三、本书的主要内容

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》系统科学的阐述了人类历史的早期阶段，论述了家庭的起源和发展，不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解,。揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律，指出了无限的光明前景。全书共分九章，分为史前文化阶段、家族发展史、宗族制度与私有制、国家起源四个部分。

（一） 史前各文化阶段

根据摩尔根的分期方法，恩格尔将史前文化阶段划分为无知时代、野蛮时代和文明时代。他认为，在人类真正进入文明时代之前，经历了无知时代和野蛮时代两个过渡阶段。根据生活资料生产的进程，这两个阶段可分为三个阶段：低级阶段、中级阶段和高级阶段。蒙昧主义时代的较低阶段的特点是人类生活在热带或**地代的森林中，以水果和坚果根为食物。语言尚未产生。人类只能通过一个声音相互交流。

慢慢地，在中期，人们开始学习用火，并开始用鱼作为食物。恩格斯运用大量历史资料证明，人类学会取火与人类食物种类的扩大、人类的迁徙有着密切的关系。

有一个问题值得思考。人们如何学会钻木取火？恩格斯认为，这主要是因为人们发现了新的东西，鱼，因为只有用火才能烹调这些水生动物吃，这样人们才能学会用火。这个观点我是认同的，自古“民以食为天”，人类的很多重大的发现都是和食物有关。

但是我又不禁去思考另外一个问题，那就是，在早期的史前时代，人类面对的威胁有很多，最大的威胁就是大自然的气候，在极端寒冷的气候中，如果人类发现了钻木可以产生火，他们的首先的反映应该是感受到温暖，所以我认为人类学会取火的一个很重要的目的也可能是为了取暖。在高级阶段，人类发明了弓箭，狩猎从而成为了获取食物的一种常规方式。当然，这种复杂工具的发明需要人类长期积累生活经验，这也与人类智力的增长密切相关。

这时，人类已经掌握了制作许多工具的能力，如木制容器和器皿、麻类纤维制成的手工织物、芦苇制成的篮子和石器。由于这些工具的出现，人类开始出现聚落和村落的萌芽状态。人类已从之前的简单、分散的、以解决自己的温饱为目的生活状态逐步转变为集中的，有目的分工的群居的生存方式，这也是早期的人类社会形成的萌芽[3]。

随着野蛮时代的到来，人类的生活方式发生了变化。恩格斯认为，学习制作陶器是人类进入野蛮时代的分水岭。作为野蛮的标志，驯化、动物繁殖和植物种植在不同的地区形成了不同的界限。

在东方，它几乎适合驯养所有的动物和种植所有的谷物，但在西方，它只适合驯养一种羊驼和一种玉米。这就产生了巨大的差别，东大陆和西大陆的人们按照自己的自然条件来生产，长期以来就形成了自己所特有的生产文化。进入到中级阶段，东西大陆的居民又有了新的发现。

西大陆的人们已经知道，除了种植玉蜀黍，还有南瓜、甜瓜及葡萄的方法，住上了用土坯或石头造成的类似城堡的房屋，并学会了驯养动物。在东部大陆，这一阶段反映在驯化提供牛奶核心肉的动物的开始。由此形成了畜群，并产生出了游牧生活，那些之前居住在森林里的居民一旦习惯了中级阶段的游牧生活以后，就不会愿意从水草丰富的沿河平原回到祖先居住的森林中了。

在高级阶段，产生了铁矿石的冶炼，由于人类掌握了这项技术，大量的铁制的生产工具开始出现，从而开始了大规模的耕种土地，并使森林变为了耕地和牧场。由于植物和牲畜的大规模扩张，人口急剧增加。至此，人类已经具备了过渡到文明时代的基本条件了。

