乡土中国读后感简单版
发表时间：2026-01-14乡土中国读后感200字简单版。
读完《乡土中国》，我深感这本书对中国乡村的深刻描绘和文化反思。作者通过细致的观察，展现了乡土生活的独特风貌与人情世故，让我对传统文化有了更深理解。书中揭示的社会问题与人性思考，令人深思，激发了我对乡村发展的关注与思考。
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本书一共分为三个部分：聚焦、深度、视角。三个部分相互交融且逐步升华，带你领略祖国的锦绣河山，给你沉浸式的内心感悟，让你沉醉其中。
聚焦部分主要向我们讲述了中国独有的文化和物质的传承与发扬。其中“国宝熊猫”中大熊猫外柔内刚、不欺人亦不被人欺的特点与中华民族刚柔并济、治人有道的血脉与精神相契合。而“雕工镌影”和“国粹京剧”则更是将中华文明中物质文化的传承发挥到了极致，无论是一个小的雕刻作品还是一台京剧表演，其间都蕴含了无数的中国哲理与中国文化。若你有幸欣赏到，那么你将会亲身体会到独有的中国魅力，你不仅将感受到它带给你的视觉震撼，而且将会体会到其背后无数中华儿女的坚持与付出，正是因为有了他们的继承与发扬，我们才能在今天一睹中华传统文化的风采。
深度部分则是通过更深一步的讲述，让你体会中华文化背后的潜在价值。无论是国宝大熊猫的出国旅行，还是太极拳的荣耀海外，又或是京剧的世界播撒，无疑都体现了中华文化在传承过程中逐步走向海外，走向世界。这种文化全球化的浪潮不仅把中国文化传播到了世界各地，让世界各国人民都能够同国人一起感受中华文化的意蕴之美，而且带动了中国经济的发展，使中国在国际影响力方面有了空前的提升。这便是文化的力量，它不仅是精神的载体，更是民族进步和发展的内核动力。
文化传承固然重要，但如果只有传承，而没有创新，传统就是不流之水；而脱离传统，创新就是无根之木。我们这一代人应该做的就是承上启下。既不能丢了传统，也要在传统的基础上有所创新。只有如此，我们才能继承和发扬好先辈留下来的物质文明与精神文明，才能让中国文明走出国门，走向世界。
如果说前两个部分是从小的方面带你鉴赏中华之美，那么第三部分则是通过视觉传达，带你领略中华文化的`重要标签——城市名片。正如书中所写的那样，文化传承最宏观的表现便是一个城市的风貌，而重庆便是其中典型的代表。想到重庆，我们脑海中浮现的便是“火锅”、“夜景”、“轻轨”等标签，其实在这些标签的背后，便是这座“山城”的文化底蕴。
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《这里是中国》是我通过微信读书看完的第一本书，目前还没有它的纸质版，不过我将来会买回来经常翻阅的。
我非常喜欢这本书，我看的旅游地理类的书相对要多一些，但这本书与众不同，值得一读，所以在此隆重推荐给大家。如果考虑价格，可以先从微信读书等小程序上阅读，不会产生费用。推荐的原因有以下几点：
一是书中配了多达365幅拍摄极其用心的精美的风景图片和53幅精心绘制的专业地图。可以说每一张图片都非常具有代表性，都是精挑细选的经典作品。其中有一半以上的航拍作品，从大家不常看到的俯视角度来展示山水建筑之美，给人震撼冲击之感。
二是编排手法新颖。作者没有按照常规的写作手法来组织语言文字，而是从地理、人文、历史的角度，以山水中国为载体，将以上融合为一体来展开叙述，以文化的视角来讲述山水中国。将旅游地理书籍上升到了人文历史的高度，阅读起来有朗朗上口之感，读者在不知不觉中更加热爱祖国的青山绿水，大好河山。
三是图书的编撰者都是行业内的大咖，专业集大成者。图书由星球研究所和中国青藏高原研究会共同出版。星球研究所是一家近年异军突起的专注于地理的自媒体机构，以精品著称。中国青藏高原研究会是一家在中国科协领导下的专门从事青藏高原研究和建设的全国性、学术性的'非营利性团体，主要依托是中国科学院地理科学与资源研究所，学会聚集了全国地理学科的顶级专家。全书编写参考了众多专家多年甚至一生的研究成果。从本书多达250个极其规范专业的引注可以看出其权威性和专业性。
四是以专题划分章节，各自独立又有机联系。每一章都针对一个专题展开，如《净梵山：红尘孤岛》一章，以其生物多样性为主线，从大地质、大地理的角度深度解析净梵山的与众不同，这是众多读者所不知道的。又如《江南：江河湖海的盛宴》一章，从江河湖海四个地理景观，结合中国历史的变迁，朝代的更迭，政策的变化等多个或纵或横的纬度，影响成就了今日之江南，是多学科融合研究的成果。种种，都呈现了中国景色之美，人文之博，指向了这里是中国。全书结束语说，世界上本没有中国，是中国人创造了中国。
