什么由水变成了气?温度为什么由温暖变得清凉?外界的声音为何如此响亮?那个不断俯视我们亲吻我们的女人是谁?
从此我们在惊奇中成长。
这个世界上，有多少值得惊奇的事情啊。苹果为什么落地，流星为什么下雨，人为什么兵戎相见，史为什么世代更迭……
孩子大睁着纯洁的双眼，面对着未知的世界，不断地惊奇着，探索着，在惊奇中渐渐长大。
惊奇是幼稚的特权，惊奇是一张白纸。
当我沮丧的时候，当我徬徨的时候，当我孤独寂寞悲凉的时候，我曾格外地相信命运，相信命运的不公平。
世上可真有命运这种东西?它是物质还是精神?难道说我们的一生都早早地被一种符咒规定，谁都无力更改?我们的手难道真是激光唱盘，所有的祸福都像音符微缩其中。
不幸者常常愿意同幸运者相比，抱怨自己的运气。
幸运者常常不愿同不幸者相比，相信自己的努力。
命运中的不速之客永远比有速之客来得多。
所以应付前一种客人，是人生的必修。他既为客，就是你拒绝不了的'。所以怨天尤人没有用，平安地尽快把客人送走，才是高明主人。
命运是我怯懦时的盾牌，当我叫嚷命运不公最响的时候，正是我预备逃遁的前奏。命运像一只筐，我把对自己的姑息、原谅以及所有的延宕都一古脑地塞进去，然后蒙一块宿命的轻纱。我背着它慢慢地向前走，心中有一份心安理得的坦然。当我快乐当我幸福当我成功当我优越当我欣喜的时候，当一切美好辉煌的时刻，我要提醒我自己——这是命运的光环笼罩了我。在这个环里，居住着机遇，居住着偶然性，居住着所有帮助过我的人。
假如在这死亡将至的时候，依然刻骨铭心地惦记着一件事，依然期望等待，不依不饶，那这个心愿便集中反映了一个人的个性，甚至是他生命的支点。古人说的死不瞑目，指的就是这种情况。
死亡基本上可以分为两种——有准备的死和没有准备的死。猝死就是没有准备的死(当然在广义上除了极幼小的孩童，我们都或多或少考虑过死亡)，有准备的死则是一个缓慢的过程。人们冷静地回忆自己的一生，犹如上溯一条绵长的河流。市俗的纠缠，在死亡的背景之上，它平素所具有的魔力，异乎寻常地浅淡了，人便格外的公允格外的豁达，有置身物外的超然与智慧。
社会纪实作品短篇摘抄 篇3
常有这样的情形，政策法规甫一出台，事情刚一开始，就从报纸、电台上看到或听到“全体支持”、“万民赞同”、“一致拥护”等类的说辞。我就纳闷，这写文章的人是怎么立马就知道“全体”、“万民”的“一致”的意见的呢？是通过问卷调查统计出的，还是通过开万民大会举手表决得出的？即使问卷调查，也只能算是抽样，不能说是“全体”和“万民”，更何况结果也难达到“一致”；而能参会的也只能是领导或代表，也绝不可能是“全体”、“万民”，怕是连“广大”都难达到。我是一堂堂中华人民共和国公民，理应是“万民”之一员、“全体”之一份，而我就很少接受过问卷调查，更少参加过表决大会。
即使偶尔接受调查、询问，投的也不尽是赞成、同意票，在某种程度上，还多是持质疑的态度。问问周围熟识的人和远在外地他乡的亲戚朋友，其情形大致和我差不多。假如就“你是否接受过对某事（当然是所谓的“全体支持”和“万民赞同”、的事）的问卷调查或参会表决“的问题做个问卷调查，结果肯定是答“未”和“否”的多，且是绝对的多。
从对某项具体的政策法规或具体的事理来看，得到“赞同”、“拥护”和“支持”的肯定有，肯定还不在少数，但距“全体”、“万民”总会是有些距离的；持“怀疑”、“否定”甚至“反对”的也肯定会有，有时也还肯定不在少数。
世界是五彩缤纷的，人的价值取向也是多元的。在现代社会，只有没有政策法规和不干事的政党、政府是“全体”反对、“万民”背弃的。要制定政策法规、要干事，就会有正有误、有成有败，就会触犯一部分人的利益，于是也就难得到“全体”、“万民”的“一致”的“赞同”、“拥护”和“支持”的。
