治史三书读后感
发表时间：2025-12-11治史三书读后感（通用十一篇）。
▷ 治史三书读后感 ◁
自然史读后感篇1
猫，想必大家都听过。它是我们的好伙伴，也是消灭老鼠的好帮手。可是，你可曾想，猫并不能算是人类的宠物。这是为什么?因为猫从不主动探索与人的相处之道。即使它们遇到了它们喜欢的人，也不肯主动接近。因为猫很享受人类摸它们皮毛时的感觉，所以才勉强接近人类。猩猩与人们多么相像，但是他们并不是人类。大自然赐给了人类灵性，让猩猩与人类从根本上区分开。这些猩猩虽然也有五官，也会模仿人类的动作，可那都是无意识的行为。人们拥有强大的思维和语言。尽管猴子确实和人很像，但是他们始终不会成为人们的另一个种类。这就是猴子与人的差距。
这本书包涵了大自然各种动物的习性，活动地点于一身。为人们提供了一个了解动物的平台，通过这个平台，我们知道了许多：马有着均匀的体型，健壮的体魄，飞快的速度和无与伦比的勇气;猫和人很好，但并不适合做人的朋友;骆驼经过训练可以很长一段时间不吃不喝走上很远;斑马虽体形像马，但并不是马，也不是驴……
《自然史》让我知道了大自然谱写关于动物的“史记”，通过文字让我们了解了许多动物。更在提醒我们：动物只有在自由的空间里才是最美的。
自然史读后感篇2
《自然史》是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。破除各种宗教迷信和无知妄说，把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是布封对现代科学的一大贡献。他坚持以唯物主义观点解释地球的形成和人类的起源，指出地球与太阳有许多相似之处，地球是冷却的小太阳;地球上的物质演变产生了植物和动物，最后有了人类;人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的'，人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社会实践中获得了知识，增长了才干。布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋，寻求地面变迁的根源，开了现代地质学的先河。尤其在物种起源方面，他倡导生物转变论，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，对后来的进化论有直接的影响。达尔文称他“是现代以科学眼光对待这个问题的第一人”(《物种起源》导言)。《自然史》的文学价值也很高，其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。作者以科学的观察为基础，用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖象，还通过拟人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想倾向。
1749年，《自然史》的头三册一出版，就轰动了欧洲的学术界。由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”，要求给以“宗教制裁”。布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”，并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。后来他在《自然史》中，为了掩蔽神学家的耳目，经常抬出上帝的名字。但又悄悄地对人说：“只要把这名字换掉，摆上自然力就成了”。实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。
自然史读后感篇3DsBJ1.com
暑假我读了一部文学巨作《自然史》。它包括动物史、植物史、人类史三大部分。
《自然史》的作者布封(1707～1788)，十八世纪法国博物学家、作家，是最早对“神学论”提出质疑的科学家之一。他毕生从事博物学的研究，每天埋头著作，四十年如一日，终于写出三十六册的巨著《自然史》。
布封带着亲切的感情，用形象的语言替动物们画像。在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。布封还把动物拟人化，赋予它们以某种人格：马像英勇忠烈的战士，狗像忠心耿耿的义仆，啄木鸟像苦工一样辛勤劳动······
植物虽不像动物那样有神经、有感觉，但它们也能通过自身的遗传变异，去适应逐渐恶劣的环境。正是被子植物的花开花落，把四季分明的地球装点得如此美丽。
人类创造出了肥沃的土地;曾经光秃秃的山顶已被葱郁的树木所遮盖;荒凉的沙漠变成了繁华的城市，车水马龙，人流穿梭;道路被开辟了，延伸到地球的每个角落。这些都是人类社会力量与团结的象征。
《自然史》不但百读不厌，而且是一本文学价值和艺术性较高的书。读过《自然史》，我被它独一无二的魅力所折服。《自然史》真好看!