可以总结的还有很多，在此不在一一赘述。就以书中的文字作为结束：
这就是中国，唤醒了沉睡的高山，让那河流改变了模样，在这片古老的土地上，到处都有青春的力量。
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《这里是中国》是一本图文并茂的科普图书，书中不仅有对祖国大好河山的细致描绘，还有科普工作者绘制的精确地图，更有一幅幅绝美摄影作品。书中精彩的内容从目录就开始了，目录上不再写老套的“第几章”，而是以“第一阶梯”“第二阶梯”“第三阶梯”命名。目录最后还印着一幅缩小的中国地形图，体现出了编书团队的巧妙构思。
跟随编者的脚步，我们最先看到的是地球上最突出的高寒之地——青藏高原。青藏高原是“世界屋脊”，也是最年轻的高原，这里耸立着许多巍峨的山脉。阳光照耀下，披着金色外衣的珠穆朗玛峰令无数攀登者心驰神往，环绕着云雾的南迦巴瓦峰于晨光中露出娇羞的面庞。其他诸如赫赫有名的世界第二高峰乔戈里峰、西藏的冈仁波齐峰、新疆的`慕士塔格峰、四川的贡嘎山等，共同组成了中国西部的擎天之柱。
看多了西部的粗犷，你可能想象不到我国的“第一阶梯”上还有一个动植物的天堂——可可西里。高山上消融的冰雪汇成一个个孕育生机的高原湖泊，绿绒蒿、风毛菊、矮火绒草等植物，每年七八月份会为可可西里增添不少色彩。繁茂的植物为动物提供了生活条件，身材娇小的黑唇鼠兔可以快速地挖出复杂的洞穴，四肢粗短的喜马拉雅旱獭经常三五成群在洞口放哨，与丹顶鹤极为相似的黑颈鹤同样会姿态优雅地起舞。体型大的“明星动物”像盘羊、藏羚羊、牦牛、藏野驴等也经常会成群结队出现。大自然完整的食物链里缺不了猛禽和猛兽，猎隼、高山兀鹫在高空盘旋，藏狐、兔狲等则在地面捕食，各种小型食草动物都是它们的“盘中餐”。群体作战的狼和体型巨大的藏棕熊则能捕获一些大动物了。
西藏的阿里地区早在一两万年前就是人类生活的土地。在“象雄王国”的遗迹里，线条古朴的岩画、神秘的黄金面具、色彩斑驳的丝织品……无不诉说着这里曾经的辉煌。公元九世纪中叶，这里又建立了古格王国，依山而建的王城从其仅存的遗址上还能瞥见其昔日风采。直至今日，西藏的阿里地区仍保持着独特魅力。
书中“第二阶梯”“第三阶梯”称得上是“典藏级的国民地理书”了。书中自然风光与人文历史的描写让人如身临其境。人与自然和谐共生，也许正是这本书想要表达的主题吧。
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乡土，一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。读费孝通先生的《乡土中国》，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出中国社会特有的乡土伦理体系，将我国社会学的理论推向高峰。
费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区研究是分不开的。1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的.基本社会细胞家庭为出发点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。除此之外，他还到国内外许多乡村进行实地考察。《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。
从基层上看，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的命根。
作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。
乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
我读《论语》时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。无违、恭敬、和颜悦色，最后甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。
《乡土中国》所探讨的中国社会特有的乡土伦理体系，展现了浓厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。
