瓦尔登湖读后感。

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瓦尔登湖读后感与心得 篇1

第一次听说《瓦尔登湖》是看到省文化厅微博的图书推荐，过了几天我去借书时一起借了回来。我记得是在角落最后一排人迹罕至的地方，版本很多，我拿了一本粉红色书皮的。是谁翻译的我都没注意，因为我并没有完成那次的读书计划，到了期限只能原封不动的还了。那一次我按照推荐里的书单借了很多书，发现有一些并不合我的胃口，就决定还是按照自己的想法喜好去借书。《瓦尔登湖》也逐渐被我忘记了。

再过了一段时间又有人推荐《听客溪的朝圣》，借回来看到书中有这样的宣传，大概是说可以和《瓦尔登湖》相媲美的书籍，甚至有人认为超越。于是我又想起了《瓦尔登湖》，我注意到很多权威的微博都把它的地位抬得很高，大致说是一生中必读的书之一。于是我又重新去图书馆找那本粉色的书，却没找到。这段时间这本书又火了起来，很多近期一点的版本都被借走了。剩下的，我本着小众及边远地区出版社不选的原则，最终拿了译林出版社许崇信和林本椿的版本。看到书中作者介绍这是“自己家中唯一一本版本上多重收藏的书”，我就对译本放心了很多。而实际读下来我深深感觉这本书译得“有点拧巴”。

从爱默生的“梭罗小传”，“经济篇”读下来都很吃力，我多次无数次的想放弃。这样一本书，逻辑，叙事顺序都有点混乱，并不像一个刻意写书的人会去顾及读者的感受，真像一本神经错乱的呓语集子。我读来到底有何意义，为什么又如此受追捧，我又一次感觉到“盛名之下，其实难副”。可是很奇怪，我还是一直坚持，咬着牙往下读，是因为他炒作得太有名气了

？还是…其实这本书有些特别，前面很多部分确实索然无趣，跟想象中优美、有意境的湖畔生活完全不同，因为作者的出发点跟“湖畔诗人”迥异！把《瓦尔登湖》跟《听客溪的朝圣》比较我觉得有些不可理喻，《听客溪的朝圣》是一本以放松身心融入自然的怡然心境造就，我也并不觉得那本书有多出色，而且也不满意那个译本。可能在中国，诗人和生物学家还没有联姻吧，因为我百度“毒胡萝卜”竟然没有，我到底不知道此为何物，在中国又叫什么、指什么。

那本书我更多的新奇是一些大自然本身的奇特，认识了更多的动植物，另外，作者向我们揭示了一个并不完美纯真的自然界，而是处处充满了“残忍”。梭罗在湖边居住只是把湖当成一种体验，从他的文字中我觉得他一直是个旁观者，冷静的哲人而不是他自己所谓的“诗人”，他从未停止过思考，是一个“实践的哲学家”。

纵然有一些泰戈尔式的优美又有哲理的散文诗句，而且他也经常思想独到。但总体来言，整书虽然说是散文，但更像一篇长篇大论的论文，这一切都只是他的论据，他一直是个冷静的旁观者，时刻审视自己当前的生活与他的思想，我甚至觉得他在捕鱼，洗澡，采集浆果的时候都没有停止关于他那个“大计”的思考，他是带着任务来考察和体验这一切的，所以我觉得他并没有太多的快乐和享受当下，在他的文字中我也感觉不到太多的诗意和美感。反而跟《鲁宾逊漂流记》中的主人公有些像，我更喜欢鲁宾逊这种纯粹的目的。

我不认同有人把它评为“诗意的栖居”。但是这本书真的也有点特别，像一个孤独、入魔、又执着的哲学家一直追逐自己的抱负并实践。我想我也是孤独的寡人一类，我并不关注他的实践证明什么，我更喜欢他那有时单纯流露出来的诗意和一些孤独星球人类的感悟，所以我还是想拥有这样一本书。但我觉得目前这个版本翻译的很没有诗意，于是百度了很多版本，最终买下了四川文艺出版社仲泽的版本，像泰戈尔的诗那样放在案前，有事没事想起来嗅一嗅书中那些有芳香的文字就好。

关于译本，我并不是很喜欢直译的东西，我觉得好的翻译本身就是一部文学作品，具有收藏价值。当然如果是专家从事研究的学者，就有必要读直译和原著了，那是他们的事。

瓦尔登湖读后感与心得 篇2

当一本书清新的空气渗透脑海，恰如月光下的倒影寂寞环绕，那又是一种战斗，战斗在尘世中的寂寞自然里。

《瓦尔登湖》的品读，总觉得地点不够好，每次翻阅，总觉得食之无味，弃之可惜，好似有一堵墙，让我不明白作者的用意，却又觉得如此得体，这一种感觉就像是熟透了的柿子从树上掉下来，烂透了！直到有一次，与朋友争执被骗，躲在窝里再次翻阅，只觉每种生命都是一个悠哉的精灵，畅快与满足之感油然而生。

寂寞的书自然有寂寞的读法，也许只有一个人的心真的可以静下来的时候才能读出这本书的滋味。我也不知道自己到底是否懂了，只是觉得，好美。

幻想了一下作者的瓦尔登式生活，天作棋盘星作子，地为琵琶路为弦，或许作者不感到寂寞，因为他可以举杯邀明月，飞鸟相与还，大自然就是他的无穷无尽良友，清风作伴，任尔春水东流。只是在我看来，未免有些许恐怖了，终日难见人影，就是“辟谷”也受不了这么长时间的孤寂，人终究是一种群居动物，或许人们可以有鲁滨逊的坚毅，但极少能忍受闭关锁国的“百年孤独”。

福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，作者在这一寂寞中寻找自然的弦律，书中那个留下痕迹的小动物描写令我神往，晨曦出黄昏归，却发现有貌似小松鼠留下的问候，何等惬意与满足？恐怕陶渊明知道了也非得羡慕不可。

正是这份寂寞，给了作者格外敏感的感觉与美好的想像，纵然雨中漫步，四处飞舞着的也是自然的朋友，可以说作者甚至可能将一个水分子幻想成一个水精灵，倾听着它们在和风细雨中的律动与笑声。这种极端的联想令作者深深爱上了自然，因为它是如此的生机勃勃并且仁爱有情，这就是作者寂寞的寄托了。

在对世事的抵触中，在对大自然的满心欢喜时，作者笔下的每个物体，都被赋于了生命的脉膊，就如《诗经》中的“霭霭停云，蒙蒙时雨”一样，即使云雨也有了各自的喜怒哀乐，作者自然沉醉其中，“泌之洋洋，可以乐饥”之下，一切烦恼皆烟销云散了。

生活就如同一场梦，只不过每个人的陷入深浅不同，作者以梦视人生，在自己的世界里自由幻想，这是一种对世俗的妥协与退避，这也是多少隐归山林之人的想法，当一个人面对一个社会的规则，而且这个规则在当时又是无可厚非的时候，他没有凌驾规则之上的实力，却又不愿在规则下低头，就只好跳出这个规则，那就只有跳出这个社会了，听起来这多少有些“跳出三界外，不在五行中”的仙风道骨，只可惜却带着满腔的愤懑。

