劝学读后感范文(8篇)。
一篇优秀的读后感包括哪些方面？作品是一本令人受益匪浅的好书。 发表读后感可以拓展我们对作品的观点与感受，如果您对“劝学读后感范文”还不太熟悉我们推荐阅读这篇文章，相信自己的选择这篇文章会给您提供有价值的帮助！
劝学读后感范文 篇1
古有荀子《劝学》，字字珠玑，掷地有声，激励着无数有志者在学习的园地里播种、耕耘、收获。所以，在我看完《名人劝学》感想颇深。
最令我有感触的是那篇读书的六勤、四忌，法国伏尔泰说过：“大多数人都不会读书。”这话咋听起来似乎不大好理解。
但是仔细想想也不是一点也没有道理，看了《名人劝学》后方知，读书也要将要令，读书宜六勤。
贝尔纳普说过，“良好的方法能使我更好地发挥运用天赋的才能，而拙劣的方法则可能阻碍才能的发挥。”书中所提到的读书宜六勤为：眼勤，嘴勤，脑勤，耳勤，手勤，脚勤。
古人说：“读书破万卷，下笔如有神。”眼勤为多读书，才能开阔自己的视野，才能丰富自己的知识仓库和源泉。
多说意味着你可以多读多背，多读作品中的潜台词，多背诵优美的单词和句子，并为自己所用。大脑勤奋是学习如何阅读的最基本的方法。勤于思考，首先要善于思考，以身作则。瓦特之所以能从水烧开蒸汽顶起壶盖这一事件中发明蒸汽机，牛顿之所以能从苹果掉到地上发现地球的引力，就是因为，他们能开动脑筋思考。
耳勤，就是勤听就像学习外语一样。美国的科学家莫尔斯发明电报的电码就是一次在船上听到用船的乘客谈话受到的启发而获得成功的。手勤，就是勤作笔记，勤练笔。
有人曾打比方说读书不做笔记犹如“熊瞎子掰苞米”。记笔记就像燕子垒窝，点点滴滴积得牢牢实实。脚勤，古人说：
“读万卷书，行万里路。”在书中无法明白的道理，抬起你的双脚多走走，多去看看。中国有司马迁、李白、徐霞客，他们周游世界，受益匪浅。
外国有达尔文的《物种的起源》得益于他五年的环球旅行。
可见为什么每个人都能读，但真正能读得好的人却只有少数？我认为读书除了要用眼睛看，用嘴外还需要用脑，用耳，用手，用脚。那么，就可以使自己从不会读书逐渐变成会读书。
劝学读后感范文 篇2
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篇一：荀子《劝学》篇读后感
荀子《劝学》篇读后感
温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；也有描写风雨悲秋的人，但最贴近当下的工作和生活，
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篇一：荀子《劝学》篇读后感
荀子《劝学》篇读后感
温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；也有描写风雨悲秋的人，但最贴近当下的工作和生活，
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篇一：荀子《劝学》篇读后感
荀子《劝学》篇读后感
温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；也有描写风雨悲秋的人，但最贴近当下的工作和生活，令我感触颇深的莫过于荀子的《劝学》篇。由此，我深深感受到，做好公安工作，离不开真假，离不开学习和坚持。 荀子说，君子生非异也，善假于物也。
假马，不利脚也，却要千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。在公安工作中，善假于物同样重要，比如在公安情报工作方面，善于利用情报信息，做好情报的收集、研判，就可以提高警务决策的正确性，保证警力资源的使用效率，以致做到事前能够提前防范、事中能够及时准确出击、事后能够全面分析总结。假如，全体民警都能学会善假于物的本领并将其具体运用公安工作的方方面面，积极观察并学会利用外部的有利条件促使公安工作更加顺利、有效的开展，最后必然会取到事半功倍的效果。
如果人们想在生活中取得成就，他们不能离开学习。君子善于做事，一个非常重要的前提条件也是学习。朱德同志曾经说过，要活到老学到老。要成为一名合格的警察，就要发扬革命老一辈的优良传统。
篇二：《荀子劝学》读后感
读《荀子劝学》有感