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说是机缘巧合也好，说是命中注定也罢，在翻启费老师的《乡土中国》之后，心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国，却又不是一般的中国。那样的中国，混合着一股充满乡土气息的泥土的味道，裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息，渐入鼻腔。那是陈旧的、历史的中国，却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜，甚至于对其饱含了感慨了。
费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始，向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构，并对其主要特征进行了概述和分析。
在《家族》这一章中，费老提到了家庭的概念和构成。我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。因为横观整个中国，构成它的最基本社群单位便是家庭。在世界上，不同地区有其不同的家庭性质，而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”，而在中国乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”正如此，故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。多个家庭便组成了地域，而正因家庭的特色，才使一个地方有了其独特的特色。因为一个家庭总有它的家法，例如夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从等。在我的家乡，男女有着阃内阃外的距离，不同性别与年龄段的人每天各做各事，而西洋地区，男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心，并非同年龄的集团。如此多个地域又构成整个庞大的华夏，乡土特色便显现出来。纵观中国历史，这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝，而是自始自终贯穿中华民族的发展道路，成为独特的文化底蕴。
中国土地辽阔，况且不同地域风俗特色繁多。同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族，生活在不同的地域，过着生活习惯截然不同的生活，可我们的情缘始终是相同的，正如费老所说的那样，“各美其美，美人之美。美美与共，天下不同，”每个不同地域的发展终将促进中国和谐的大发展。当今的中国为什么如此重视港澳台的发展，因为只有大陆与港澳台共同发展了，才是祖国真正的发展。世界各国友好往来的目的追根溯源，也正是各国的发展，推动了世界的发展趋势。
如今，《乡土中国》已成为高中必读书目，为什么它如此重要？因为我们需要费孝通，需要他这样的引路人来引导我们中国人了解中国社会的本质。《乡土中国》是对中国历史的记录与怀念，而这仅仅是它的'历史价值。它对中国的现实，以及对中国社会未来的长远发展具有不可否认的价值。它让我们明白泥土的可贵，明白乡土才是中国的根源。乡土的就是中国的，中国的就是世界的。
在当今这个瞬息万变的工业大时代，工匠精神正日渐衰弱，乡村也逐渐被城市取代，高楼林立的“城中村”繁华得只剩下了一个“土”味的公交站名，一些保留相对完整的乡村供城里人消遣的旅游景点。但中国乡土社会的城市化是无法遏止的，它也正顺应了世界现代化的潮流。但无论如何，我们同生在一片乡土上，我们的根源永远扎根于乡土，这根基是不会随着世事变迁而消失的。
正如费孝通先生所说的那样，“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了”。
我们抵御不了时间，岁月的变迁，但我们要牢记我们的身份，传承我们的血脉，热爱我们脚下的热土。
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《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的'中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。【551336.Com 合同帮帮网】