▷ 治史三书读后感 ◁
内容简介：是新垣平博士恶搞《倚天屠龙记》和正史的戏作。新博士学识渊博，才华横溢，他运用奇妙的想象和精妙的推理，将正史和武侠完美地熔为一炉，写出了这部令所有金迷击节赞叹的奇书。本书最早在天涯论坛连载，轰动一时，被粉丝们疯狂转帖。新博士最具特色的写作手法，是用最严肃的历史叙事笔调来书写最荒诞不经的虚构情节。他将小说和历史双重陌生化，将历史与虚构的界限彻底打破，使得历史书写成为纯粹的文本游戏。这游戏是意义机制自身的狂欢，也是一场智力的盛宴！
剑桥倚天屠龙史读后感，来自淘宝网的网友：在本书故事发生的六百年后，另一个来自西方的教派来到中国。同样信仰红色。同样地带有深厚的弥赛亚主义色彩。同样地试图暴力推翻政权。同样地深受总坛和本地教会冲突的困扰。同样地经历内部的分裂与斗争。同样由一个后来居上的领袖完成新国家的创建。两个时代的领袖不约而同地屠杀了自己的部下，并在新生政权内部推......
剑桥倚天屠龙史读后感，来自卓越网的网友：几年前，我无意中发现一个帖子，是几个武侠迷讨论令狐冲所习独孤九剑是不是杨过传下来的，他们从故事历史到武术原理的正经分析很让我吃惊——金庸的武侠世界竟然如此“真实”地存在于人们心中。当我翻开《剑桥倚天屠龙史》这本奇书，更加惊叹于新博士笔下亦庄亦谐的历史空间。该书在整体上用的严肃的博士论文体，从序言、绪论、正......
▷ 治史三书读后感 ◁
理性看待历史
——读《近代的尺度》有感
茅海建先生的《近代的尺度》一书，是一本**集，集结了茅先生不同时期写就的十二篇**。文章按照三个子目——“西方新敌面前的‘**’旧容”、“‘**’观念下的外交失矩”、“近代尺度丈量下的实距”编列，都是围绕着关于鸦片战争的军事和外交的方方面面。它为我们分析近代的开端，理性地看待历史提供了一个新的视角。
19世纪，在无数文明碰撞的可能性中，历史选择了以武力碰撞的形式将中国推向现实。我们对近代屈辱外交的历史并不陌生。我们首先想到的是清朝在中学教科书中的腐败、软弱和无能，以及人数上的频频失败。虽然在当时已有枪支，冷兵器处于不利，这在一定程度上抵消人数上的优势，但是即便在之后的一战二战中，我们可以看出，兵力多少任然是很重要的一个制胜因素。
但书中指出，在清朝与英法的多次交战中，清朝的参战兵力并不是每次都占据绝对优势，在大多数战争中双方兵力相差并不大，并且在第一次定海之战，沙角之战和镇江之战中反倒是英军兵力占据优势。这里面的原因主要是由于清军的军队体制的落后以及清军情报系统的失灵。
**从对夷狄的轻视到面对夷狄的坚船利炮颤抖不过几十年。**思维崩溃了，清朝首先要解决的是承认国与国之间除了宗主与纳贡之外还有一种对等的状态，在武力面前“平等”了之后还要面对文化的、科技的碰撞，毫无疑问，结果是满盘皆输。不过对于文化的屈服不像对科技的屈服那样心悦诚服。
从清朝与西方列强的外交关系来看，清朝从来没有跨过中国共产党的藩篱，始终固执地以自己为中心，这一点与日本这个东方一衣带水的邻国相比尤为突出。日本在被西方列强侵略后，迅速而简单地抛弃了传统观念，转而学习西方科学技术，迅速步入列强阵营。然而，清朝仍在与驻京使节斗争。使节们的礼仪不能主动地了解西方。
茅海建在一定程度上肯定了清朝抵抗外来侵略的努力。我认为这是很开明的一点。长期以来，很少有人肯定清朝为抵御外来屈辱所做的努力。
尽管这些努力最终都以失败或者妥协为果。但是，清朝与英国的较量，归根结底是两种不同制度的较量，一个是持续了千年的落后的封建制度，一个是兴起的活力强盛的治本主义制度。在这种对比下，站在历史的角度看：