再从政策法规和干事的初端来看，作为涉规涉事的“全体”、“万民”而言，也有个拭目以待、实践检验的过程。不经三个霉天、三个伏天的木质的`涨缩，怎能说木桶质量的优劣、木匠手艺的好孬？那些要急着表态的，也怕是少数沉不住气或是有某种需求的人，而绝非“全体”和“万民”的“一致”的意见。
如从以往的事实来看，被事前说成是得到“全体”、“万民”的“一致”的“赞同”、“拥护”和“支持”的政策法规，经实践检验后，名实相符的固然不少，但名实不符甚至名实相反的也很多。不用笔者赘言，大家都能说出一些例证。
那么，“全体支持”、“万民赞同”、“一致拥护”之类的说辞何其多、何其长久呢？笔误说肯定是站不住脚的，因为能在报上撰文、台上演讲的，说都是精英有夸饰之嫌，但都受到一定的教育和训练应是事实，起码不似我等草民的随意的胡诌乱说。
于是我想，怀着美好愿景寄予过高期望而急于言说的有之，而出于某种目的而迎奉甚至献媚讨好的肯定也有，至少于在编者能完成任务，不在编者能赚取稿费——尽管很少，但聊胜于无。但不管是出于那种心理，强造民意至小会产生误传、误导，
不利于政策法规的实施和检验。对上，肯定是得不到党和政府的真正认可的，因为“实践是检验真理唯一标准”是我党一贯奉行的原则，“说真话实话、真实地反映民意”是新一届领导集体大力倡导的；对下，有违民意、有失民心；于己也遭良心谴责。至少我是这样认为的。
社会纪实作品短篇摘抄 篇4
我读心理学博士方向课程的时候，书写作业，其中有一篇是研究“倾听”。
刚开始我想，这还不容易啊，人有两耳，只要不是先天失聪，落草就能听见动静。夜半时分，人睡着了，眼睛闭着，耳轮没有开关，一有月落乌啼，人就猛然惊醒，想不倾听都做不到。
再者，我做内科医生多年，每天都要无数次地听病人倾倒满腔苦水，鼓膜都起茧子了。所以，倾听对我应不是问题。
查了资料，认真思考，才知差距多多。在“倾听”这门功课上，许多人不及格。如果谈话的人没有我们的学识高，我们就会虚与委蛇地听。如果谈话的人冗长繁琐，我们就会不客气地打断叙述。
如果谈话的人言不及义，我们会明显地露出厌倦的神色。如果谈话的人缺少真知灼见，我们会讽刺挖苦，令他难堪……凡此种种，我都无数次地表演过，至今一想起来，无地自容。
世上的人，天然就掌握了倾听艺术的人，可说风毛麟角。
不信，咱们来做一个试验。
你找一个好朋友，对他或她说，我现在同你讲我的心里话，你却不要认真听。你可以东张西望，你可以搔首弄姿，你也可以听音乐梳头发干一切你忽然想到的事，你也可以王顾左右而言他……总之，你什么都可以做，就是不必听我说。
当你的朋友决定配合你以后，这个游戏就可以开始了。你必要拣一件撕肝裂胆的痛事来说，越动感情越好，切不可潦草敷衍。
好了，你说吧……
我猜你说不了多长时间，最多3分钟，就会鸣金收兵。无论如何你也说不下去了。
面对着一个对你的疾苦你的忧愁无动于衷的家伙，你再无兴趣敞开襟怀。不但你缄口了，而且你感到沮丧和愤怒。你觉得这个朋友愧对你的信任，太不够朋友。你决定以后和他渐疏渐远，你甚至怀疑认识这个人是不是一个错误……
你会说，不认真听别人讲话，会有这样严重的后果吗?我可以很负责地告诉你，正是如此。
有很多我们丧失的机遇，有若干阴差阳错的讯息，有不少失之交臂的朋友，甚至各奔东西的恋人，那绝缘的起因，都系我们不曾学会倾听。
好了，这个令人不愉快的游戏我们就做到这里。下面，我们来做一个令人愉快的活动。
还是你和你的朋友。这一次，是你的朋友向你诉说刻骨铭心的往事。请你身体前倾，请你目光和煦。
你屏息关注着他的眼神，你随着他的情感冲浪而起伏。如果他高兴，你也报以会心的微笑。如果他悲哀，你便陪伴着垂下眼帘。如果他落泪了，你温柔地递上纸巾。如果他久久地沉默，你也和他缄口走过……
非常简单。当他说完了，游戏就结束了。你可以问问他，在你这样倾听他的过程中，他感到了什么?