作者跳了出来，他用自己的行动表明，跳出来是可以很好的生活的，只是不知道是作者小视了自己的品质，还是高估了社会的品质，他的书并未一片大好，他的事也没被标榜，或许只有在一干寂寞的人打发寂寞时，看一下他的书，之后惊叹：呀，这种生活真好。之后，寂寞的人不寂寞了，也就放在书柜中封存了。作者笔下的动物即使再生动，大多数人也无非说一句：写得真好。罢了。这个世界上的大多数人还是喜欢规则的，即使穷一生之力，毕其功于一役，也还是想抓住规则。

作者倒也给了人们另一种规则：自然规则，日出而作，日落而眠的悠闲，抚月吟夜雨、随日荡清波的自在，这的确是一种好规则，唯一的缺点就是孤寞——人少。可万一人多了，不知道作者是否想过，再完美的规则也抵不住人多，这就是一个悖论，找不到解决的方法。

作者的寂寞是一瓶封存的老酒，愈浓愈香，只是读者偶尔才能从书中呷上一口，虽回味悠长，却无可奈何，无法贮酿，但就是这么一小口，就如一句精简的诗句，令人终生难忘。

就是这么一口酒，值得任何人去品尝。

瓦尔登湖读后感与心得 篇3

《瓦尔登湖》是生活的指南，鼓励每一个人找到并追随属于自己的生活方式。

梭罗觉得，人们的大多数除日常维生的需求，不过是随波逐流、人云亦云，建造起一座牢狱，把自己关进去，再把别人关进去，毫无知觉地忙忙碌碌一辈子，背负了许多原本可以不背负的东西。为了实现“理想生活”，千篇一律地追寻着公认的成功，麻木跟随着世俗灌输的理念，在泥漳中挣扎得筋疲力竭。随之而来的焦虑、不满、愤满，几乎每日都蒙绕在人们身上。“生活太拥挤，会失去敬意。”我们是否有停下来想过挣脱羁绊与柳锁，安静地考虑自己的生活评判标准是不是可以改变，而非固定的?可是，可能会有人说，时代的生存法则就是如此，现实社会不允许我们如梭罗一般去寻找一片湖。

瓦尔登湖是心灵之湖。正如徐迟先生在《序言》中所说：“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书。”它只适合在“寂寞和悟静”时阅读，静静地读，读得静静。从这个意义上来说，《瓦尔登湖》是属于心灵的。

“在一个夏天的早晨，照常洗过澡之后，我坐在阳光下的门前，从日出坐到正午，坐在松树、山核桃树和黄庐树中间，在没有打扰的寂寞与宁静之中，凝神沉思，那时鸟雀在四周唱歌，或默不作声地疾飞而过我的屋子，直到太阳照上我的西窗……”

“不像鸣禽一般地歌唱，我只静静地微笑，笑我自己幸福无涯。就好像一只麻雀落在我门前的山核桃树上，喝嗽在叫着，有时我也偷偷地轻笑，但会压低我的笑声，生怕它也许会听了去。”

这是一个哲学家和一片天巅的诗意栖居，而那些思想正是从这里升腾并缤纷绽放于天空的啊!

由此观之，这本书对于现实的意义，不在抗拒世俗欲望、抛下个人责任。也并不脱离现实、而是高于现实。提醒人们主动保持警觉，鼓励多样生活，启发人们追求自己真正的生活方式、找到心灵的栖息地。那时候，即使我们重新一头扎进时代的游涡中，也不致迷失自己的方向。

瓦尔登湖读后感与心得 篇4

《瓦尔登湖》一书是伴随着资本主义社会工业化的脚步，美国经济迅猛发展，社会不断进步，蓬勃发展的工业和商业造成了社会大众当时普遍流行的拜金主义思想和享乐主义思想占绝对主导地位。同时，也刺激着人们对财富和金钱的无限制追逐，人们都在为了获取更多的物质财富，过上更好的物质生活而整日忙碌着。聚敛财富成为了人们生活的唯一目标，为了达到这个目标可以不顾一切的背景之下创作的。

瓦尔登湖不仅仅是一个地名、一部著作，而是一种生活方式的向往，一种对理想的执着追求，是一种精神的寄托。瓦尔登湖不仅为梭罗提供了一个栖身之所，也为他提供了一种独特的精神氛围，记录了梭罗两年多来独自生活在自己建造的小木屋里的所见所闻所思，是返璞归真生活的真实记录。

梭罗在书上写下了这样一段话：“大多数人，在我看来，并不关爱自然。只要可以生存，他们会为了一杯朗姆酒出卖他们所享受的那一份自然之美。感谢上帝，人们还无法飞翔，因而也就无法像糟蹋大地一样糟蹋天空，在天空那一段我们暂时是安全的。”梭罗在瓦尔登湖湖畔过着简朴，原生态的生活，用自己的经历思考人类与自然的关系。在工业革命的影响下，当代社会的发展趋势，人们过度的追求经济利益的最大化，却忽视了生态的文明发展。人类以征服者的姿态去面对自然，一昧地依仗科技的利剑去征服、践踏自然，对大自然失去了敬畏之心，在追求物质的欲望下失去了自然的韵味，丧失了自然之美。

梭罗之所以选择在瓦尔登湖畔生活，不是为了逃避现实生活中的是是非非，而是他心灵深处的一种向往。在简朴的小木屋里过着悠游自在、自给自足的生活，清静的湖边上游鱼戏水，倾听湖音，感受着大自然的唯美，探索人生的真谛。正如梭罗所描述的一样：“湖是风景中最美丽、最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，观看着它的人也可以衡量自身天性的深度。”

在《瓦尔登湖》中梭罗让我们看到的不仅仅只是表面的东西，迫使我们提出问题，由于答案总是在不断变化，但我们可以在书中领悟到最朴素自然，生活才是最奢侈的，而并非物质方面上的奢侈。如今的我们生活在物质日益丰富的今天，人们热衷于豪宅、名车、名表、名牌包包这些奢侈品中，追求物质层面上的舒服和满足自己的虚荣心，。而在书中梭罗令我们体会到大部分奢侈品，以及许多所谓生活中的舒适品，非但不是不可缺少的，而且必定阻碍人类的崇高向上。就奢侈和舒适而言，智者过着比穷人更为简朴和节俭的生活。梭罗所倡导的就是一种轻物质重精神的简朴生活方式，他将衣食住行降低到必需的限度上，不追求表面的华丽与奢华，重在于真正的享受生活的乐趣。梭罗在书中这样表述：“不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”我想，这真理应该就是：热爱自然，创造生活。