清朝显然没有胜的可能。
历史有的时候真的是随便后人怎么说都可以，因为真实总是那么复杂，随便略去一点整个事情就变了样子。因此，我们还需要有专门研究的精神，以理性的态度对待历史。
▷ 治史三书读后感 ◁
内容简介：本书以第一人称的笔记手法，生动再现了唐太宗的领导艺术及其政治手腕，还原了历史本相，书中的案例无一不是当代官员的学习范本。李世民登基后，放过了为兄长出谋划策的党羽，收编过来，为我所用，顺利地化解了流血政变后的不稳定因素。唐太宗也从来不在乎官场小人，在他眼里，小人也是官场的重要组成部分，只要驾驭得法，小人也能派上大用场。他深知那些拍马屁、说闲话、爱打小报告的官员虽然讨厌，但却可以在官场里起到一定的制衡作用。唐太宗最厉害的治官手法，是折腾官员，让他们按自己的需要成长，贞观盛世的一大批名臣：长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏征、尉迟恭、李靖等在唐太宗的麾下服服帖帖，任他驱使，哪怕肝脑涂地，也在所不辞，足见唐太宗治官之道的博大精深。
唐太宗治官笔记读后感，来自当当网上书店的网友：《唐太宗治官笔记》里很多新颖论断并非作者哗众之论，而是有根有据，在《唐史》中多次记载，唐太宗有一个爱好，总是喜欢在闲暇无事的时候，把满朝文武挨着个儿的拎出来品评一番。这就好像一个守财奴总是会在夜深人静之时，偷偷把自己收藏的奇珍异宝从库房中翻出来，细细擦洗检阅、摩挲把玩，试想一位能力超群、阅人无数而又酷爱钻研人性的皇帝，治理百官的水平岂能仅仅流于俗套、被世人一眼看穿。所以，品读这位千古一帝，不能仅仅停留在世俗的说法，以及站在“重臣轻君”的角度，而应该如作者般站在帝王立场、通过现代视角、挖掘内心世界，揭示帝王的人生哲学和心术，尤其书中摹写其面临某种历史状态时的独特体验，对于我们更好的认识李世民、学习李世民有很大的帮助和深远的意义。
唐太宗治官笔记读后感，来自卓越网上书店的网友：虽然不能和《明朝那些事》比，毕竟那个算是经典了，但这本书也还是很有意思，重要的是，可以给我们现在在公司的为人处世方面有一定的指导。太宗皇帝的经典思想理念，值得借鉴思考。封面也比较大气，总的来说还是不错～～
▷ 治史三书读后感 ◁
与其把数学科学化，把它当做一门严谨的学科小心翼翼地探寻着，倒不如把它当做一件普通不过的事物，至少，这样的数学更加灵动迷人。
数学，是一样很孤独的东西。它不像是诗歌那样，文人骚客共聚一堂举酒高歌，动情处就即兴脱口，一首千古传唱的诗就诞生了。它也不像艺术品那样，饱含着美感与灵感，可它却汗艺术气息，虽然它的成果是冷冰冰的智慧结晶，但是它的发展过程是饱含悲欢愁的。我想这个过程是孤独的，但是那个创造者对于这样的孤独，他（她）是甘之如饴的。因为那是属于他（她）世界里的一朵奇葩，他（她）看着那株他们倾尽所有汗水与智慧浇灌出来的数学之花，灿烂绽放在这片大地上，何其欣喜。
诸多数学家中，我尤其敬佩祖冲之一家。他们是把数学当做传家宝一样，代代相传，一脉同心。或许因学术有所成而名垂青史、流芳千古的只有祖冲之与祖恒二人，但是也正因为他们的前辈潜心研究，让他俩拥有比常人更加优越的条件，他们也更加容易成功。他们的家族史让我所钦佩的，无论是他们的成就或是执着，都那么的独树一帜，至少在数学史上是如此。