正如恩格斯所概括的那样：蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。

文明时代是一个学习进一步加工自然产品的时期，是一个真正的工业和艺术时期。

（二） 家庭发展史

在这一部分中，恩格斯首先提到了两个概念：家庭和亲属制度。按照马克思的观点，家庭是一个积极的因素。它从来都不是一成不变的，而是随着社会从低级阶段向高级阶段、从低级形式向高级形式的发展。相反，亲属制度是被动的。它只记录了家庭经过长时间的发展，只有家庭发生了根本性的变化，才能发生根本性的变化。

恩格斯详细地阐明了家庭和亲属制度之间的辩证关系，家庭是一个一直发生内部变化的要素，在历史发展的长河中，家庭从最初原始社会最简单的组成形式，到后来的“群婚”家庭、“对偶制”家庭等，是随着人类社会的发展而发展的。在家庭形态的各个阶段，家庭的意义也各不相同。但是，亲属制度正是因为家庭形式确立后，家庭成员之间的关系也随之确定，从而确定亲属制间的各种制度。可以说，它见证了家庭发展的全过程，就像一台录音机，它是静止的。

只有当家庭发生根本性的变化时，亲属制度才会发生根本性的变化。

为了证明家庭与亲属制度的关系，恩格尔提出了家庭的形式：血缘家庭、普那路亚家庭、双重家庭和特殊夫妻家庭。血缘家庭是家庭的第一阶段。在这个阶段，婚姻群体是按世代划分的。这个家庭的进步在于它排除了父母和孩子之间的性关系。然而，对于同一代的家庭成员来说，他们的性关系的界限仍然没有明确界定。

虽然这种家庭已经消失了，但这种家庭的重要性在于它决定了家庭以后的整体发展是一个必然的初始阶段。可以说，这是家族发展史的开端。与血缘家庭相比，普那路亚家庭的进步在于兄弟姐妹之间也排斥了彼此的性关系，使得兄弟姐妹之间的关系更加清晰。这里不得不提的就是恩格斯所阐述的群婚制度，摩尔根把这种形式看作是必然先于对偶婚存在的一个发展阶段，并认定它在较早的时期普遍流行的，普那路亚可以说是群婚形式的最高级别。

这种群婚的制度，在南澳大利亚曾存在着其低级阶段。和普那路亚家庭的高级群婚阶段相比，这种群婚阶段是同漂泊不定的蒙昧人的社会状况相适应的，后者已经是以有了比较牢固的共产制的居民为前提，并且直接导向下一个更高的发展阶段。双亲家庭要求男人在许多妻子中都有一个首席妻子，而这个男人也是她的首席丈夫。

随着氏族的日益壮大，这种不许相互通婚的兄弟和姊妹级别的日益增多，这种制度也就随之日益巩固了起来。制度的巩固也必然伴随着婚姻禁规的增多，由于婚姻禁规的日益错综复杂，群婚也就越来越不可能，群婚也就被对偶制家庭排挤了。随着人类社会过渡到专偶制家庭，人类开始脱离了野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的对偶制家庭，开始了文明时代。

（三） 氏族制度和私有制

氏族制度是恩格斯在本书中花了很大的篇幅向我们介绍的原始社会的基社会形式之一，氏族制度的发现与他根据亲属制度恢复原始家庭形式有着同等重要的意义。根据恩格斯的说法，氏族，知道野蛮人进入文明时代为止，是一切野蛮人所共有的制度。恩格斯为我们阐明了国家产生以前原始时代社会制度的基本特征，揭示了原始氏族社会的发展规律。

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书中以北美印第安易洛魁人的氏族为典型, 概括了氏族的特征有氏族名称, 民主选举的首领有作为最高权力机关的全体成员参加的氏族议事会；有共有的土地, 死者对财产只能在氏族内承继严禁族内婚, 氏族成员有互助和互相保护的义务；有共同的宗教节日活动；有共同的墓地等。从而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意义, 氏族制度在原始社会时期的地位及其解体。恩格斯通过对希腊、罗马、克尔特人和德意志人氏族的考察证明, 氏族制度是人类在原始社会普遍经历过的发展阶段：