独立搭建小木屋，简陋的破炉破灶，独自种粮食、觅食野果、追猎狐狸、种豆耕锄、捕鱼、吹笛奏乐等等，自给自足，每天虽然粗茶淡饭，粗衣麻布，却依然很享受，抛弃了物质和财富，远离了世俗，过着“采菊东篱下，悠然见南山“的世外桃源生活，正如梭罗在书中所描述的“在温暖的暮色中，我常在船中吹起晚笛，看鲈鱼围着我环游，好像沉醉于我的笛音。月亮徜徉在湖面的粼粼波光之上，湖底倒映着森林的丛丛幽影。”不羡浮华，不慕富贵，让自然和学识使自己不断丰富，在心灵世界中营造出一片属于自己的“瓦尔登湖”，营造出一片属于自己的净土。

梭罗用自己真实的事例告诉我们不管你的生活多么卑微，都要投身其中，好好过我们的生活；不要逃避它，也不要咒骂它。热爱我们的生活，不管它有多么的贫穷，即使在贫民窟中，也会有一些愉快、惊喜和辉煌的时光。梭罗生活在何处，生活的目的的篇章中让我们领悟到了生活的本质所在。我们只有通过永远不停地灌输和侵染我们周遭的现实，才能理解一切圣洁和高贵的东西，宇宙不断地、顺从地适应我们的想象；不管我们走得快还是走得慢，脚下的道路已经为我们铺好了。梭罗讲述到我们应该自然那像清醒地生活每一天，不要因落在道路上一只坚果壳或蚊子的翅膀而脱离轨道。这读起来似乎有些难以理解，他却形象的地道出了生活的本质。任凭人来人往，我们就主要的是下定决心过好每一天，反观我们当今社会有多少人因抵制不了物质的诱惑而每天不停的奔波，精神却日益枯竭，随波逐流，忙忙碌碌被迫成为了一种习惯，年复一年，月复一月，日复一日的无目的，无追求。

在阅读篇中告示我们心灵的寂静，才能活得轻松惬意，不被枷锁所困扰。梭罗的最初居住在瓦尔登湖畔没能拿起书来阅读，尽管他整个夏天都把荷马的《伊利亚特》，也只是偶尔地看一看他的书页，因为最初他的手头总是有没完没了的手工活计，同时既要房子完工，又要锄豆子，根本就不可能读书，不过他盼望着将来能读够书，一直用这样的希望来激励自己。

在梭罗看来，书为我们存在，或许它会解释我们的奇迹，并且可以揭示新的奇迹。我们可以发现，目前无法用言语表达的事情，它们或许已经在别处表达过了；纠缠、困扰和令我们迷惑的问题，同样的纠缠、困扰和令所有的智者迷惑过；无人能免；每个人都尽其所能，用自己的言语和生命，回答了这些问题。我们应该要沉得住、心静下来读书领会书中所带给我们的真谛，如果我们能够真正地，它们可能会比清晨或春天更有益于我们的生活，并且能够帮助我们看到事物的新层面。有多少人，因为阅读一本书而开创了他生命中的新阶段。

瓦尔登湖是我们每个人心中所向，是我们心中一份清新脱俗的宁静，愿我们每个人都能找到属于自己的“瓦尔登湖”，不为世俗所困，不随波逐流，坚守自己的本心。

瓦尔登湖读后感与心得 篇5

如徐迟先生说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠”，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。我虽没有他这种感觉，初读觉得作者有隐士风范，再深入思考一会儿竟颇有感触。

首先，虽是散文，但却与我之前所看的散文有所不同。作者在文中引用众多神话故事，诗歌以及典籍，典故等等。这确实令我比较惊奇，较之国内的部分散文作品，这是比较奇特的。在这部作品中引用较多《圣经》的内容和希腊神话。例如他在讽刺人们被命运支配时，引用《马太福音》：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”不仅如此，他还引用许多名人的话来论述自己的观点。我觉得这也是我们写作文时应该学习的。

他引用的作品作者来自世界各地，例如有中国的孔子，英国的查普曼，美国的爱德华-约翰逊等。另外，不仅是文学，他的生活能力也非常好，换句话说就是他很会过日子。例如在盖房子时他计算了所有的花费，生活了一年以后他又算了一年内的花销，生怕自己多用了一分钱。虽然生活很简单，但是他觉得很满足，并没有因为这样的生活而且抱怨(因为他就是来瓦尔登湖体验这种生活的)。

但是他为什么会放弃城市里的生活而来到这样一个人烟稀少的湖边生活呢?他想知道人们生活为什么变难。但是他用亲身经历证明维持最基本的生活需要并不难，于是他又探究人们生活中存在的问题。这仅仅是其中一个原因，还有就是他热爱自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所说的橡树——没有一个同类，独自生长着。但是梭罗还有同类，不仅如此，他还和自然联系着。而他也成为真正意义上的“人”，因为他的独特性。再看看我们现在的这些人，学生，工人，农民，老师，司机，我认为这并不能称为真正意义上的“人”，而是具有不同功能的机器罢了，缺乏作为人的独特性。

然后对于他的生活，确实是令人向往，与陶渊明颇有几分相似。他先为自己盖好一栋小屋，解决了住所问题，接下来就是满足肚子的需要了，他在屋旁犁几分地种粮食，同时还在外面捡枯木头作为燃料，就这样，他解决了最基本的生活需求。然后就是精神需求了。他热爱读书，即使是几张纸片他都不会放过，除了读书，他也会独自一人坐在林中思考，而正是他所思考的这些内容确实令我颇有感触。这些问题即使是放在当下也是非常值得讨论和发人深思的。因为这些问题是极其普遍又容易被人忽略。

瓦尔登湖读后感与心得 篇6

《瓦尔登湖》是梭罗的作品。

梭罗竭力描述了瓦尔登湖不同于世俗的美丽，歌颂那一种与世隔绝的安宁。他试图让大家相信，瓦尔登湖正是他想要的宁静和温暖。实验开始了，我们先不急动手，因为如果别的小组成功了，我们就有经验了。男生们都很“让”着女生，女生也“让”着男生，只听见：“成功了!”原来有一组试验成功了，紧接着就听到“砰”的一声，只见那组同学被吓得跳了起来，我们仅有的勇气又在爆炸中消失了。

然而，我作为一个读者，却明显地感觉到文字背面的另一种真实，那就是：他的心灵并没有真正安放在这片深邃的蓝色里。这儿不是他的家，而是一个躲风避雨的凉亭。瓦尔登湖的水融化了洁白的雪花和金色的阳光，却并没有化开这颗对现实世界充满了愤怒和失望的心。

梭罗和他的思想，是瓦尔登湖来自远方的真挚的朋友。瓦尔登湖于梭罗而言，是一种深刻的思索，无奈的超脱。正如一个企业家从高空跌落时，离开家而躲进了月亮湖。睡不着觉的时候，躺在草地上数星星，一颗，两颗……