我猜，你的朋友会告诉你，你给了他尊重，给了他关爱。给他的孤独以抚慰，给他的无望以曙光。给他的快乐加倍，给他的哀伤减半。你是他最好的朋友之一，他会记得和你一道度过的难忘时光。
这就是倾听的魔力。
倾听的“倾’’字，我原以为就是表示身体向前斜着，用肢体语言表示关爱与注重。
翻查字典，其实不然。或者说仅仅作这样的理解是不够全面的。倾听，就是“用尽力量去听”。这里的“倾”字，类乎倾巢出动，类乎倾箱倒箧，类乎倾国倾城，类乎倾盆大雨……总之殚精竭虑毫无保留。
可能有点夸张和矫枉过正，但倾听的重要性我以为必须提到相当的'高度来认识，这是一个人心理是否健康的重要标识之一。人活在世上，说和听是两件要务。说，主要是表达自己的思想情感和意识，每一个说的话人都希望别人能够听到自己的声音。
听，就是接收他人描述内心想法，以达到沟通和交流的目的。听和说像是鲲鹏的两只翅膀，必须协调展开，才能直上九万里。
现代生活飞速地发展，人的一辈子，再不是蜷缩在一个小村或小镇，而是纵横驰骋漂洋过海。
所接触的人，不再是几十一百，很可能成千上万。要在相对短暂的时间内，让别人听懂了你的话，让你听懂了别人的话，并且在两颗头脑之间产生碰撞，这就变成了心灵的艺术。
社会纪实作品短篇摘抄 篇5
爱是什么？它是开在虚空中的莲花，纯净，无尘。爱是神圣的，不可玷污的，它高高悬在我们的头顶，把我们引向天堂。可又是卑微的，卑微到在尘埃里开出花朵。
爱有大爱和小爱两种，其实它们都是同时存在的。大爱如虚无的天空，包容一切，孕育一切，与道相同。小爱则包含亲情、友情、人之常情和爱情等与人性相关的各种情感。
此生最爱狂草，曾经到了如痴似狂的地步，后来因种种原因，搁下几年了。做人需要悟，处世需要悟，写文章需要悟，做草书更需要悟，那么爱情也需要悟。
反反复复多次恋爱，也多次失恋。感觉爱情这个东西，还真说不清，道不明。佛祖说：“一切皆因缘。”百年修得同船渡，千年修得共振眠，前世五百次回眸，仅仅可得擦肩而过。科学上说：这一切都是体内荷尔蒙作怪。可事情并不如科学上说得那么简单，为什么五六十亿人的世界，偏偏就爱上他（她）。
有一句话叫：“问世间情为何物，直教人生死相许。”这情为何物？太多的巧合，太多的不解，也太多的必然。弱水三千只取一瓢，可有的人为什么喝了无数瓢，还在喝？为什么有的人一瓢都没喝成，就已离开？水自流，瓢自漂，可那瓢与水的漂流又有多少能够同步？
常常看那燃着的灯烛，无数的飞蛾、小虫，拼着性命往灯火上撞，无论如何也驱之不散。挥手散去，旋即又飞快地聚拢来，直至精疲力竭或被灯火灼伤而死。陷入爱河的人也往往如此，明知不可为，偏偏丧失理智，纷纷往火坑里跳。任旁人怎么劝说，都无济于事。
陷入爱河的人，不傻即疯。那神情，就像扑火的飞蛾，狂热，智商几近于零。如果能够理性地对待，那就不是爱情了，即使是，也淡而无味，有点变质了。
被爱的丘比特神箭射中的人，一下子变了一个人。时而如疯子般呆傻，时而如狂人狂热，一句话上升到天堂，一句话又跌落在地狱。
爱如岩浆，在地底潜伏；爱如火山，突然爆发；爱如潮水，汹涌澎湃；爱如地震，山崩地裂；爱如闪电，撕裂天空；爱如烟花，绚丽至极。有爱时，面朝大海，春暖花开；失爱时，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。有的人曾经沧海难为水，除却巫山不是云；有的人世上只闻新人笑，谁人听见旧人哭。甚至只把蒲扇扇新坟。
可爱谁也琢磨不透，谁也把握不了，所以它是世界上最昂贵的东西，谁都想一辈子拥有它。爱如流水，可它何时又为谁真正停流过。
常常想摆脱爱的轮回，可又谁能真正跳出红尘？那天堂与地狱的感觉，还是反复徜徉。
对爱情几十年的感悟，我只说一句：爱，如狂草。
为什么说爱如狂草？那得说说狂草是什么。
历史上最负盛名的狂草大师是唐代的张旭和怀素。
史载：张旭草书得笔法，后传崔邈、颜真卿。旭言：“始吾见公主担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得神。”旭饮酒辄草书，挥笔而大叫，以头韫水墨中而书之，天下呼为“张颠”。醒后自视，以为神异，不可复得。后辈言笔札者，欧、虞、褚、薛，或有异论，至张长史，无音言矣。”