但在数学发展过程中，它也受到了一些人的亵渎。把它当做成名的手段。并不是说这些人有错，他们只是从自己的成果里获取一些名利，满足个人的欲望，正所谓，人不为己，天诛地灭。这些人的初衷是纯洁的，只是在成就与名利俱来的诱惑下变了味。比如说数学怪人卡尔达诺，我不对他的行为加以任何评论，只是为数学惋惜，它并非为功利造台阶，但它却成全了功成名就。它原本只是单纯而神圣的智慧成就，但它的发展却掺杂了许许多多人情世故。更令人伤心的是阿贝尔。当他是一名无名而有志的少年时，受尽嘲笑与蔑视；当他守得云开见月明，证明了一般五次一元方程的不可性时，他被一句“不可能的事”否定了；当上天给了他一次次希望在一次次让他失望而归，他终于无力和命运抵抗，为他遗憾的一生画上句点了。然而讽刺的事情发生在两天之后，阿贝尔被聘任为教授。阿贝尔的不幸事数学发展史上的灾难，或许曾经因为这样那样原因被埋没的人大有人在，他们本拥有一腔热情为数学做贡献，但现实击垮了他们。
无论如何，我还是想在最后说一句，不管被誉为“伟大数学家“的人还是为数学研究默默奉献着的人，他们都是可敬的，因为他们对这份孤独的数学有着不一样的热爱。
▷ 治史三书读后感 ◁
《群书治要》是唐初谏官魏征、褚遂良受唐太宗之命，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”而编订的一部巨著，为唐太宗的贞观之治开创起到了辅助、警示的作用。然而，由于印刷业的不成熟发展，这部经典在宋代失传。但由于日本遣唐使将这本书带到日本，这本书被日本保留了下来并奉为圭臬。
从二十世纪九十年代起，我国从日本获得了《群书治要》并经过考证后在2011年成功出版此书。《群书治要360》又将《群书治要》中的精华抽出，整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。
虽然是《群书治要》的摘录，但这本书囊括了中国传统的孝悌忠信等思想，能够帮助我们树立正确的价值观，并给我们的生活以指导意义。
五四运动以后，传统思想被贴上了颓废落后的标签，越来越受到人们的质疑。孝、信、礼、义、耻这些看似深入骨髓的东西，在外来文化和市场经济的冲击下，被人们忽视和误解。文化基础不稳定，随之而来的是一系列社会问题。
孝道文化受到西方自由独立思想的冲击。年轻人误读自由，将其理解为一味的随心所欲，而渐渐淡化了对父母的尊敬之心与责任心。. “不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。
不敬其亲，而敬”人者，谓之悖礼。”人们由利益所趋对他人趋炎附势却忘记了自己的根时，便是道德败坏的根源。同样，当一个人知道如何孝敬父母时，他自然会爱别人，不会为了自己而违背道德。
当“有车有房，父母双亡”成为新一代的择偶标准，可见现代人对长辈的尊敬与责任之心依然沦丧。子欲养而亲不待。江西一位老父亲在家中去世。他唯一的女儿从别的地方赶回来，花了很长时间才被找到。
河南省两名退休老人因空置，最终将三个孩子告上法庭，并要求法庭命令他们每个周末回家与父母团聚。也许法律以使父母维护自己被赡养的权利，但却无法带来子女对父母的时刻牵挂一份心意。而这只有文化的熏陶、良知的苏醒可以做得到。
“老吾老以及人之老”，若是每个人都真正爱自己的父母，也会把这份孝心推及天下父母。在毒牛奶、黑心棉、地沟油、毒胶囊泛滥到让人司空见惯的现在，商家的一份道德意识与责任意识显得更加难能可贵。而这在根本上也来自于每位商家的一份孝心，连自己父母都不懂得去爱的人，怎么可能学会承担起对天下人的一份责任与爱？
由于缺乏社会良知，我们失去的不仅是健康的保障，更是对真善美的追求和信仰。**在南京市江宁区泉水新村一居民家中发现一居1岁和一具3岁腐烂女孩的尸体。死亡之前孩子整夜拍着门喊着妈妈；饿得趴在马桶里吃粪便；尿不湿不换导致下身溃烂。