而梭罗则数着第一块冰下面的气泡，一个，两个。

虽然瓦尔登湖的每一滴水，都被梭罗细细地研究过了。但，我看见的，却依然是一个没有家的孩子，他试图尽自己的全力皈依瓦尔登湖。

只有瓦尔登湖的儿子，才能融入瓦尔登湖的心。无论什么，都比不上生命的起源，生长的乐土。那宁静、欢畅和自在的水，一滴滴，如同流淌在自己身体里的血液。

发自内心的.爱，是大自然的音乐。

瓦尔登湖读后感与心得 篇7

1845年7月4日，梭罗为一项试验移居优美的瓦尔登湖畔的次生林里，尝试过一种简单的隐居生活。自耕自足两年有余的时间里，他体会到了心灵的自由和闲适：搭起木屋，开荒种地，写作看书，简朴而又原始。在他离开之后，就将两年来的感悟写成了这本传世的佳作《瓦尔登湖》。

这本书不仅能让读者如临其境感受到大自然之可爱与瑰丽，更能从嘈杂的现实生活中解放灵魂，感受心灵的宁静与欣慰。就好像一丝清泉倾泻而下，冰冰凉打在头上便撩得你一个激灵，轻轻柔沁入皮肤触碰你每寸神经，最后汇聚到脊髓之中成为你身体中不可剥离的一部分。它深刻地影响着每一个读过它的人，比如海子就曾写道：梭罗这人有脑子 ，梭罗手头没有别的 ， 抓住了一根棒木 。 那木棍揍了我 ，狠狠揍了我 ，像春天揍了我” 。

这首《梭罗这人有脑子》，生动地表现出梭罗所倾注在文字中的自热之爱，唯美的笔法真实地勾勒出大自然的灵动，带着强大的冲击力扑面而来，使人毫无招架之力，就像被木棒狠狠揍了似的，猛然醒悟，重新审视周围，嗅到野芳发而幽香，见到佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落石出。而后堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，达到坐忘。

于是，梭罗的智慧与老子的哲学其惊人的相似就不得不提了。他们都认为一切都应该遵循大自然的规律，不做违反自然法则的事， 澄心味象、契合自然、心纳万物。在另一方面，人的物质生活应该降到最低，自给自足，但精神生活一定要崇高，要有诗意，使自己的心性得到完全的解放，清静、恬淡、寂寞、无为。由此可见，这二者几乎是完全一致的。

书中梭罗看到了他的同乡们，不幸继承了农舍、房屋、谷仓、牛群、以及农具，继承了这些得来容易摆脱难的东西。他疑惑是谁使他们成了土地的奴隶，疑惑他们为什么一出生就开始挖掘自己的坟墓。他们不得不度过别人的一生，推着所有这些东西往前，尽自己所能过得好一些。

而在现实中，我们也遇到了多少可怜的、不朽的人啊。他们几乎被生活的重担压垮、闷死、爬行在人生之路上。他们是房子的奴隶，车子的奴隶，更是金钱的奴隶。西班牙《世界报》上有这样对中国房价的评论“中国的高房价毁灭了年轻人的爱情，也毁灭了年轻人的想象力。他们本可以吟诵诗歌、结伴旅行、开读书会。现在，年轻人大学一毕业就成为中年人，为了柴米油盐精打细算。他们的生活，从一开始就是物质的、世故的，而不能体验一段浪漫的人生，一种面向心灵的生活方式。”

可见，尽管时代浮躁奴隶层出，但是如果人始终在一种错误下劳作，那么很快就会成为后继者开垦荒原时不得不清理的阻碍，而他的大部分也终将会被犁入泥土成为肥料。对于我们，二十岁的经年里放大了什么，什么又是这个年龄段所不该承受，我们什么时候才能找到脚踏实地的安全感，内心真实亲切的期盼?仅仅由于无知和错误，被生活中人为的烦恼和过于粗重的劳作挤得满满的，以致无法摘取人生精美的果实。难道是我们的手指因过度劳作也变得太笨拙、颤抖得太厉害而做不到这一点了?

夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何?大学本应是人生中最自由的阶段，没有高考的残酷竞争，没有老板的苛刻要求。我们理应能够顺从我们的渴望，不要急着给自己戴上考研、出国的枷锁，去追逐理想，去钻研学术，去赏玩山水。更何况阳春召我以烟景，大块假我以文章，去跑，去跳，去舞蹈，去歌唱。

当夕阳西沉时，到美港山上，大嚼其越橘和浆果;在温和的黄昏中，坐在船里弄笛，看到鲈鱼游泳四周，好似迷上笛音;夜晚月光旅行在肋骨似的水波上，那上面还零乱地散布着破碎的森林。听听枭鸟和狐狸和唱的小夜曲，不知名的鸟雀发出尖厉的啸声。衔着野草，吮着汁液，思索黄金时代里，有多少山林水泽的精灵曾经居住?

那是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠，是梭罗的心之所栖，是世界上唯一的瓦尔登湖。而我们，只要同样抛去繁杂，此身所在，便是瓦尔登天堂。

瓦尔登湖读后感与心得 篇8

合上《瓦尔登湖》墨绿色的封面，一股清凉的湖水已然汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。正如徐迟先生在《序言》中所说：“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，是一本寂寞、恬静、智慧的书。”它只适合在“寂寞和恬静”时阅读，静静地读，读得静静。我想，从这个意义上来说，《瓦尔登湖》是属于心灵的。

这本书的封面上有这样一幅耐人寻味的图片：两行向远方延伸的铁轨中间，立着无数挺拔的大树。这是否是本书在以一种含蓄的方式暗示着我们别的一点什么?梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”我在想，在现实的世界里，现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察?因此，从这个意义上说，《瓦尔登湖》又是属于现时代的。

由此，《瓦尔登湖》在阅读空间中占有两个起点和终点，那就是心灵和现时代。

梭罗原是个要在人世有所作为而不是个出世的人，然而在两年多的湖边生活后，他看破了“红尘”，感到人世扰扰，荣华富贵，不过是一个人的贪婪，他要对之心平气和，一无所求。当然，一个人从对人世有所求到无所求，这是一场艰难的心路历程。今天，我们观照梭罗的这条起伏的心灵历程，不知能否多一分理解和感悟。在这个丰富多彩的时代里，要一个人对生活无所求，那是苛刻，但对“所求”多一些节制，则是理性。我们无法也无需戒绝自己对生活的“所求”，但同时是否也该有些出世的精神来面对这个不复简单的世界?在越来越考究的生活中，心灵的罗盘仍固执地指向简单和质朴。因此，斑斓的vcd节目和浓酽的咖啡之外，读一读《瓦尔登湖》，让心沾染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁，其实不是时髦，而是必需。

种豆、筑屋、焙制面包，对大多数享受城市文明的人来说，都是遥不可及的梦想。在今天，城市生活越来越便捷和考究的今天，又有谁向往这些呢?而且在地皮越来越紧张，自然生态环境日益萎缩的今天，有此梦想的人又能到何处实现呢?