以血缘关系和经济生活为基础的宗族制度是原始社会的基本制度。恩格斯通过对家庭史的历史唯物主义的研究和阐述, 说明在阶级社会以前有过漫长的原始社会。

在谈到希腊人的氏族制度时，恩格斯认为，希腊人在史前时代就已经按照美洲人的那种有机的序列组织起来了。在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了。根据格罗特的《希腊史》，雅典的氏族是建立在以下的基础上的，即：

把共同的宗教祭祀为供奉神明的一种特权；拥有共同的墓地；相互继承权；在受到侵害时提供帮助、保护和支援的相互义务；在一定情况下，在氏族内部通婚的相互权力和义务；至少在某些情况下拥有共同的财产，有自己的一位酋长和司库。从以上可以看出，希腊人的氏族制度已经开始体现出某种人与人之间的权力和义务，这种规定的权力和义务使整个氏族制度逐渐地变得规范和具有权威性，并富有活力。

但是恩格斯认为由于子女继承财产的父权制，这种氏族制度已经开始瓦解。父权制促进了财产在家庭中的积累，并且使家庭变成一种与氏族对立的力量。财产的差别，通过世袭贵族和王权的最初萌芽的形成，对社会制度发生了反作用[4]。

财富被当作最高的价值而受到赞美和崇敬，所以古代的氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。恩格斯认为，人类社会缺少保障单个人新获得财富而不受氏族制度的共产制传统的侵犯的这样一个机关或者权威机构，可以不仅使以前被轻视的私有财产神圣化，并宣布这种神圣化是整个人类社会的最高目的，不仅可以永久地将社会**为阶级，而且可以使有产阶级永久统治无产阶级。国家的出现就扮演了这种机关的角色。

（四） 国家的起源

国家是究竟怎样产生的？恩格斯在这一部分给出了自己的见解。他认为，国家依靠部分地改造氏族制度的机关，用设置新机关来排挤掉氏族制度，然后最后全部以真正的国家机关来取代他们。

恩格斯以古雅典为研究对象，通过阐述雅典人的四个部落在这一时期中，氏族制度是怎样逐步被国家所代替的。雅典人处在氏族制度和人民生活正在不相适应、发生变革的时期，在这一时期，氏族制度已经不能够帮助有产阶级来剥削无产阶级了，所以，国家——这一剥削机关的最高形式，就开始被人们所期待。可以说，古代雅典国家的产生是源于氏族制度本身内部的变革。

罗马的国家形成与雅典国家的形成有所不同，罗马依靠征服其他地区来增加自己的人口规模，所以，相当大的一部分来自罗马地区以外的居民增加了罗马的压力。所有这些新的国民，都处在旧的氏族之外。本来的罗马的人民是自由之人，他们可以占有地产，但是必须纳税服兵役，但是却不能担任任何官职，他们相当于被剥削了权力的公民。

随着这类人群规模的壮大，就形成了一种同这时根本禁止增加外人的相对抗的力量。这股新生力量对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。

日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。

通过了解国家的产生，可以知道，国家是社会在一定发展阶段的产物。国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。

但是随着社会的发展，特别是经济的发展，人与人之间的关系逐渐在发生变革，当这种变革产生了根本性的质变的时候，社会就被**为相互对立的阶级。然而，两种或多种阶级是不可能在一种无**的状态下一直稳定得持续下去的。处于统治地位的阶级，必然会想法设法来通过全社会普遍承认的制度来使自己的统治地位稳定下去，进而来永久地对其他阶级进行剥削。

这就是国家产生的意义，国家之所以会产生，就是由于阶级之间的矛盾的不可调和。这时，就必须产生一个可以凌驾各社会成员之上的机构，来控制阶级矛盾在可控制的范围之内。国家就是这种产生于社会，但是又高于社会的力量[5]。