在现如今竞争如此激烈的社会中，作为一名大学生，作为一名入党积极分子，改如何与时俱进、把握时机异也、创造未来呢？我从荀子的《劝学》中找到了答案——学——将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人，方能成功。
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这是我们当代大学生用心浮躁的真实写照。
不可否认，面对纷繁复杂的花花世界，面对无法抗拒的种种**，无论是“富二代”还是“穷二代”，都很难做到在大学这座“象牙塔”中“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。 还记得高考前的一天曾有人对我说“等你大学毕业时，已是知识**的年代，大学生到处都是，也就没什么用了！”而事实证明他的话只说对了一半，单就如今浩若烟海的网络知识，用“知识**”形容毫不为过，但对于大多数年并非出身豪门的本科学生而言，掌握更多的知识与技能往往是其改变命运的唯一途径。
可是，观如今学子，平时不知所学，聊以度日者有之；上课埋头苦睡，浑浑噩噩者有之；实训耽于网游，不务正业者有之??唯独缺少专心致学，上下求索之精神。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”说的是学习必须有踏踏实实、吃苦耐劳的实干精神。
年轻人终日而思，而不肯须臾之学，知识技能不会在空想中有任何增加。只愿踮起脚尖，不肯奋力攀登高峰，怎能登上辉煌的顶峰，远眺天涯？平日里，同学们连课都不愿去上，逃课睡觉、打游戏、谈恋爱，什么堕落的行为举止都有，仿佛来大学不是为了学习，是为了享受，为了逃避生活的责任，大学似乎成了“青年疗养院”，这个状况谈何吃苦耐劳、艰苦奋斗呢！
“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”——因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有努力，我们的实业就不会有伟大的成就。只有志存高远，才会学有所成；在学习中，我们要有勇气去实践，只有掌握了知识，我们才能踏实。
相比之下，我们现在是不知所学、不知学何用、不知未来是何——我们需要清醒了，去重拾我们的志向。
“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”所谓行百里者半九十，学贵专精。学习离不开理解，满足于一点知识。
善学之人要做到触类旁通、融会贯通，知识才能与时俱进，在未来
在日益激烈的竞争中，我们处于不可战胜的地位。
上面是结合书的内容与现实大学生作了比较浅的比较，我深刻认识到自己过得是多么的没有意义，我要立即奋起，用青春谱写大学生的篇章，谱写未来党员的篇章！下面我谈点读完《劝学》后自己关于“勤奋学习”的感想和体会。努力工作是一种高尚的精神状态。
学习是一种精神，一种精界。如果你储存更多的知识，你的生活就会丰富多彩。知识储备越丰富，感染他人的紧张和勇气就越明显。身为入党积极分子，要坚持把勤奋学习作为一生谱写的习惯来培养，作为一生的事业来追求。
一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。
二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。
要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。
”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。 勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。
荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。
”，学习知识、成为党的未来栋梁，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住**，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。 读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，读书还贵在学以致用。要结合一定时期的形势和任务，认真选拔和重点学习领导干部。要学会在思考中温故，在温故中知新。