现代生活给人类提供了几乎随心所欲的舒适，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光洁少尘，而地下水却在不断地下沉，天空出现臭氧空洞，酸雨腐蚀我们的视觉。我们在征服自然，改造自然的同时，又给自己埋下了生态陷阱，因而只能用回归自然来安慰自己的无奈。我们的祖先在被自然奴役时，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作为子孙的我们，却颠倒过来，蹂躏、奴役、称霸自然。

然而笑容还没来得及绽放，历史这块魔方已经从正面翻转到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物种在减少，人间变成污染的烟尘世界，自然又在嘲弄企图称霸地球的人类了。

瓦尔登湖读后感与心得 篇9

《瓦尔登湖》是作者戴维·梭罗独居于瓦尔登湖，远离尘嚣，想于大自然的安谧中寻找本真，质朴的生活状态，一种更具诗意的生活。或许这次选读这本书，是希望我们体会到作者深入思考，并寻找本真的心路历程，感受来着大自然的力量，并寻找我们自己心中的《瓦尔登湖》。

本书描述了梭罗在瓦尔登湖居住期间所经历的一切，与周围农夫、邻里相处，去亲身经历周围的一切，与周围动物互动，进行心与心的交流，感受不同世界的对自由的渴望。作者在瓦尔登湖居住的两年期间，见证了瓦尔登湖的春夏秋冬更替，见证了属于瓦尔登湖的魅力。作者以自身经历展开叙述，写了自己境界的升华，愿意将自己的个人生活与大众分享，自己的主张即回归自然。

在我们看来，《瓦尔登湖》一本向往平静的大自然，是内心的向导。其实这个瓦尔登湖不是真正意义上的隐居之地，而是可以让精神超凡脱俗的出尘之所，是慰藉心灵的地方。读这本书或许可使我们在这浮世中释放安静的灵魂，减轻焦虑。这或许是“采菊东篱下”的悠然，愿我们在大学中保持一颗平静的心去丰富自我的精神世界。

瓦尔登湖读后感与心得 篇10

不管你的生活多么卑微，你都要迎接这个生活，都要过这个生活；不要躲避它，不要恶语咒骂它。它不像你那么糟糕。

早上在澄子河边散步，再打上两趟拳，就是不忘初心非常惬意的事情，但如果你坐在长椅上一边休憩一边想着约几个人喝酒，还想着换车、买房……这就显得邪恶了。梭罗借用莎士比亚的戏剧台词：人们所作的邪恶死后还活着。意在提醒我们：邪恶是很顽劣的，初心却很简单，很容易满足。扎堆儿攀比奢侈浪费就等于播种邪恶的种子。梭罗打了个比方：我宁可坐在一个南瓜上，一个人拥有那个南瓜，也不愿和别人挤在一个天鹅绒坐垫上。

三块钱能解决的早饭硬是要化三百块钱，竟然组团去买肥。梭罗说，现在的生活太放荡了。所以，他跑到瓦尔登湖边去过极简生活，哪怕早饭只吃一盘马齿苋。要简朴，简朴，简朴！

一早，刮东偏北风，一股臭蚕蛹的味道包围了我，那是来自国道附近化工厂的邪恶。顺着人民西路东行，空气渐渐纯净起来，路边的绿植、秧田让我心智开阔，仿佛“一切悟性都随着清晨苏醒”了。梭罗之所以到森林中去，是因为他想从容不迫地生活：鸫科鸣鸟在四周鸣唱，从一个岸边到另一个岸边都能听到……

工业化步伐不断加快，农业文明和工业文明像我们手中正在滚动的两个铁环，一刻也停不下来。你可以推平房子上城里待着，你也可以换上胶鞋锁门去乡下。不知道大家注意到没有，你在路边走的时候，突然之间会有一条狗狂吠不止，它怎么看你都不顺眼，十有八九是因为人类身上散发着甲醛油漆乳胶等数千成万种文明的异味。梭罗听说有这么一条狗，赤身裸体的乞丐能让它安静下来，为什么呢？我估计是因为乞丐身上没有那一层恶臭难忍的文明外衣。梭罗受到了狗的启发，心智忽然敞亮了，他远离尘世来到康科德镇边的瓦尔登湖畔生活，我想，他若是还活着，此时肯定在田里除豆草，然后去掰鲜嫩的玉米？？

春天那会儿，同学贵子家来了一对鹧鸪，在窗台上筑巢安家，没多久俩小鹧鸪全身羽毛都长出来了，还每天跟贵子夫妇有眼神的交流，彼此都有了心灵的默契：一方有了安全的栖身之地；一方满足了回归自然的欲望。我想这就是拿金钱、权力都不能比的幸福感。印度史诗中说：没有鸟儿的住所就像没有加上佐料的肉。梭罗大早在瓦尔登湖畔推着车子，走在林中的小路上的时候，一只早起的画眉给了他一两声鸣啼……这时，梭罗、贵子以及我仿佛并肩走在一起。

“引领时尚，让芸芸众生趋之若鹜的，正是奢侈放荡的人。”梭罗批评了来到美洲大陆拓荒的新英格兰人的奢侈之风，他们为了发展经济砍伐森林，发展工业，和天朝做海上贸易。经济的极速增长导致环境的严重破坏，拜金主义、享乐主义的社会风气也甚嚣尘上……这是170多年前人类的邪恶，如今正像调皮贪玩的蒲公英种子一样到处扩散。

梭罗是哈佛大学高材生。他喜欢古希腊古罗马以及古印度文化，对老子、孔子也极其熟悉。试想一下，不要说古希腊文、希伯来文、拉丁文、梵文之类，就连文言文中好多文字我们都要借助注释也才能一知半解，用梭罗的话说，我对人类种族的历史不可能有完整的认识了，我们从哪里来？这个哲学问题太模糊，但，我好像还清楚“我现在在干什么”，道德经、论语、菜根谭、小窗幽记、围炉夜话，再加上一本瓦尔登湖，“坐着在精神的世界里驰骋，这是我从书中获得的优势。一杯美酒即令人沉醉。当喝下深奥的学说的琼浆的时候，我便体验到了这种快乐。（波斯诗人马斯特）”

我的居住环境充满人类智慧和力量，榉树就是很好的例证。它曾经也是流行的装修材料，家里用上红榉或黄榉是很时髦的。现在，板材加工企业都号称自己的品牌达到E0级环保标准，也就是等于告诉你：放心用吧，绿色环保！我倒真的想早日看到这些榉树能和樟树等树种一样蓬蓬勃勃地撑起一片绿荫来，就像梭罗居住的环境一样，“在我的前院里，长着草莓、黑莓、珠光香青、金丝桃和黄花、矮橡树和莎樱、乌饭树和野豆。”在“这个夏天的下午，当我坐在窗前的时候，一只鱼鹰使池塘的光滑水面起了一道涟漪，带出了一条鱼……”