孩子们不停地敲门、叫喊、扔一次性手套和鞋套。邻居们很清楚，但他们没有注意到。她们的母亲在中国共产党工作，自从丈夫因吸毒入狱后，就再也没有回来看望孩子。母亲被指控犯有故意杀人罪，在法庭上她说她从未被人爱过，她怎么能爱别人。
母亲的做法是可恨的，但让人感叹的是缺乏社会温暖。如果母亲感受到父母的关爱，社会的温暖，如果邻居给予孩子的是关爱而不是漠不关心，悲剧就不可能发生。
随着社会道德问题的日益严重，传统文化教育逐渐受到重视。《中华优秀传统文化传承体系构建研究》文化战略重大课题提出传统文化在中小学阶段的教育目标是青少年“完美人格教育”；中山大学在今年开学初要求全体新生读**规写读后感；各地在企业或**的支持下纷纷开展传统文化的教育活动。我们的中国梦不仅是让中国人过上富裕的生活，更是脱去物质外衣，保持温暖的幸福感。
而这种精神上的繁荣是传统文化的复兴，是对民族之根的理解，是一种社会责任和希望。
▷ 治史三书读后感 ◁
在红色历史叙事之外，以农村为中心题材的现实生活典型叙事在中国文坛上盛极一时，其中较为著名的是以赵树理为代表的“山药蛋派”以及以柳青为代表的“陕西作家群”。
《创业史》是柳青的一部自觉实践社会主义现实主义创作方法、探索中国农民历史命运和生活道路的长篇小说。
小说讲述了梁生宝收购稻种、积极贷款、入山砍竹等事件，带领贫困农民走互助合作之路创业致富的故事。小说的取材很简单，但是和贴近农村的实际情况。
从创业史的写作背景看，在历史主义的思维下，我们不难看出，在新中国成立以后，党领导农民走社会主义道路，对农民而言，土地革命史一场内在的革命，农民是这场革命耳朵主体，对土地的追求成为革命的强大动力，但是公有制的建立，需要农民交出他们的土地，这对农民是个很大的冲击。在这个大背景下，《创业史》呼之欲出，成为这个问题的回应者，成为农村合作化运动的“史诗性著作”。
小说主人公，梁生宝，是一个不怕艰苦，敢于担当的年轻人，他排除万难，坚持自己的理想，并为之行动，这都是作为一个创业这所不需要的品质。
我在想，要是梁生宝生活在现在的时代，他的执着的怎么会发挥多大的力量，他的社会主义觉悟，会不会为中国现在巨大的贫富差距带俩些转变的元素，也许哲些根本就不能拿来一起做比。我们只是希望，现在的企业家们，能有一些像“梁生宝”的觉悟和精神，还有救市中国的**们，只有大家的作为，才能解决中国现阶段的问题。目前，中国的房地产问题已不再是一个经济问题，而是一个制度和政治问题。当然，如果我们想探究文化根源，自然的中国文化也是不可能的。
似乎扯的有点远了。
也许，我们应当更多地从精神的层面探索，一部作品给予我们的东西，《创业史》就是一个很好的例子。
▷ 治史三书读后感 ◁
足球史的读后感，来自当当网的网友：看完英国著名作家亨特的这本《足球史》，觉得整个人的身心都很轻松，因为此书中的许许多多漂亮的图片让我感觉自己就像在看电影，书的纸张不错，是全彩的，一页页的翻动起来就像在播放幻灯电影。《足球史》的内容也很丰富多彩，具有一定的深度和广度。它从足球的起源到发展，到现代足球的比赛规则，再到明星球员的发型、打扮、接拍的商业广告，再到近年足球界的新现象：女足、黑人球员、球员转会热。这一切的一切，这包罗万象的足球世界，作者都一一娓娓道来，并配以大量的配套文字的美图，让我们读起来感觉既亲切又增长了很多足球方面的知识。所以无论从读者还是球迷的角度来说，我都强烈建议有兴趣的人早日在您的书柜中添置上这本《足球史》，反正我是认为物有所值。“人无完人、书无完书”，至于有的朋友提出的翻译有些别扭的问题，我想这也有着多方面的原因，这其中东西方文明的撞击是主因，因为阅读习惯、语言特性、思维定势等方面的差别造成了理解上的不同，我想我们中国这样的泱泱大国，应该有海纳百川的胸襟；我们中国的新一代的文化人，也应该能接受不同国家、不同风格、不同意见的作品，我想当当网设立评论这一项的最根本的意义也应该是希望切实提高广大当当网用户的欣赏和表达水平。随着足球世界杯所掀起的世界范围内的足球热潮，足球运动正以它那独特的对抗性、趣味性、艺术性等等让全世界的球迷如痴如醉，走进这项已有两千多年历史的运动的崭新时代……