要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在党的活动中起
到应有的作用。
《劝学》，如一位长者敲醒了我，明白了自己作为一名大学和入党积极分子的理想目标；《劝学》，如人生途上的那张明灯，指引着我以“学”“思”“用”来实现自己的梦想；《劝学》，鞭笞着我不断前进，不断超越，不断挑战
姓名：乐云
学号：201005001608
学院：公共管理学院
班级：事业10-1
篇三：荀子劝学篇读后感
循循善诱谆谆劝诲
——读荀子《劝学篇》有感
荀子的这篇《劝学篇》，流传了千年，而至今仍然被我们视为经典。**原因，少不了审慎严密的逻辑说理和有亲和力的语言、修辞，我总结了一下就是：循循善诱，谆谆劝诲。
首先从文章的题目上来看，“劝学”，要注意这个“劝”字。我们可以想象，教师是对学生怀着什么样的感情才会用“劝”呢？不是毫无感情的强硬命令，也不是宠溺无度的哀求，而是苦口婆心的劝诫，条分缕析地讲道理，以正确的学习观来引导学生，使学生爱上学习，学会学习，从而达到了教书育人的目的。
它充满了人性，使学生更愿意接受。
《劝学篇》中出现了大量的比喻论证，这也是荀子循循善诱、谆谆劝诲的一大表现。
在文章的开头，就用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，把学子们比喻为“青”和“冰”，把老师、先贤喻为“蓝”和“水”。目的是告诉学生，只要他们努力学习，他们可能会超过他们的老师。这句话对当时寒窗苦读的学子来说无疑是一种巨大的鼓励，让他们知道了只要努力读书就有超越老师、先贤的可能，给苦闷的学习带来了动力。
至于要怎么做，怎样才能“青于蓝”、“寒于水”，文章的最开始就已经给出了一个概括的说法：“学不可以已”。这可以算是荀子对学生的第一次安慰，告诉他们学习很重要，他们可以做得很好。
接着，荀子开始介绍具体的方法。同样地，还是用让人觉得很亲切的比喻论证。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”通过直木变车轮的过程来暗示学子要反复磨砺自己，使得“其曲中规”且“不复挺”，知识也就扎实地贮存在心中了。这也是荀子思想中非常重要的一点：
性恶论。他认为人性中有不好的东西，需要通过不断的学习来消除，所以凸显了学习的重要性。
劝学读后感范文 篇3
摘要：《荀子》一书虽语言浅显但蕴含了许多奥妙精深的哲理，《劝学》只是荀子众多篇文章中的一片，但是它却包含了荀子教育思想中最有价值的部分，始终对治学者和教育者都起着指导作用，本文通过逐段分析阐明了《劝学》对现在职业院校教学的几点重要启示。
寒来暑往，不经意间在职业院校中我已经度过了十个春秋，每学年我都会陪学生一起学习语文课，近来翻阅教材无意中又读起了荀子的《劝学》，这是《荀子?劝学篇》中的节选，这篇课文虽然不长，但是从学习的重要性、学习的方法，以及学习应持有的态度等几个方面进行了形象生动的论述。这是篇议**，开篇便提出了“学不可以已。
”这一鲜明的论点，之后通篇运用贴切的比喻，层次清楚的进行了详实的论证，它在《荀子》一书中被列为开宗明义的第一篇，可见它的重要性。这篇**在文学史上也占有一定的地位，文中鼓励学习的观点从古至今影响着后世治学者的学习观念，对我们今天职业院校教学中提倡的教、学、做一体化教育理念也有着重要的启示作用。
荀子，又名况字卿，战国晚期生于赵（今河北邯郸市）。他一生周游列国，始终不断学习，他虽然是儒家代表人物之一，却将前秦诸子百家思想集于一身，并取长补短为己所用，他不仅是杰出的政治家、思想家，更是我们中国的教育
大家，《荀子》一书，初读略感辞微言轻，但细细品读之后就会被文中所含深奥的哲理所吸引。荀子在《劝学》中就深入浅出的集中阐述了他有关教育的思想，我觉得对于我们职业院校教学至少具有以下几点启示：
1、 注重学风建设营造良好学习氛围
“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，?