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
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《航拍中国》是由余乐导演带领着自己的团队用无人机拍摄的方式记载祖国大江大河的一部优秀的人文地理，自然地理等综合类地理纪录片。第一季记录了祖国的，海南，黑龙江，陕西，江西，上海六个地区的风土人情和地势地貌。
正如影片开头旁白所说，带你领略九百六十万平方公里的土地上…《航拍中国》所采用的特效是很炫酷的，在描述祖国的大好河山时加入独具魅力的视听语言更能突出祖国的神奇壮丽。余乐团队使用无人机用俯拍的方式展现出每一个省份地区的地形地貌，更能给观众营造一种震惊的视觉效果，采用推镜头的拍摄手法更能使观众产生身临其境的感觉。影片大部分是解说词，时而也会有无人机轰鸣的声音，更加增添影片的真实感。拍摄每一个地区都会先展示出该区域的动态，地形图。旁白解读出所要经过的路线以及该地的人文历史地理。之后按照规划好的路线进行拍摄多采用推拉镜头的手法拍摄。在的那一期中，运用了大量的特写镜头拍摄的特产，最让我印象深刻的是田地里的大片红色，从上空拍摄给人以强大的视觉震撼力，随着无人机的下降逐渐看清原来红红火火的红色竟是大片大片的辣椒。在一定程度上，给观众了一种难以用语言描述的感觉。在很多时候纪录片中缺少的就是这种豁然开朗的神秘感。影片中不仅介绍了各种自然，地理环境，也有关于各地奇妙传说，从而满足观众的.好奇感，更能激发观众到此处游玩的兴趣。在影片中，看着能“上天入地，无岁不能”的无人机，带我们领略之前难得一见的风景。我看到了直上云霄的崇山峻岭，看到了坐落于白云之上的建筑。不由得感叹大自然的鬼斧神工。无人机带我们穿梭于不同气候，不同纬度之间，各具地域特色的景观呈现在我们面前。
《航拍中国》带领我们认识了解了许多之前从未见过的东西，经过工作人员数段时间的努力之后，呈现给观众如此优秀的文艺作品。之前看到《航拍中国》的豆瓣评分就心生好奇，看完之后才的的确确领略到祖国山河的壮美，如果没有如此优秀的团队拍出这种类型的纪录片，许多美丽的景观不被人熟识，欣赏，这将是一件多么可悲的事啊！
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这几天，在“学习强国”这款客户端上看了《航拍中国》（第二季）。这部纪录片由央视出品，央视纪录国际传媒承制，葛剑雄等学术大咖审核，内容精彩，画面精致，配乐优美，解说精辟，形式和内容都符合那句网络上那句“央视出品，必属精品”的传说，忍不住想安利一下。
片子以一句“你见过什么样的中国，是960万平方公里的辽阔，还是300万平方公里的澎湃”开头。单说这句话就是一句对观众进行正确国土观念教育的绝佳解说词。我们不光960万，那只是我们的陆地国土面积，我们还有300万的海洋国土面积。海洋权益意识要反映在主观意识里，就必须知道这300万平方公里的澎湃。看到这里，脑海中不由地响起了《我爱你，中国》的旋律——“我爱你碧波滚滚的南海，我爱你白雪飘飘的北国，我爱你森林无边，我爱你群山巍峨”。既有960万平方公里的辽阔，又有300平方公里的澎湃。
本季《航拍中国》共分为7集，分别介绍了浙江、四川、内蒙古、甘肃、广东、福建、江苏等七个省区，选取七省区最具代表性的自然、历史和社会发展等方面的内容，从云端视角，给观众呈现了一部跨越南北、横贯西东的美丽中国画卷。观看这期纪录片既可以领略七省区的秀美自然风光，来一场模拟旅游，还可以见识各地民俗文化，听一场文化讲座，更能一窥这些地方最新的发展趋势，感受中国发展的.脉搏。观看这样的知识性、趣味性、观赏性完美结合的纪录片，就是一种享受，而且老少咸宜，开阔眼界，增长知识，提振信心。
最后，必须要夸一夸这《学习强国》手机客户端，资源如此丰富，没有烦人的广告，还是免费的，每天资源不断更新，中宣部把关，简直是极好的，学习还有积分赚，小伙伴们赶紧学起来吧！
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《航拍中国》用大量长镜头去纪实一个活力中国，人文中国，美丽中国。反手，讲解词担负着重要的任务，十分出彩。它串联、递进、深化内容，在这样的片子里，画面再美，没有讲解就是半个哑巴，所以本片除了长镜头，讲解是本片最大的助推剂。
自然孕育了文化，文化丰富了自然，欢声笑语在自然与人文的编织中熠熠生辉，留下的光绵长深厚而又令人向往。纪录片《航拍中国。江西》以其细腻优美的风格触动着每一个观众的心灵，成功地做到了真实性与艺术性的统一，向观众再现了江西那典雅与韵味并存的美。