家里搭火电还是在泥墙草顶的老屋，掐指算来已四十年有余了，记得火电第一次代替油老鼠的那天，老屋里亮堂堂的，连在墙上爬的蚰蜒都能看得清清楚楚。如今，农村又开始上风电、光电，乡村公路上，电动汽车？？也可以见到！据说全球汽车生产商纷纷出台汽油机车停产时间表了。节能环保，低碳生活，这是人类最聪明的选择？？。你聪明不聪明，自说自画不算数，得听老百姓的：这个季节你我都能啃上早酥梨？？，聪明；这个季节你我都能呼吸到雨后的新鲜空气，聪明；这个季节你我都能随心所欲地下河游泳，聪明……总之，吃的、喝的、呼吸的都是绿色的才是王道！劳伦斯笔下的守林人梅勒斯雨天在树林里自由自在地冲淋；霍桑笔下的年轻英俊的牧师丁梅斯代尔一早就去幽静的山林扎进河里裸泳；考琳？麦卡洛笔下的梅吉可以在自家牧场的水塘里消暑降温……作家表达的就是人与自然的和谐关系。梭罗也喜欢在夏天的清晨洗上一把澡，幸福指数完美爆表：在松树、山核桃树和漆树当中，在未受打扰的孤独和寂静中，我坐在阳光明媚的门口，耽于幻想，从太阳升起一直坐到中午，与此同时，鸟儿在四周鸣唱，或者无声地从房屋里掠过，直到阳光落在我的西窗……

凌晨四点左右，窗外有婉转的鸟鸣，时间很准，像闹钟一样。不远处公路上的马达声盖过了一声声鸟鸣，有时还会有几声调皮的鸣笛，仿佛是恶作剧少年冷不丁在你酣睡？？的床头，往桶里使劲冲尿，故意搞得哗哗响，一夜的美梦被搅和得又响又骚。出门散步，百步以外的乡村水泥路上，通往镇内和镇外的公交车、出租车以及拖农资的大货车、收龙虾的电摩已经突突突地忙碌起来，树桠上的知了撅起屁股死命地鼓鸣，要跟汽车喇叭？？们一比高下。我绕过繁荣昌盛的康庄大道，绕过嘈杂而奔忙的市声，在老土灶上摊一块和谐的大饼蛮啃起来：三声夜鹰在整个夜晚唱唱停停，在黎明之前和大约黎明的时候还是一如既往歌声悦耳。在整个白天，小的苍鹰在挂着松萝地衣的云杉上空盘旋，无冠山雀在绿树当中口齿不清地歌唱着。这时我仿佛已经穿越到梭罗生活了两年又两个月的瓦尔登湖畔。

据气象部门预报要出梅了，也是，6月29号出的太阳，连续十天闷热阴雨，洪涝频发，老百姓损失惨重。今天终于又看到太阳？？了！一早迎着晨曦散步，浑身的梅气逐渐被蒸发掉，挺胸阔步，好不自在！我们不拒绝现代文明，但一定要拒绝梅气。人性不能梅得太久，它是一定要复活的，“苟日新，日日新，又日新。”要的就是这种日活日新的快感，梭罗说，如果我们真正想复活的话，自己就应该像大自然一样简朴和令人愉快，就应该驱散挂在我们额头的乌云，并把一些活力注入我们的毛孔里。

人生的乐趣到底是什么？要回答好这个问题，得看具体情境：口渴的时候能及时补上一碗水，这就是人生的乐趣；闲暇的时候，把自己圈在椅子里，翻上几页书，这就是人生的乐趣；坐久了，站起来活络活络筋骨，这就是人生的乐趣……如果要你回答，答案肯定也很多很多，我相信你的答案或许已经触及到了中国人的精神内涵。林语堂在《人生的乐趣》一文中这么描述中国人的精神内涵：“他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔热情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。”我们可以让视野再阔大一些，在这个地球上，人类的精神内涵是什么呢？梭罗回答这个问题只用了两个字：简朴。用老子的话说叫“返朴归真”。因此，我们要勇敢地告诉别人：虽然我们现在还不在家里，但一定正走在回家的路上。正如梭罗所言：在一个可以计算出的时期之内，我们可能并不能到达我们的港口，但我们会坚持正确的航线。走着走着，梭罗也仿佛听到有人在喊：“梭罗哎，你妈喊你回家吃饭哦！”

关于孤独，梭罗专辟了一章。他发现，大多数时间独处是有益健康的。与同伴在一起，即使是最好的同伴，也很快就令人厌倦，耗费精力。并进一步表示：他喜欢独处。他从来也没有找到像孤独这样可以做伴的同伴。接着他又解释：通过比较就会知道一个人究竟孤独不孤独，他说：“与在池塘里大笑的潜鸟相比，我并不孤独，我也不比瓦尔登湖本身孤独。”一天傍晚，梭罗遇到一个同乡，正赶着两头牛去卖，想大赚外快，同乡问：“你怎么能想到要放弃这么多的舒适生活？”梭罗不假思索地回答：“我非常确信，我是相当喜欢这种生活。”梭罗喜欢的极简生活对深居闹市的人们来说，若是肯把造孽的节奏放慢一点，或者干脆割断作孽的那根歪筋，也或者排空肚子里那盆邪恶的坏水，还是完全可以做到的，比如，你可以少参加聚会，控制过度的吃喝玩乐；你可以骑车或步行，寻一处僻静的地方呼吸新鲜的空气；你可以拒绝抽烟远离转基因食品……极简生活理念正在悄悄拯救我们自己，尽管这样做看起来比别人孤独。不喝酒有点孤独，但我喜欢啊？？！

天漏村是归隐之处，生活在这里的人多是隐者的后代，山上有一个隐者，谁也不知道他来自何方，为何归隐，就连死了也不告知任何人，就这么和衣把自己安排到屋外的床上，往生去了，上山来的人不见尸体却见到满径的尸骨，狼群分享了他的尸肉。我不希望自己也具备这种极端的遁世态度，更认同“归而不隐”，即义无返顾地在乌盎乌盎的物欲军团中开小差朝后溜，回头过简朴的生活。前两天我沿着人民西路往卸甲方向一路骑行几公里，后轮慢跑气了，估计是套在气嘴上的橡皮管老化了，推去维修，师傅说橡皮管没有，随即又追问一句：现在都骑电动车了谁还用自行车？言外之意师傅对还在使用自行车的小众行为是不接受的，他更愿意为一支狂躁不息的庞大物欲军团服务。我请师傅帮忙把缩进进气口的橡皮管掏出来，掐去老化的一截再装上，我告诉师傅：我留着它是为了健身，这不，肚子上的大油薄多了，体重又回到了七字头，我拍拍自己松松垮垮的大肚腩笑着说，师傅也笑笑说，你简了多少行业却没饭吃了。天太热，汗珠沿着眼角往下滴，但师傅硬是不要我给的辛苦费。梭罗离开城市回到瓦尔登湖过极简生活的时候，大概也有多少人骂他神经病的吧？其实他只想通过自己的努力验证一下过极简生活的可操作性程度。社会各阶层人士来湖边看望他的时候都带着一万分的好奇心和同情心，这逆种到底怎么活下来的呢？这里简朴到连一口热茶都喝不到，因为他都直饮瓦尔登湖里的水，随手拿一把长勺让来客自己去舀水喝……