使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《劝学》这一课，在开篇提出中心论点：
“学习是不可以停止的。”，之后本段从学习的重要性直接入手，列举了自然界之中许多事物在受外界因素影响之后不断变化的实例，生动的阐明了环境可以改变事物以及人的深刻道理。我们职业院校的生源本身具有“底子薄、学习方法不当、学习兴趣不浓、没有明确学习目标、不知道学习重要性”等特点，要想弥补这些缺点，首先我们就要注重学院学风建设，通过良好的学习氛围影响学生思想以及行为，由被动的填鸭式教学，改变为培养学生学习兴趣、引导学生主动学习，最后养成学生乐于学习的良好学习习惯。
一代代我们听着孟母三迁的故事长大，众所周知孟子的母亲不怕辛苦多次搬家只为了给孟子寻找一个良好的生活环境，古语有云“近朱者赤;近墨者黑。”，我们都知道环境对一个人成长的重要性，它不仅对人的性格、心里、气质、形象有影响，还影响着我们人生观、价值观的形成，良好的学习环境对学生具有知识熏
道的作用和良好的学习环境也为学生的学习成功提供了前提保证。因此，重视学风建设，营造良好的学习氛围就显得十分重要。
2、 合理引导学生学习，注重学习方法和技能，提高学习效率，提高学习效果
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝?而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”在这段里荀子阐述了学习要有方法和技巧，在学习中我们要善于借鉴前人的成功经验，通过有效的途径和先进的学习方法提高自身的学习效率，从而取得更好的学习效果，也就是我们常说的事半功倍。
现在我们处于飞速发展的时代，靠老办法死记硬背是不够的，在校期间学生需要的是用最短的时间获得尽可能多的知识，并且要通过教、学、做一体化的教育模式熟练掌握所学知识，并且可以运用到实际工作中去。这不仅要求我们的教师不断拓展新知识，而且要学习适合学生的先进教学方法合学习方法。
3、 不要太渴望成功，要注意坚持和积累的作用
“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无
可寄托者，用心躁也。” 这一段落中，荀子强调了量变与质变的原理，这一点十分符合我们循序渐进的教学原理，他通过实例提醒人们要注意从一点一滴做起，注重积累积少成多，最终通过量的积累达到质的飞跃，不论是我们的文化知识，还是良好行为规范、道德修养的养成都离不开我们日复一日的积累。
老人们常说：书读百变其义自现。《荀子》一书蕴含着许多奥妙精深的哲理，每次带领学生读《荀子?
劝学读后感范文 篇4
当下的我们生活在一个“快发”时代，虽物质富裕，精神空虚、匮乏，面对科学技术突飞猛进，社会发展日新月异，知识更新节奏加快，本领恐慌处处显现，这是大多数人需要警醒的。
人，天地之性最贵者也。我们每个人从娘胎里呱呱落地，来到这个自己新的世界，就开始学习看、听、说等等需要“自燃”的学习，为什么我们随着年龄的不断增长，却反而丧失了这份能力？学而-知过、习而—改过，聚其意深也。于《劝学》中领悟有三：
一日当三省吾身，自省后学习提升改进非常重要。有一种叫蒙鸠的鸟筑巢一样，它用毛发把窝编织起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝随即坠落，鸟蛋全部摔烂。这个故事告诫我们：为了更加高效、安全，每天检查反省自己，当我们面对生命中发生的问题时，首先要自观，拥有自我觉察和反省的能力。因为我们每个人时刻都在通过时间和思想加工着我们将成为更好的自己；形成生命中处理事务的有力软件，久而久之就会变得聪明机智，既可以避免过错，又可以降低因过错导致的损伤。学习自省能力，提升自我心智。
生活中我们分分秒秒都在做选择，在这个弱肉强食的世界里，我们必须懂得分辨选择的能力。例如：工作时间与内容通过合理有效的安排，分类为轻重缓急，在有限的时间里使时间价值更高。另外：日常的碎片时间的科学运用，当坐在上班的交通工具上很多人无所事事，那么我们是否可以选择看书或听听讲座呢？！