▷ 治史三书读后感 ◁
读《安藤忠雄》有感
院系：园艺园林学院
班级：城市规划111
姓名：莫刘杰
安藤忠雄是一位伟大的建筑师。他用通俗易懂的语言记录了自己在建筑业的心路历程。我现在可能有些不明白，但我被他的精神深深打动了。这是一本非常鼓舞人心的书。它也帮助我从一些疑虑中找到未来的方向。它真的让我受益匪浅。
我对这个专业很感兴趣。当我和朋友聊天时，我经常谈论我们专业的相关内容。去年，我的一个同学听了我的聊天，逐渐对这个专业产生了浓厚的兴趣，然后转到了另一个专业。读这本书时，自己也一直在被他的经历和精神所打动，让我不自觉的在想建筑师是否也必须具备他这样执着、严谨的态度.下面简介一下他的经历。
1941年出生于日本大阪，
1957年左右，开始练习职业拳击，
1959-1961 年考察日本传统建筑，
1962-1969年游学于美国、欧洲和非洲。
1969 年在故乡大阪的梅田创办“安藤忠雄建筑研究所”。
1995年获得普利策建筑奖，
1997年执教于日本东京大学建筑系。并担任东京大学工学部教授
1997-2003年东京大学退休名誉教授
2005年获得东京大学的终身特别荣誉教授
安藤飘游四方旅游世界各地，目的是为了将其所见所闻与他个人的形式结合，安藤认为万神庙的静态几何布局形式的垂直发展的空间，与日本建筑具有明显的水平方向性的空间概念形成对比；万神庙是西方建筑空间的典型代表，两者存在着强烈的冲突。安藤将把这两个对立的空间概念结和起来，使它们独一无二。
像引言中有这么一段话，“像一首诗歌，一句哲言，它们拥有撼动人的力量，却不是因为它们拥有更高级的语言，而是它们直指人们精神的最本源，带给人们不可想象的变革”,这让我觉得我们设计的建筑应该具有某种精神，这种精神是我们设计建筑的中心，所有的形式都是围绕这个中心而产生的，而设计的每个不同的单体建筑都会有不同的想要表达的中心精神。但是大师可以在他设计的建筑中找到共同的特点，这是他独特的处理“精神与表达”方法,这也是他的特色。像安藤忠雄的特色其实就是源于日本的文化，继承和发展日本的文化，但是现在的中国建筑好像很多都只是学到国外建筑的皮毛-----形式，而实际上真正的宝藏就在我们的脚下，只要我们认真的感受中国自身的文化，就能创造出独具中国文化特色的现代建筑，这样中国的文化传统也能得到传承和发展。
再看看安藤建筑中的日本精神，“他们认为‘光与影’的黑白世界，或者是空间里被称为‘无’及‘间’（物体与物体、事情与事情、空间乃至时间之间的间隔）的日本美学，暗藏在清水混泥土所刻划出来的简朴空间中”，的确，安藤建筑中光影、间隔是他建筑的特点，而这些特点其实是源于日本的精神的。“在事物之间的空白中发现意涵的‘间’的美学，以及遵守秩序等祖辈传承下来的日本情怀”我想着就是安腾找到的日本文化吧。
他认为，光、水、风等抽象自然元素与几何建筑同时引入，共同呈现诗意空间。安藤忠雄在设计中有意将光、影、风、雨、草、木、水等各种自然元素引入建筑，给建筑带来活力和诗意。他总是不厌其烦地将这种理念灌输到他的建筑中，用建筑去提炼自然，让人在他的纯粹构成中，通过光影摇曳、风雨变幻就能判定时间与自然的存在和变化。