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作为一名有思想有追求的有志青年，我看了这样一本书，这本书振奋了千百万的人。

从这本宣传小册子可以看出，马克思和恩格斯有着明显而强烈的阶级观念，意欲为社会变革的哲学和舆论先驱，其前瞻力和雄心壮志十分撼人。宣言用资产阶级的产生和发展的历史论证其必然覆灭的命运，同时得到论证的，是资产阶级曾几乎统治世界作为数千年社会历史中最大的伏笔，必将勾勒出无产阶级真正一统天下的宏图。

《共产党宣言》揭示了资产阶级和无产阶级的本质对立。关于对资的批判，马恩做到了前无古人的深刻。马恩深信历史的车轮会将资产阶级碾成粉末：随着资本主义的进一步发展，本身弊端将超过其容纳程度犹如充气过头的气球直至爆裂。不过到目前为止，西方资本主义国家似乎仍没进化到摇摇欲坠。相反，西方现行的福利制度、社会保障体系，已经大大缓解了资阶和无阶间的矛盾，尽管它们没能避过马恩准确预言的周期性经济危机，但从人民生活水平来看，他们似乎并不如马恩预测般“水深火热”。

我已经表明了立场：读完《共产党宣言》我无法评价马克思主义；但是我倒可以说说如何对待这一学说的看法。这个才是我最想说的，中庸完了我总该代表自己说几句。

当前，社会主义在中国意识形态领域占有绝对主导地位，这个就不用说啦，不然这门学科干嘛要占我4个学分？但问题在于，我不是很确定马克思主义是不是正确的。数学讲究逻辑，正确与错误光靠逻辑就能辨证出来；一条公式是错的，会有理性的数学家和追求逻辑的人站起来反驳它直到纠正为止。数学很单纯。但哲学就不一样了，它往往主观而且很容易带上政治色彩。历史上哲学被迫与政治交媾的例子不少，德国希特勒就偷换了国家社会主义为种族哲学，后果无须赘述。当然当时的人们处于思想控制的高压下，很容易信服希特勒的扯淡，现在信息开放，从我能获得的数据来看，我对马克思主义的正确性还是比较有信心的。但是学说本身正确，并不代表大张旗鼓宣传它的人说的都是对的。

因此我觉得，不论社会主义这种理论本身对错，当一种东西在意识形态领域成为主导的时候，就更加有必要时时审视它，这一点历史很明白地告诉过我们。你肯定会猜想我是不是想例举文革，我是不会告诉你的。拿这个整个民族犯傻冒的丢脸往事来譬喻当今的大好形势简直大逆不道。换做别人这么说我也会很愤慨，被别人骂傻冒没理由心平气和。但我想历史告诫我们的应该是思想的自由不该被抹杀。在马克思主义和科学社会主义如此风行的年代，在这个社会主义几乎成为唯一一面允许飘扬的政治旗帜的国度，更加应该扩大思想的包容度。

以上就是我的看法，不知道你读后是什么感觉，先说一句，这本书真的够厚的呢，真需要一些耐心才行。

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在读《老舍读本》之前，我的心情非常紧张，因为老舍是位大作家，我想他的文章一定很深奥、难懂，而且这本书还要写读后感。

读了几篇文章之后，我的心情顿时轻松了，老舍爷爷的文章简洁、易懂，充满了童趣。读着读着，我仿佛看见了老舍爷爷笔下的小猫正在他的稿纸上踩印几朵小梅花；我仿佛看见了一位和蔼可亲的老人在花园里摆弄花草；我仿佛听见了送信的邮递员叔叔在说“你们家的花真香啊！”；我仿佛看见了一位慈祥的父亲在对自己的女儿说“洋娃娃考了4O分！”；我仿佛听见了母鸡在老舍爷爷家的花园里“喔喔”地叫着；我仿佛观看了土地庙的一场比武，一场拳打脚踢。