选择始于敬天爱人，止于痴迷和执着。所谓善心真切，一行可当；不成尧舜，终因抉择。选择好的环境，获得健康成长；选择和有道德的人为伍，成为其人。选择阳光，生命中就一定没有黑暗！拥有“选择”即可紧抓机遇之舵，又具高速跃进之翼。
三、积累
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。学习是人生的使命。当学习成为一种特定的习惯时，你就已经走在成功的宽阔大道上了。所以成功在于不停地走，如果没有刻苦钻研心志，就不会有积累的显著效果，如果没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大的成就。在积累的过程中磨砺心志，助己成长；有一位修建寺庙的木匠师傅，他花了一生的心血，在一个领域内从事一项职业，踏实工作，精益求精，持之以恒。他努力不休，不畏艰辛，潜心钻研，坚韧不拔，让我深刻感受到积累就在每天每日辛勤的劳作之中。
知易行难，无师之过；知难行易，贵在依止。让我们共同用心学习，入乎耳，着平心，行乎动静。常常自省，明智选择，日积月累，坚持不懈！追求“今天”更好的自己，创造人生更好的.未来！（经营部：李玉香）
劝学读后感范文 篇5
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
这句常常出现在在我们的话语，便出自战国末年着名唯物主义思想家荀况的着作——《荀子》。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。
这就是荀况“天人相分”的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
天有常道，地有常，君子有常身。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如果你服从天堂，赞美它，如果你不掌握和控制天空的变化规律，你怎么能利用它呢？如果你仰望天时，等待天时的恩赐，怎能不及时调整措施，时制为生产服务呢？
荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
在《非相》篇中，荀况坚持朴素的唯物主义思想，用大量的历史事实，彻底否定和批判了唯心主义相术。他说：*人的外表胜过人的思想；研究人们的思想，最好选择正确的思维方式。
外表不能决定人的思想，但思想是由某种方法支配的。方法是正确的，思想是可以遵循的。外表虽丑，但只要思维方法得当，也不会妨碍君子成才。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。
人的不幸和命运与人的外表无关，而是人们后天选择什么样的道路。这暴露了唯心主义面相的骗人伎俩。
劝学读后感范文 篇6
你看过《狼王梦》这本书吗？它是著名的动物小说“大王”沈石溪的代表作。它那引人入胜的开关，扣人心弦的情节，生动拟人的形象和令人扼腕的结尾，特别是它所描绘的那荡气回肠，震憾天地的狼世界深深打动了我。
这本书主要描绘了原玛尔草原上，一只名叫紫岚的母狼坎坷艰难又顽强不息的一生。她在意外丧夫后倾力培养自己的狼儿当上狼王，完成亡夫黑桑的遗愿。然而最终却前功尽弃，紫岚和狼儿付出了生命的代价。
故事是悲伤凄美的，紫岚偏爱的长子黑仔，勇敢的蓝魂儿，幼子双毛，充满心机却又可怜可爱的母狼紫岚都先后在狼王之路上倒下，不得不让人感叹这命运的多舛。并深刻感到夺取狼王之位有多么艰难，也让人更佩服那只为了情付出所有的母狼——紫岚。
但这故事的结尾是饱含希望的——紫岚唯一女儿媚媚所生的一群小狼崽在朝阳光的沐浴下站了起来，稚嫩的眼睛望向东方——象征狼王位的圆石。这预示着那狼王之梦终究会持续下去。
再来看看现实生活。在社会中，有多少人在面对选择时犹豫了那么一丝而错失良机？因为他们没有紫岚的那种象狼性。紫岚即使知道那狼王之路铺满荆棘，也要义无反顾的去走一遭，她就是抱着一种不成功则成仁的心态，培养狼儿争夺。即使最后她失败了，但也保全了媚媚的狼种。我坚信，她的后代必然能有一只，甚至更多能成为在那草原上一呼百应、叱咤风云的狼王。同理，当你在人生路上遇到种种困难与坎坷时，永远都不能退缩。应该迎头向上，直面困难，你终究能成功。还能平静而骄傲的说出这句话：“我来过，我看过，我努力过，我征服过。”