意思是：张旭深得草书笔法，后来传授给了崔邈、颜真卿。张旭说：“开始时，我看见公主与挑夫争著过路而悟得草书笔法的意境。后来观公孙大娘舞剑而悟得草书笔法的神韵。”张旭每次饮酒醉时就草书，挥笔大叫。将头浸入墨汁中用头书写，世上人称他为“张颠”酒醒后看见自己用头写的字，认为它神异而不可重新得到。后人评论书法名家，欧阳询、虞世南、褚遂臣、薛稷四人，或许有不同的.意见，至于论到张旭，都没有异议。
杜甫诗云：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”（出自-杜甫诗《饮中八仙歌》）豪放不羁，前无古人，后无来者。那公孙大娘的剑器舞，恐怕也是天下独绝，利剑抛掷数丈之高，还能稳稳插入剑鞘。可谓神人。张旭一悟而成就狂草。
唐代韩愈曾赞道：“往时旭善草书，观于物见，山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之华实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地万物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。”
其草书，时而若狂风大作，飞沙走石；时而似低昂迥翔，闪转腾挪，变幻莫测，惊世骇俗。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，豁达潇洒、坦荡率真。这与爱情的痴呆疯傻又有什么区别？
唐代狂僧怀素，湖南零陵人，与我同乡，爱他以几十年了。他是个“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的风流和尚。年轻时与零陵城中颇多女人有染，是个心中有爱的性情中人。我想，那心中无爱的人，是断然做不出狂草的，即使做，也不能出神入化。
他性情疏放，锐意草书，无心修禅，饮酒吃肉，交结名士，与李白、颜真卿等都有交游。他的狂草： “运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备”。王公名流也都爱追捧这个狂僧。唐任华有诗写道：“狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。谁不造素屏，谁不涂粉壁。粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。待君挥洒兮不可弥忘，骏马迎来坐堂中，金盘盛酒竹叶香。十杯五杯不解意，百杯之后始颠狂。……”
他在《自叙帖》里道：其述形似，则有张礼部云：“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。”卢员外云：“初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰。”王永州邕曰：“寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。”朱处士遥云：“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”
叙机格，则有李御史舟云：“昔张旭之作也，时人谓之张颠，今怀素之为也，余实谓之狂僧。以狂继颠，谁曰不可？”张公又云：“稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不面。”许御史瑝云：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨。醉来信手两三行，醒后却书书不得。”戴御史叔伦云：“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。人人欲问此中妙，怀素自言初不知。”
语疾速，则有窦御史冀云：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”戴公又云：“驰豪骤墨剧奔驷，满座失声看不及。”
目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴诗云：“远锡无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。”
狂人，狂僧，狂草，世间之人为何如此追随？
爱与狂草，是何等的神似，痴耶，狂耶，颠耶，傻耶……
爱如狂草，宇宙万象尽在其中，喜怒哀乐，歌舞战斗，无不因爱而生。
可以说，爱，也是宇宙大道。