即使你不是特别偏爱美景，也绝对会因此而发出赞叹。富有韵味的构图，点缀上灵性的色彩，配以美妙的音乐，以导演余乐的手细细研磨，展现在观众眼前的是属于视觉的饕餮盛宴。
构图塑造美的框架。影片在对画面进展展现时，各种构图混合运用，营造独特的中国式意境。当镜头在河流与公路进展俯拍时，曲线构图与斜线构图带来的流动感有一种特别的韵律，使画面的空间更具深度。而在对于各种建筑进展展现时，对称构图所带来的平稳那么充分为观众展示了古建筑的古朴美。吸引眼球的是，导演在这里巧妙的将画面快速转场，使画面不会显得过于呆板，同时，完美的保存了对称构图本身的'平衡美感。鸟瞰镜头下，古朴的乡村交织在绿色的丛林之中，人文美与自然美相互影响，相互递进，共同在阳光下跳动着唯美的华尔兹，以此塑造出美的框架。
色彩点缀美的本质。在航拍之旅中，眼睛好比音锤，色彩宛如键盘，它们的每次接触都会激起心灵的震动。影片中，绿色作为主色调贯穿全片，无论是壮丽的庐山还是偏爱江西的竹林都有着令人惊叹的画面，它完美的诠释了江西的活力与生机。而在对于小镇生活与民俗进展讲述时，那么以为暖色调的红色与黄色为主。其中最惊艳的是客家人的烧瓦塔，当暖暖的红色映衬到人们的脸庞，那抹浓浓的幸福隔着屏幕传递到了观众心中。它在一定程度上展现了人们对于生活的热情与欢乐。应该说，这份民俗的开展与自然密切相关，其本质无疑是自然与人文相互交集而产生的美，而这份美，将随着时间继续延续下去。
音乐升华美的意境。日本电影大师黑泽明曾说过：“电影的声音，不仅加强，而且数倍的放大影像的效果。”这一点在《航拍中国》得到了充分表达。影片的总体音调平缓而优雅，配合上饱含情感的讲解词，在完美突出画面的同时，又超越了画面，以此延伸出更深层次的内涵与蕴意，那就是，美的意境。每个地方都有着独属于它的意境，庐山清冷的箫声，婺源欢快的笛声，龙虎山的鼓声，人们在幸福中发出的笑声，加上富有中国韵味的留白转场，那属于视觉与听觉上的美着实让人不得不发出赞叹。其实不仅仅只是如此，音乐更大程度上还说明了导演的期望。当画面转向南昌时，音调那么在欢快中带着雀跃，讲解词也高昂起来，对着滕王阁、八一广场发出了赞叹，并说明只要“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这千古名句流传下去，滕王阁也就会一直流传下去。
只要人与自然能够一直友好的延续，江西的美也就可以一直延续下去。
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在寒假期间，我认真观看了《航拍中国》纪录片。《航拍中国》纪录片，共六集，是一部社会、自然类型的纪录片。
在该记录片的介绍中写到：“从上帝视角俯瞰华夏大地，从自然风光到城市人文，从中国最西端到最南端，从云端鸟瞰中国锦绣河山，品味美丽城市，生态城市，文明城市。”在未看这部纪录片之前，我就被他的名字所震撼。如今观看完更令我印象深刻。
《航拍中国》的第一集讲的是。作为中国陆地面积最大的省份，南边背靠昆仑山，北边有阿尔泰山，中部为天山。这三座山之间环抱着两个盆地，也是中国最大的两个盆地。航拍中国的空中旅程，就是从天山开启的，为了探寻水孕育生命的奥秘，他们在海拔五千米之上，亲近博格达峰，在漫天冰雪之中，造访雪山天池。之后又向西飞进探寻最大的草原。
第二集讲的是海南省。海南省周围有广阔的海域，它位于中国版图的最南端。在海南省的.周围环绕着南海众多岛屿。这些岛屿与其一起贡献了相当于中国陆地面积四分之一的海域面积。而且南部的南沙群岛，界定了中国最南的国界。
黑龙江省位于中国版图的最北端。他是《航拍中国》第三集所记录的。大兴安岭与小兴安岭一起创造了一片森林，在森林的海洋中，黑龙江与许多河流一起冲积出了中国两大平原。成为了中国最大的粮仓。航拍中国的旅程从黑龙江最北端出发，在节目中我感受到了北京雪国的高冷气质，同时也观赏到了冰雪大地的雾淞奇观，体会到了滑雪者的超凡速度，更体验到了极寒的冬日挑战。我看到哈尔滨，冰雪王国的狂欢。我认为黑龙江哈尔滨市雪的故乡，在这里滑雪者，可以享受到别样的玩雪乐趣。
秦岭作为中国南北方的分界线，秦岭以南称为陕南，一派江南景象。秦岭北侧便是关中平原，古称八百里秦川。陕西位于中国内陆腹地。再往北边是黄土高原中心地带陕北。这次的旅程让我领略到了秦岭南北的风格迥异的风光。
《航拍中国》第五集讲述的是江西。江西位于中国东南部三面环山。这趟旅程从庐山开始，庐山为其守着北大门，江西北部平原坦荡。它的中部丘陵盆地相间。数千条河流交错分布其中，这些河流大多数会入了潘阳湖，与长江相连，最终入海。