还有我自己，我也有些优柔寡断，遇事拿不定主意。看了《狼王梦》以后，我深刻铭记了一条真理：做事应该雷厉风行，遇到困难时应给予它迎头痛击！就像跑800米时一样，跑到700多米虽然累得要命，但仍然要咬紧牙关进行最后的冲刺，不为名次，只为那一刻的血性！不被累所征服！
《狼王梦》虽然只是一本书，一个故事，但却包含了如此此浓厚的人生哲理，人的品质，狼的血性，不得不说，它是一曲荡气回肠的人（狼）生颂曲！
劝学读后感范文 篇7
范文一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：
其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐不说，诗书不剪，春秋不快。方其人之***之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。范文二：
荀子，又称荀卿或孙卿，战国晚期生于赵。以齐宣王时讲学稷下，最为老师，于列大夫，三为祭酒。齐人或诽谤荀卿，适合楚国。春申君认为兰陵的命令是赵某所为，赵某对兰陵进行诽谤，并与临武君商量。
入秦，见应侯、昭王，以聘反乎楚，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。史记有传，谓：
「荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒﹑墨﹑道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。」是其书着于晚年也。
李斯、韩非皆为受业**，不能相善，以至颠坠其身，覆灭其族，此因「乱世之征，文章匿而采」，二子学之不全不粹，弃礼仪而任刑罚所致，非荀子教之过也。
刘向的《孙卿书记》：“孙卿擅长诗、礼、变、春秋”。」荀子乃先秦学术之集大成者，而尤有功于诸经，汪中荀卿子通论已述之，兹不复引。
其尧问篇：「今之学者得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所遇者化，观其善行，孔子弗过。
世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇，时也。德若尧、禹，世少知之，方术不用，为人所疑，其知至明，循道正行，足以为纲纪。
呜呼，贤哉！宜为帝王。」杨倞谓「或荀卿**之辞」，是也。
「宜为帝王」、「孔子弗过」皆非后世儒者所能言，则当时**固以大儒许之也。刘向曰：「孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作性恶一篇以非孟子。
至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用，其言凄怆，甚可痛也。」
荀子既法先王，亦法后王，皆指周，语境不同，措辞有异耳。周之礼法，肇于文、武，成于周公。孔子所谓「宪章文武」者，实即指周公。
周公稽察三皇五帝之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政，略存乎诗及周礼。至于平王东迁，诸侯分政，逮五霸之后，则王道不絶如线。故孔子定礼乐，作春秋，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。
陵夷至于战国，于是申、商苛虐，以族论罪；孙、吴变诈，杀人盈城。谈说者又以愼到、墨翟、苏秦、张仪为宗，即儒学亦分而为八，歧义纷纭，皆自以为得孔子之微言妙绪，于是孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也，故孟轲阐其前，荀卿振其后，孟子曰「予岂好辩哉，予不得已也」，荀子曰「君子必辩」，盖不辩则不能抵邪说而传正道也。
观其立言指事，根极理要，敷陈往昔，条理当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，増光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。