夏日昼长夜短，饭后得午休，尽管小区里电锤的突突声，以及大马路上的滴滴声不绝于耳。人家为增加收入忙碌，我为再次的忙碌午休，各取所需，也希望互不碍事。李渔专门写一篇文描摹了午休之人生乐趣，“手倦抛书午梦长”，意不在书，亦不在睡。似在瞌睡，亦似在嚼书。在李渔那里，午休是一种生活的艺术，而我，玩不到这境界，躺下就一个“大”字，随即鼾声如雷，土包子，就图个实惠。更图实惠的还是梭罗，我午休的时刻，他却还在田里锄豆草，他的精力无比旺盛，整个大白天他都在豆田里忙活。夜鹰盘旋着一次次俯冲下来，仿佛在跟他逗着玩儿。

一早出西门后沿序贤路向西，再右拐上珠光路爬彩虹桥，来点蹬劲，上桥观光，下坡滑行，至路口右拐沿秦邮路东行，再右拐沿捍海路南行，爬大桥，然后滑行至序贤路，绿柳成荫，知了欢歌。也可以走另一条路线，直接从捍海路对面的水泥路北行，然后右拐走人民西路，穿过村庄、水稻田和一片树林，再右拐沿东园路南行至通湖路，到路口后再右拐上捍海路，一路绿色一路鸟鸣。路边常有村民锄豆草，都是六七十岁的老人，男的头上戴一顶草帽，女的搭一条方巾，都弯腰低头忙活着。问：拆迁了，地还种着呀？答：有得种就种种，种也种不长了。说完又低头锄草了，好像急着要和他的土地续上刚刚因为和我搭茬而撂下的那另一半话。他们清楚，离开了，这块地将永远不会再属于自己，他们不是在侍弄豆苗，而仿佛是在和已经出嫁的闺女谈家常。这就有了一种牧歌情调，梭罗也有这样的情调：“我栽培的豆子正在快乐的返回到他们的野生、原始的状态，而我的锄头则为它们吟唱一首瑞士牧歌。”但，老人是想永远留在土地上，留在闺女身边，而梭罗是离开一座座高耸的大烟囱，开辟一种全新的生活。愿我的航线上永远有满眼的新绿、纯净的空气和啁啾鸟鸣……

夏日，梭罗经常在锄完豆草之后，或者也许在阅读和写作之后，在池塘里洗个澡，以游过它的小湾为限。看到这里我只有羡慕加嫉妒了，大概在四十年前，这时节我们也在屋后的大河里洗澡的，跟本村上的小伙伴们以及生产队里的水牛们一起享受一处宽阔的水域，小伙伴们狗趴、踩水或扎猛子，执一根铁钩掏螃蟹。水牛们尽量把脊背埋在水里，急得牛虻嗡嗡闹。岸边的垂杨柳、老榆树、泡桐、香椿、柘树、桑树、老槐树上，黑蝉、金蝉使劲儿喊：热-死，热-死……吱……吱……叽……叽……

前一脚踩下去是现实主义，后脚提起的时候就是浪漫主义了，此谓“道”也，一阴一阳之谓道，人生就在这阴阳的奇妙变幻中慢慢成熟健壮。今天，我用脚步丈量在祖先的未来里，明天肯定也会有人拿脚步丈量着我的过往……梦，一直活着。想起了琼雪卓玛、次仁桑珠的歌：翻千山，越万水，只为看到你美丽的模样……我奔跑，我飞翔，只为心中那多彩的梦想……让你的大美映在我的目光，为你的幸福明天祈祷吉祥……

有一只虫卵，在一张实木桌子的板材里孵化出来，主人一家非常惊愕，一张桌传了几代人，这个虫卵就一直待着，条件成熟了，终于转世了。我们代它朝回头想想，它生在这人家多幸运多幸福啊！若是换的家主，恐怕老早已随着一堆被劈成的柴火化为灰烬了。梭罗给我们讲这个故事是告诉我们：抱朴见素，道法自然。这是人类获得可持续发展的必然选择[西瓜][西瓜][西瓜][西瓜]

安比正在过境，风贴着地面向着一个方向席卷而去，雨水从半空胡乱地洒下来，没有任何挡头。看来得让条道给安比走，户外运动终止，室内照常，打开音箱，声音开到可以一个人听清，牵一条浴巾随音乐的节奏做干搓澡，直到颈部、肩背以及腰部酥热，倾听遥远的梭罗讲讲一个更加遥远的故事：古时候，印第安人在那里的一座小山上举行一场帕瓦仪式，那座山高耸入云，就像现在这个池塘深陷大地一样。据说他们说了许多亵渎神灵的话，尽管这是印第安人从未犯下的邪恶行为，而当他们在说亵渎的话的时候，山摇动了起来，突然下陷，只有一个印第安老女人逃脱了，她的名字叫瓦尔登，而这个池塘也就用她的名字命名…

折回极简一把，超过七十天滴酒不沾了，全身没有了酒精的作用，哪儿疼哪儿不疼都清清楚楚地现出来了，该休息休息，该调理调理，该医治医治。这就有某种隐喻的意义，庞大的社会肌体正在遭受类似酒精等物质的麻醉，根本就不知道哪儿出了毛病，处于极度透支状态，有些肢体或脏器都已经快“尽上来”了，它们却一直被麻木地遮掩着，哪天突然山崩地裂般倒下了，一切都无可挽回……

所幸的是我所在的生活区域，在捍海路以东，一直往京沪高速方向还有一大片绿。骑车东去，一头扎进清清的空气翠翠的绿里，任漫起的扬尘和巨大的声噪在省道、国道上撒野。在通向村庄的水泥路边，一对一对的黄嘴白鹭在秧田里静静地觅食，偶尔在空中滑过，又落到了另一块秧田里。东西走向的人民西路，向东一直往飞达西路，朝卸甲、汉留、汤庄方向延伸而去；南北走向的绿杨路，向南达邮汉公路龙奔段，再到十里尖，并一直通向车逻。无论东去还是南行，一路上，喜鹊、鹧鸪、野八哥们都在呼朋引伴，共享鲜美可口的早餐，完全不是人过的日子啊！

没有底线伦理，社会会崩溃的，北大教授何怀宏说。小而言之，没有底线伦理，躯体也会崩溃的。所以，控制崩溃的进程，提升生命的质量，对自己狠一点。吃猪食，徒步；上计划，穷过。可以有荤腥，但，两指宽的切肉不超过三块；如果吃腥，三指宽的鱼一条就行。以时令蔬菜为主，豇豆、茄子、西红柿、番瓜可以混搭；大椒、韭菜单独炒，保留它本色的味道。如果能吃到山芋藤、番瓜藤、秋葵，或者马齿苋、车前草等野菜就更好了。学者余世存有一句话：“我们离做人还很远，我们处在人类的前夜，只不过是类人孩而已。”吃控制住，早晚再能步行或骑行一两个小时，那不完全是个人样了嘛！