最后一集记录了东方明珠上海。上海位于中国的东部，长江便在此处入海。上海城市建立在冲积平原之上，平均海拔四米。苏州河自西而来，黄浦江穿城而过，浦西浦东便以此为分界线，江西为浦西江东便为浦东。这一集旅程从黄浦江终点开始，一路沿江而上，让我看到了上海第一条不同方向的天际线。
这次寒假的学习令我映像深刻，让我意识到中国不仅仅有960万平方公里的辽阔，300万平方公里的澎湃，还有四季的轮换更替，沙漠与冰雪之国的演奏的乐章。借用艾青的一句诗：“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。”
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在书中，作者并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。正如梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默，只能自己体会。
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关于留守儿童的问题，梁庄的留守老人芝婶也明白现在虽然出门打工可以致富，但是小孩的教育的确是个问题。农村的教育素质较低，年轻人出去打工，不管自己娃们，爷爷奶奶只能管吃饱穿暖，不会教育，学习上的问题根本没法引导和辅导。老人们也知道孙子长期留在自己的身边，会给孩子带来父母子女分离，家庭割裂，情感伤害等心理问题，但面对忙于在外奔波的子女，面对现实生活的压力，芝婶奶奶也只能用"那有啥门，大家都是这样子"来冲淡这一切的痛苦。留守儿童不只是梁庄才存在，大部分的乡村都存在这一社会问题。祖国的未来，祖国的花朵就这样被培育，如何能够茁壮成长？所以现在寒门出贵子越来越少。
有人说过，往上数三代，都是农村出来的。在作者的叙述中，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。然而，它确实如此鲜活，如此具体。让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。
面对一个如此复杂的社会问题，不是一两个方案都可以解决的。但我们社会可以试着步步推进。解决这一问题，如加快发展适合本地区的乡村经济，增加农民收入，使大量外流的农民工返回家乡，这样家长在发展家庭经济的情况下，可以照顾并教育子女，充分发挥家庭难以取代的教育功能。在推进乡村经济发展的同时，全社会共同努力，逐步消除城乡二元体制，如推进户籍制度改革，城乡就业制度改革，教育制度改革，社会保障制度改革等。只有这样才能解决留守儿童入城难的问题。
我们看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式和心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在。这种难以用是非对错来衡量的矛盾存在，让我们的困惑、犹疑、欣喜、伤感都交织在了一起。
农民工到外面打工，把家庭都搁浅下来了，对于未来社会的发展，我觉得这将是一个十分可悲的事情。农民为了生活不断往外跑，但却很少时间与孩子们相处，这很容易会现成一个潜移默化的分离状况。但不到外面打工却不能把基本的生活需要解决，所以在中国最苦的是农民，最悲哀的也是农民。甚至在农民工心中，教育也不再是孩子将来的唯一出路。在中国大学严重扩招的年代里，在中国大学严进宽出的时代，农村的孩子花费大量的时间和金钱考上重点大学，毕业之后能顺利找到一份工作，提高自己家里生活水平已经不错了。但现实是相当一部分大学毕业生每月的工资还不如一个农民工的工资，更不用说依靠自己买房、结婚成家了。现在的学历就像坐火车，研究生坐卧铺，本科生坐硬座，专科生买站票，高中生在厕所旁站着，初中生逃票，火车一到站，都要下去找工作的，老板不会关心你是什么学校毕业什么学历，他只会关心你会干什么能够创造多少利润。有关系的找份好工作，没关系的特别有能力的也能找份好工作，但大部分只能找一份仅能解决自己温饱问题的所谓"白领"的工作，还有一部分甚至找不到工作。
作为一名在农村长大的读者，我很喜欢这本书。诚如梁鸿教授所言，从小而言，村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。往大里说，村庄在某种意义上是一个民族的子宫，它的温暖、它的营养度、它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰富度和智慧的高度。面对这样溃散无根的村庄，我们这个民族将何去何从，我们这些从乡村走出来的个体又何以安放自己的灵魂？也或许，对我们来说，从离开的那一刻起，故乡就再也回不去了。