读完整本书，我知道了老舍爷爷是个“老小孩”，他对生活永远好奇，永远有兴趣，他什么都写，面特别广。因为他对这个世界充满了好奇，内心充满了光明和善良，所以他看这个世界就不一样了，写出的文章充满了自己的真情实感。

老舍爷爷让我懂得了写文章不一定要用华丽的辞藻，也不一定要用多么复杂的句子，或者一定要引用“名人名言”。只要你有独特的观察与思考，用最平凡、朴素的语句同样可以写出好文章，同样也可以反映出生活的情趣。

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每一次读欧亨利先生的小说，终会为故事的曲折回荡所折服，为世界的百态众生而慨叹。正如很多人所说的，如果把他的小说作为一场“戏剧”对编剧而言，是个绝佳的情节；对观众而言，算是对得起一张入场票。

小说来源现实，在读者的眼中绽放，凸显它刻画的一切。先生通过短短的篇章，小小的故事，妙笔生花，在人们的心门上叩出无味人生。

有人说《警察与赞美诗》诉诸的是人生中的机遇问题。遇到却不把握，是蠢材；不遇机遇却懂得把握，是人才；既遇机遇又懂得把握，是天才。那么理所当然，索比上演了一个无知的不知悔过遭人唾弃的小丑，背负起那个时代下芸芸众生相悖于正义和常理的渣滓。不值得同情。而赞美诗的结局便成了点睛般的反衬。当他惊恐地醒悟到自己已经坠入了深渊，堕落的岁月。可耻的欲念，悲观失望，才穷智竭，动机卑鄙变原形毕露。

有人说这是上帝在作祟。索比是这篇小说中的主人公，穷困潦倒，衣不蔽体，他为了进监狱过一个温暖的冬天而故意犯罪，惹是生非多达六次，竟没能达到目的，后来想改邪归正之时，警察却逮捕了他，仿佛是上帝和他开的一个玩笑。上帝很公平，很大方吗？对于索比来说，当他真正想要努力去做的时候，上帝偏偏又开始吝啬了，反悔了，赖皮了。这里我不禁想起了昆德拉先生所说的，人类一思考，上帝就发笑。在我而言，索比也只是和阿Q的影子罢了。所不同的，是他们的命运，相处两个国度下的命运，两者都是杯具，而后者多少有些上帝和主人公开了一个小小的玩笑的意味了。

还有人说小说接索比的故事讽刺了那个社会。在哪个到处崇尚自由民主的国度中，却终因金钱模糊了正义而纯洁的价值观。“那警察急匆匆地跑去馋一位穿晚礼服的金发高个女士过马路，免得它在两条街以外朝这边驶过来的电车撞着。”警察并不关注苏比与“伞主人”的争执，而去帮助一些或许根本就不需要帮助的人。正是说明了这一点。甚至于在索比丢下第一块石头时，警察惯性的思维讲索比的“梦想”丢在一边，警察的观点代表了那个和谐社会的想法，一切顺理成章。然而当苏比最后在赞美诗的意境中醍醐灌顶，一股强烈的冲动激励着他去向坎坷的命运奋斗的时候，警察却留意了他。这就是不公平给予他的。也正是欧亨利所讽刺的哪个可笑的世界。在那个世界，不公平不仅仅来源于金钱，还来源于社会地位。索比便是那个世界下最为普通的小小的一员，他用他的思想和觉悟，用他笨拙的行为为世界留下淡淡的一笔。

然而我想说的，如今我们也在提倡和谐社会，可至今也许只是空有架子，人们看不到和谐，阿Q思想和索比精神仍然存在，更多的人看不到春天的美好。和谐，和谐，我们需要做的还有很多。欧亨利先生将这一切告诉众人，便是警示众人，至此，我们努力摒弃那些可笑的观念，慢慢感化这个世界，未来，总是美好的吧。

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