在引入自然要素的建筑设计中，以他的教堂建筑表现最为明显，比较典型的有光的教堂、水的教堂、风的教堂等。
光之教堂的设计的重点在内部。空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的“光的十字架”—抽象、洗练和诚实的空间纯粹性，达成对神性的完全臣服。沉溺于安藤神话的想象和忏悔中，我感受到了时间的流逝。
安藤忠雄在湖南大学的讲座中提到：“其实大家都没懂光之教堂”“很多人都说那十字形光很漂亮”“我很在意人人平等，在梵蒂冈，教堂是高高在上的，牧师站的比观众高，而我希望光之教堂中牧师与观众人人平等，在光之教堂中，台阶是往下走的，这样牧师站的与坐着的观众一样高，这样就消除了不平等的心理。这才是光之教堂的精华”
日本建筑师安藤忠雄创作的建筑一直致力于表现最基本的自然要素，以使建筑与自然有机融合。“建筑之力必须适应于自然之力，建筑的目的永远是创造一种能让建筑之力和自然之力在矛盾中共生的环境”——安藤进行建筑设计的基本信条之一。日本建筑史评论家川向正指出“很少有建筑师会向安藤那样去感受和尊重自然，并致力于寻求与自然的共存性，他并不崇拜于自然物体，但他却具有一种对自然本体根深蒂固的尊崇”。
“我寻求放置在自然环境中的建筑，自然是一种赋予建筑景象品质的重要因素，其中隐含着迷宫的品性，并且将自然引入建筑以创造人工自然”，安藤忠雄这样说道。所有这些都充分展示了一个尊重自然的建筑师是如何体现自然的。他的建筑总是与周围环境融为一体。
现代建筑设计理念追求与自然的结合，但在具体应用中却不尽如人意。在实际工程中，对自然地形好、自然资源丰富的土地，因地制宜推平后再进行改建，直至主体完工，最后进行人工绿化。如此操作对自然利用不充分，破坏性极大。安藤的建筑从总体布局、建筑形式、功能、材料乃至建筑细节等方面充分考虑了与自然的有机结合，真正实现了建筑与自然、人与自然的对话。
安藤，一个尊重自然，充分利用自然元素的设计理念，值得我们探讨。
安藤忠雄建筑不仅追求与自然的有机结合，而且充分体现了人们的精神需求
求人与自然的心灵合一。在装配房的建筑设计中，他把规则的方形组合做得非常有趣。他用了一种类似中国画留白的手法，为人们创造了发挥想象力的空间。同时，引入高质量的公共空间，均处南面朝海，使景观、朝向都达到最佳，既给人们提供了独自一人安静地冥想、思考的空间，又有大量与人交往的空间，还有独自观山、观海的大阳台、游泳池等空间，使人达到自然与心灵合一的境界。
安藤曾说道：“我所感觉到的是一个真正存在的空间。当建筑以其简洁的
几何布局，从圆顶**一个直径9米的洞，当入射光被照亮时，建筑的空间才真正存在。在这种情况下，物体和光在自然界中是感觉不到的。这种感觉只能通过建筑的中介来获得。真正打动我的是建筑的力量。”而正是这句话,给我以无穷的力量,我觉得这正是建筑的魅力所在, 他将指引着我在这条路上不断探寻。
▷ 治史三书读后感 ◁
内容简介：滇北乌蒙山区的一个山寨，从南京迁徙而来的孙氏家族在此生息了数百年，主人公孙富贵上世纪60年代末降生于此。在偏僻、恶劣的生存环境下，活下来就是一种奇迹。贫穷、愚昧、自私几乎是这里多数山民的宿命，但孙富贵偏偏是一位早慧的少年，他天资聪颖，志存高远。他从小目睹家族内外为争夺生存资源的倾轧、算计，目睹在卑微生存愿望下人性的阴暗和道德的沦丧：为争夺财产，家族群殴、父子相争、兄弟反目处处可见；为繁衍后代，近亲结婚、换亲、买卖婚姻、娃娃亲等古代陋俗仍有遗存。