」（此节据杨倞荀子注序，略有改益）
荀子与孟子同传孔子之学，其体虽同，其用大异。性恶篇外，非十二子篇纵论周、秦之学术流变，谓子思、孟轲「甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解」，与墨翟、惠施等同讥。又贬子夏氏、子张氏、子游氏之传人皆为贱儒。
故逮至汉世，孟子列于学官，设博士传授，而荀子迄至唐朝中叶，始有杨倞注之。
四库总目提要曰：「况之著书，主于明周、孔之教，崇礼而劝学。其中最为口寔者，莫过于非十二子及性恶两篇。
至其以性为恶，以善为伪诚，未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。
韩愈大醇小疵之说，要为定论。」又曰：「汉书艺文志儒家类载荀卿三十三篇，王应麟考证谓当作三十二篇。
刘向校书序録称：孙卿书凡三百二十三篇，以相校除重复二百九十篇，定着三十三篇，为十二卷，题曰新书。杨倞分易旧第，编为二十卷，复为之注，更名荀子，即今本也。
」荀子首篇曰劝学，末篇曰尧问，乃取法于论语也。是知其书乃手自编定，非成于**者。论语每篇皆有劝学之言，荀子亦然。
限于体例，惟选注劝学一篇，他篇劝学之语，择其尤要者，附入注内。又，韩诗外传用荀子之文凡四十余章，此皆注明，以备参考。此外，说苑、孔子家语、孔子集语所未用者，散入本书他篇注内。
正文依王先谦荀子集解，注释不事繁琐，以清扫阅读障碍、启发思考为宗旨，故学者校正文字之语，无关宏旨之注文，多所删落，览者谅诸。主要参考书目：杨倞荀子注（四部丛刊影印古逸丛书本），王先谦荀子集解（中华书局新编诸子集成本），董治安、郑文杰荀子汇校汇注（齐鲁书社齐文化丛书本）。
劝学诸子劝学，此为第一，后之作者，无能逾此。吕氏春秋数篇，论教学之法较此完备，然其立意不及荀子为高。魏、晋以降，言学者多以利禄相引诱，此乃诱学，非劝学也。
是篇首曰「学不可以已」，明学乃君子立身之本，立于学则能**也。所学者，乃先王之遗言：诗、书、礼、乐、春秋是也。
学而致知，致知斯能格物，故曰：「君子生非异也，善假于物也。」然独学而无友，则孤陋而寡闻，故「君子居必择乡，游必就士」，君子所以能防邪辟而近中正者，全赖师之教诲，友之辅佐也。
次言学贵于积微，志贵于专一：善积微者，则真积力久而入，其成也，似慢而实速，盖不善积微者均不能成也。志专一者，则心不浮躁而能静虚，以待外物，易于悟道也。
后言教学之法，**不问则不可预先告之，问之一不可告之二，盖子贡闻一以知二，颜渊闻一以知十，告之少则思，思之而得，即知之多也。诗曰：「虽无老**，尚有典刑。
」惜徒见先哲之法典而不见其人也。若师者，非老**之谓乎？故又曰「学莫便乎近其人」也。
学者始乎为士，终乎为圣人，为圣人则可以为万民立法，平治天下，致民于康泰也。
劝学读后感范文 篇8
才能来自勤奋学习。
是的，即使你很笨，只要你愿意学习，愿意挤出时间去学习，你终究会有所成就。
孙权是君主。他虽然平易近人，但对下属也很严格。鲁肃则是一个年长的有才之人，他似乎“惜才如金”呢！而吕蒙作为一个部下，机智幽默，还谦虚好学，是一个不错的人才。
虽说吕蒙是“老来成才”，但他终究努力了，他抓住了学习的机会，而我们呢？哦，我们放着学习的机会，千方百计地想要去玩，即使你玩厌了，你也绝不会想要学习。但是，不学习是不行的，因为学习是一个大浪淘沙的过程，是一个化平淡为神奇的过程，更是一个不断积累财富的过程。
开卷有益。对，但是我们要有选择地去看对自己有用的书，但也不能一成不变的去学习，要让学习充满了乐趣，你就可以用你变着花样去玩的时候的方法放咋学习上，那么，学习就不会枯燥无味了。
在现实生活中，不会有愚蠢的人。只要你努力学习，你就会成为有用的人。相反的，在现实生活中，也不会有人人羡慕的天才，正如伟大的爱因斯坦所说的“天才=百分之一的天分+百分之九十九的汗水”一样，那么，你又流了多少汗水呢？
不积畦步无以至千里，不积小流无以成江海，是啊，学习是必须一步一步,踏踏实实,一步一个脚印地去学,而且,学习非一日之功,要活到老学到老。
爱因斯坦用自己的智慧征服了这个世界，刘翔成为了一个有着勇飞冲击力的世界飞人，我将用我的勤奋浇灌出成功的花朵。