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书里有很多我们熟知的农村现象，也有一些我不知道的。
我无法理解那个了老人并将其残忍杀害的高中少年到底是为何这么做，他的内心到底埋藏着怎样的一种力量让他做出这样的事情，是孤独、好奇，还是缺失的人性？
作者在书中写到了他北漂的哥哥。我被她哥哥的经历所震惊了，迫害他哥哥的不是别人，正是那个整天打着“为人民服务”口号的地方。纵使他哥哥为了谋生违法乱纪地去当黄牛，那也不意味着他可以被随意地贩卖给黑心窑厂被残忍的剥削。
我记得曾今有一个老师给我们上课的时候说过一个他自身的经历，他说他当时刚刚去北京教书，买了一套房子，他从老家请了熟识的人来帮他装修。有一天，那个兄弟出去买材料，因为由内而外都散发着一种农民工的气质，所以他就被公安带走了。假如不是那个老师及时发现，想必那位老乡也会被送去一些黑心窑厂当苦力吧！
假如一个社会会让人们莫名其妙的消失，那么这种恐慌感应该会造成大动乱吧！纵使这种莫名的消失可能从某种程度上是由于通讯的不发达或是科技的落后，但是究其本质，还是社会与制度内部的腐朽。
现代，城市之间，城乡之间人口都开始大了规模的流动，这种流动在带来经济发展的同时也带来了一系列的问题。农村的劳务输出带来了留守儿童和留守老人，而流入城市的农民工也被一种无尽的孤独感所吞噬，他们的那种不归属、不存在感也许不是我们所能理解的。
我的家乡在安徽宁国，经常听我妈妈说我们那边的农村人都很富有。这种富有来源于两个方面：一是土特产的种植，二是政府征地所赔付的补偿金。
今年大旱，听说南极的山核桃都旱死了，因为农民为了提高山核桃的产量，把山核桃周围的其他植物都砍掉了，所以一旦遇上大旱，土壤根本留不住水。现如今，政府已经注意到这个问题，开始鼓励农民在主要的经济作物周围也要适当的留出一些空间给杂草。
也许现实就是要在一次次教训中不断地进步吧，纵使我们知道生态与经济之间有着千丝万缕的联系，我们也不愿一开始就主动去遵循那一套规律，人的本性就是如此，也许只有毁灭才能带来重生。
作者最后提出了一个引人深思的问题，“有没有可能，农民不进入城市沦为贫民，在他们祖辈生活的地方，也能够过上幸福、团圆、现代的生活？”
希望有一天，这种可能能变成现实。
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并未翻起一页，已然停顿在封面那一句：“梁庄是我的家乡，也是你的家乡，是我的乡愁，也是你的乡愁，是每个中国人化不开的心结。”简洁直白，又引人入胜，一窥究竟。中国人的心结是什么？从杜甫的“露从今夜白，月是故乡明。”再到余光中的“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。”千百年来思乡的愁绪从未散去，总在无数月薄星稀的夜里拨弄心弦，提醒着我们常回家看看。《中国在梁庄》便从作者的故乡梁庄那些事儿聊起，娓娓道来，呈现出一幅中国乡村演变的画卷。
英国诗人威廉·布莱克的《天真的预示》“一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂。”我们生活的世界微小却又巨大。梁庄，中国地图中无迹可寻的地名，承载的却是改革开放以来中国乡村变迁的缩影。你的故乡或许也是乡村，那你世界观中的故乡是什么模样？电影《后会无期》中有句台词“你连世界都没有观过，哪来的世界观。”一语击中，讽刺入耳，又发人深省。每个人的世界观都潜移默化来自生长环境的熏陶，所谓一方水土滋养一方文化，便是如此。只是这份乡愁的厚重在远行游子的身上愈发浓烈。作者生于梁庄，本能的对它有着千丝百缕的情感。
“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何在？风景依稀似去年。”道出了作者阔别多年，重归故里的感慨。见着几载未闻的亲朋故友，浓浓的故土情不经意涌上心间。他在乡间野地里，用自己的脚步丈量家乡的每一寸土地，竟发现故乡已非记忆中的模样。一次次的调查走访，实地交流，试图勾勒出旧时的人、事、景，将一个个支离琐碎的小故事，汇聚成村庄鲜活的模样，却得知村中人口锐减，人丁稀疏，斯人已逝，人走楼空。曾经熟悉的景象早已改头换面，曾经相知的故人无处寻踪，熟悉又陌生的情感在心中较量。谁能说清村庄历经的沧桑岁月里的悲欢离合？历史被慢慢沉淀下来，成了口头相传的当年事。