多才而敏感的性格特质与这种生存环境的巨大反差给他带来巨大的痛楚，几近绝望的他只能以坚强的信念支撑自己，相信“人至刚则为神”，相信命运可以通过自己的努力改变。于是，他先后将自己的名字改为“孙天俦”“孙天主”，希望自己而非天道是命运的主宰者。他终于考进了当地师专，成为一位不用再耕作的教师，但并没能因此摆脱家庭赤贫的境地。因社会地位的差距，他不得不和恋人分手。他也做着发财梦，尝试过各种生意，但都以失败告终，以至于血本无归。残酷的现实使他和他的乡亲明白，这个世上唯有掌握权力才能真正改变自己和家族的命运。于是他远走省城，和打工者混居在一起，当过“新闻民工”，希望妙手著文章，来为弱者呼吁，依然碰得头破血流。
神史读后感，来自淘宝网的网友：《神史》是中国最后一代乡村精英的精神自传，他们在宗法秩序和丛林原则杂糅的农耕文化中长大，而这一文化正在急剧地消失。主人公孙天主和他的同龄人再也找不到了回乡路，他们每一个人的故乡都已沦陷。从这个层面说，《神史》是挽歌，是史诗。
神史读后感，来自当当网上书店的网友：这样一本与我们这块土地和土地上的“沉默的国民”有着血肉联系的书，是有着坚韧的生命力的，这样一本用自己的生命写下的和抚育他的大地一样真实、厚重的书，是经得住时间考验的。
▷ 治史三书读后感 ◁
《自然史》读后感
自然是无尽的宝库，包藏着无穷无尽的生命奇迹，而《自然史》便是对这些奇迹的一次细致描摹、梳理和描述。通过作者的文字，我们可以感受到大自然万物的生机和气息，也深入了解了不少我们平时不易接触到的动植物知识和人类对于自然的认知。
首先，我想谈的是作者不断强调的生命奇迹。由于自然有太多的生命形态，有时候我们总会对生命的相似与不同感到困惑。而作者通过详实的描述，让我们对于生命的结构和特征有了深入的认识。比如，通过对于鸟类的介绍，我们可以了解到它们的羽毛、喙、趾等结构是如何成形的，同时也知道了不同鸟类的飞行方式、生活习性、繁殖特点等各方面细节，这些知识的丰富让我们对于生命的挖掘和探究更加深入。
同时，我也很受启发的是，在《自然史》中，作者不单单止于对于生命的侧面描述，也深刻阐述了人类对于自然的认知。人类的知识有时常常是建立在不断试错的基础之上。我们往往通过对自然的观察和实验来获取知识，而这些知识又会推动我们对于自然的认知和了解的深化。比如，作者在述及医学疗法时指出，过去印欧人们将叶子气化吸入肺腑，发现有治疗肺病的效果，而现代科学则誊抄它的精华并制成硫酸铝钾合剂；日本人则将竹子切片装在热水中，其水可消炎止咳等等。这种沿革式的阐述让我非常感受到人类知识的发展与深入、对于自然状况的认识与了解的不断推进与升华。
最后，我想说的是，《自然史》中的文字描写十分精致生动。作者运用形象的词汇，将复杂的科学知识变得生动易懂，使读者对于植物、动物的特征有着非常清晰的认识。比如，作者在介绍缨毛虫时写到:“这种缨毛可以像梳子一样，用来刷捡飞进口器的小昆虫或沾污物”，不由得让人产生真切的形象感受，对于一些我们平时不太可能去留意的细节也能从中获得关于生命的新认识。此外，作者对于动植物互相之间的协作也有着极好的描述，让我们更加明白动植物在自然界中的位置和相互关系。
总结起来，我想说，《自然史》读后让我对于自然和人类认知的理解都有了新的提升。我们需要尊重大自然，保护和传承好自然世界各种生命的存在和稳定繁衍，同时我们也要不断打开自己的心灵和意识，去探索和揭晓它无穷的奥秘。希望我们每个人都能在保护自然和发掘科学之间找到平衡点，为人类和自然的和谐共生而不懈努力。
- 我们精彩推荐治史三书读后感专题，静候访问专题：治史三书读后感