在无限折叠的现代城市的一隅，有一处人工池塘，菖蒲的叶扁平而修长，叶尖直指蓝天，就像手持冷兵器的士兵在列队待命。夏荷高举着一柄绿，也仿佛持盾的勇士。它们都想以蓬勃的生命力本能地对抗着现代城市这一疯狂的怪兽？？。一侧是池塘里的浪漫一族，白色的睡莲花则充分展示出它的阴柔之美，在中伏的晨曦中优雅地开放，宛如丹泉二八芳龄的鹿女，蜜蜂？？在它金色的花蕊里觅食、休憩，俨然是楞叔的毛脚女婿。倏忽间，平静的水面泛起一阵微漪，那是水蝽调皮地划动黑胶唱片，就像一位DJ在有节奏地搓盘，特意为我点播一首班得瑞的清晨……

原单位东侧的院墙内有一片竹林，每到下晚鸟声一片，估摸着有上千只鸟来栖。在有月亮？？的夜晚，竹林更增添了一种浪漫的神秘感，鸟儿们停止啾鸣进入了梦乡，寂静悬停在银色的月光里。这是一方和谐的生态环境：翠绿、静谧、温馨。更值得一提的是竹林完全免费观光，鸟鸣也免费倾听。而有些景致，人工雕琢得极其粗劣，想进去玩玩还得掏银子。前几天的一个下午，我跑到邻县的荷花荡风景区玩，一到门口就被拦下来，说不好直接进，得买票跟游客们一起坐大巴玩。本为荷而来结果在门外转一圈就撤了，兴致却丝毫不减，一路上随处都可以看到荷塘，虽然已错过了赏花的时节，但空气里还是始终弥漫着清纯的荷香。在一条僻静的田间小道上，居然还看到几只刚出窝的秧鸡小跑着路过，好幸运！

今夏不远游。路远迢迢地到别人呆腻的地方凑趣是很不错的，在自己的地域转悠直到玩腻也是可选套餐。不管在哪儿玩，目的只有一个——寻开心。或午休之后，头顶三伏流火，脚踩两轮单车？？，直达龙虬庄，穿越七千年时空，和先民们一起制陶、舂米、薅秧草……

“我不喝茶，不喝咖啡，不吃黄油，不喝牛奶，也不吃鲜肉，因而不必为了获取它们而工作。”梭罗说得有道理，把生活模式切换到极简模式，对于身居闹市的中年人来说就更为迫切了，我不必殚精竭虑通过各种渠道让手里的积蓄保值，手里没铜板，即使省吃俭用积攒了几个也不够央妈一次次放水。也不必为照顾老人或小孩而耗神费力。托老天爷的福，老人目前健健康康、快快乐乐、平平安安；下一代也正走在可持续发展的路上，为实现人生的梦想而奋斗着、收获着。人在中年的我们正处在“既往”和“开来”的中间环节，不能因为自我作贱掉链子，给家庭、社会带来负担。现代社会这一庞大的转基因怪物就像一具高耸如云特洛伊木马一样，我们随行其内是将获得全面性的胜利还是彻底的溃败，谁也给不了答案。我们且行且珍惜吧！

再登文游台却增添了几分感慨，当年的秦观在读书之余，扶西窗可以“湖天一览”，扶东窗“稼禾尽观”，尤其是在春天的时节，树绕村庄，水满陂塘，游春的豪兴恰似“莺儿啼燕儿舞蝶儿忙”。如今，登临文游台，朝西看一览无余的是钢筋混凝土丛林，朝东看仍然是钢筋混凝土丛林……

不抱怨肆无忌惮的扬尘，也不抱怨炸耳的鸣笛？？，只要你屏蔽这两个频道一路上总有让你惊喜之处：夹竹桃花开出一片纯粹的白或红来，叶杨举起绿伞及时撑起的一片阴凉，几声啁啾的鸟鸣，碧绿的水稻田……不要急躁，穿过一片浮躁的空间，你就会发现天然氧吧在等你去深度呼吸。

大家都把自己放在“养正”的模式上，这个社会的正能量就会俯拾皆是。而事实上，你一眼看过去，好像啥都不在正位了。人是有记忆的，“不正”的视觉感受久了就会“被接受”，哪天你突然邂逅“中正”俩字，倒不适应了。在“人间娼妓”霸道横行的时代，我们都病了，偶尔清醒的时候却发现自己不在“人”的位置上已很久很久。

一块湿地，长了数十年的毒瘤，如今终于割除，确实是一件大快人心的事情。我也听说，临泽镇要把东荡邵家厍连接的高宝兴盐四县交界的一大片湿地还原出来，内心升起一种莫名的归属感，记得我在一篇回忆性散文里写道：歪歪滩四周是一片大水，大水上浮起一层芦絮，芦苇成熟了，在西伯利亚寒风吹来之前，它们就已经吐出白絮，准备过冬了。丹顶鹤、白天鹅，还有其它成千上万来来往往的候鸟，途中在这里休憩、觅食，然后再继续徙行。几阵寒风刮过，歪歪滩上来了一班收割芦苇的人马，他们在滩上安营扎寨，要在这里干个把月。每天天刚亮的时候，他们就披上厚实的坎肩。为了防尖锐的芦苇茬戳脚，他们还得套上用轮胎做起来的橡胶鞋，鞋跟上系着的两根绳子在脚踝处绑牢。准备完毕就挥舞着锋利的镰刀开始了辛勤的劳作，到太阳落山了，他们才收拾起家伙踱进营地，燃起阵阵炊烟。他们把割下来的芦苇拿草绳一抱抱捆起来，再一捆捆扛到大船上堆成堆，送到草王。家家户户都拿它打箔子，编席子，一个冬天能赚好些个外块呢！等芦苇割完了，滩上又来一班人马，他们是附近芦花沟的村民或是沿着田螺河远道而来的客人，都扛着竹筢子来筢枯芦叶，趁早上还有一层明霜的时候，他们就开始筢草了，寒风呼呼地吹，围巾里呼出一阵一阵的热气。干到日落也能有一船的收获了，他们默默地撑着草船回家，也撑起了一篙冰冷的河水。有的一家几口筢了一天，大船堆得漫悠漫悠的，一个人撑不动了，几个人就在岸上拉纤，那大草垛子就在水面上漫不经心地跟着一家人走，掌灯时分，马灯的光亮照在草垛上，呵，又蒙上一层霜了！

一直在寻找一块净土，它没有扬尘，没有噪音。它没有工业污染，也没有农牧渔业污染。湖滨湿地摘掉了助剂厂这个巨型毒瘤，但穿过湿地的两条公路仍然有扬尘噪音；北开发区村庄有树林、水稻田、养殖池塘，但钢厂扬尘四起，农药污染严重；东线有万达等开发项目，还有国道233、G2京沪高速公路以及正在铺设的连镇铁路？？；南开发区小微化工比较集中，异味重……我想要的净土在哪里？继续寻找……

5月12日开始戒酒，到今天已经3个月了。一直存在2种抗争：跟高频的社会生活节奏抗争，简约大方，不忘初心；跟自己放纵的惯性抗争，粗茶淡饭，抱拙守真。需要超越自我的匠心，更需要收放自如的坚守。