一个梁庄，诉说着中国社会变迁里最真实的容貌。面对无法抗拒的城市化进程，我们该是高声雀跃，还是默然沉静。那曾是只属乡村特有的相处方式、生活印记、村落文化都受到前所未有的冲击，支离破碎，面目全非。看不见乡间野地，挥汗耕作的身影。也看不到门前屋后，邻里相欢的热腾。四目可及，只剩下颓废破败的楼舍大院，亦或是人走茶凉的寂寥气息。大量的青壮年相继涌入城市，他们像候鸟般生存，游离飘走。长年务工，鲜有归家，乡村颓败了，生机黯淡了。《第三只眼看中国》中说的好：“中国的城镇化，农村人口涌入城市，而城市节奏是农村跟不上的。城市是讨生活的地方，而不是生活的地方。”一句惊醒梦中人，处在城市与农村的边缘地带，他们为城市的建设夜以继夜的辛劳，竟无法获得尊重和平等的相待。咫尺方寸，却难以言表。身处闹市，心却远在异乡。心酸与迷茫谁人与之？他们怀抱着理想入城，最后发出“世界上最坏的东西是理想”的无奈，融不进的城市，回不去的乡村。
正如费孝通先生所言：“社会结构是一种“差序格局”，以己为中心，和别人建立联系，大家不是在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推开去，愈推愈近，也愈推愈薄。”中国的乡村正是“人情的乡村”，乡村的建设关乎国家的未来，新农村建设的步伐不可懈怠。我们不禁的感慨：“如果没有故乡，没有故乡的维系，我们将去哪里？没有展示我们逝去的岁月和曾经，生命的痕迹，我们的生命，我们的奋斗，所有的成功与失败有何意义？”我们曾为理想行走天涯，后来在迷惘中遗忘归家。却未曾寻思，如有理想何必远方，投身家乡建设，亦能开出绚烂的花来。
从梁庄出发，便回梁庄去啊，不说再见故土，不言再见妈妈！
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余华在海外分享自己写作的时候，国外的一些作家根本不相信他写的几个不同时代是他自己亲身经历的，因为实在太过于跨越了，确实，60年代生人到如今，不过60年，但是中国所经历的时代巨变，可能是欧美两三百年所经历的漫长历史。
面对这时代巨变带来的无限素材，他们达成了一个共识，21世纪的文学将在中国。我们这个时代的人，无时无刻不在体验着时代巨变，每一次发展都是跨越式的，无法想象的。但它确确实实发生了。
所以当我们从乡村出来，到了城里，再回首看看过去，总是会充斥着太多情感，想逃离，又想回归。中国自古以来的地大物博，如何管理成了历朝历代所关注的，一个国家总有管理半径和信仰半径来支撑，直接的管理半径总是很有限，皇帝老儿靠着那点军队能控制百多公里范围就算不错的了，但长久以来，中国能率土之滨莫非王土，还得归结于信仰半径，所谓信仰半径，就是通过文化的力量，让一定范围内的人民有了共同的图腾和信仰。
儒家思想显然最具代表性，君君臣臣、父父子子，造就了不一样的中国图景，家族式的强聚合力使得利益共同体更加不可抗争，在历史的洪流中，其如同一艘巨轮，让人们找到方向，虽然代价可能是失去一定的民主、自由——西方以民主自由立国，巴掌大的地方分出那么多国家，凝聚力无法比拟。
不得不说，这是一种难以取舍的矛盾。中国的农民，在这个矛盾中自得其乐，那么容易满足，唯有历史触底时候才揭竿而起，为生抗争，大多数时候都是逆来顺受。中国之大，竟产生如此繁多基本一致的村庄。
正因为有了这样的历史背景，中国的农村，仿佛是一座巨大的文化矿场，从哪个角度切入，都能获取甚多，问题在于，你是否真的走进了，作者回梁庄的时间大概是10年前，所写的是我们那个年代的村庄，读来无限感慨，有种那就是我的家乡的错觉——其实也不是错觉，那就是我们共同的村庄。
赶上中国发展最迅猛的几十年，我们的心态受现实改变冲击实在太多太多，不管是客观的面貌变化，还是主观的内在思想，都在这冲击中忽左忽右，村庄，成了那个中心点，一个模糊又清晰的符号。
习惯了现代主义城市观发展下的城市生活，我们对于乡村有着两种相悖的情感，一方面，在城市里摸爬滚打，体会人情冷暖，无比怀念当初那个简单的乡村生活，简单的人际关系，想回到那个山山水水的乡村；另一方面，习惯了城市便捷的生活，又对亲里关系的维护倍感焦虑，而想着逃离。
总说落叶归根，什么是根呢？我以为是归属感，是内心的安宁，是不经意的习惯。这像极了人生，年少时总想着去闯荡，去体验不一样，等历经浮沉，却发现，原来那个简单的、懵懂的少年，才是生活的真谛。
故乡，亦如是。
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