天工开物的读后感(精选7篇)。
读书笔记吧精选专题推荐：“天工开物的读后感”。
一篇优秀的作品读后感应该怎样入手？阅读作品的时候，很多人被他的细腻故事情节所感动。我们在写读后感时，最忌的是就事论事和泛泛而谈，栏目特意为你整理天工开物的读后感，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
天工开物的读后感 篇1
人类的生存依赖五谷，但是五谷的生长需要人类的种植，人类的发展需要科学技术。《天工开物》是我们祖先对于农业和工业技术等的总结，是存世最早的一部著作，也遥遥领先于同时代的世界它详细记述了有关农业物种培育和冶金工艺工艺等内容，同时还记述了有关工艺设备和组织生产等方面的研究经验。
在农作物品种的培育方面，本书通过人们对水稻、麦子等新品种开发事例的研究，分析了土壤、气候和培育方法对于农作物品种生长变化的影响，同时又根据蚕蛾杂交所出现的'变异情形，指出了人为的方式可以改变物种的特性。这为农作物新种的培育奠定了理论基础。
在冶金工艺方面，记述了锌的冶炼和锌铜合金的内容，这不仅在中国史上是首创，在世界科技发展史上也是率先提出的。而书中关于用锌金属代替炉甘石冶炼金属铜的方法，也是世界历史上采用该技术的首次记录，非常珍贵。
书中关于各种工艺技术的记述比如水车的应用、灌钢技术、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯技术和熔融技术等内容，都涉及许多物理学的力学和热力学等方面的知识。《天工开物》在一定程度上反映了当时世界科学技术的发展水平。
《天工开物》对农业和工业的叙述让人敬佩，更让我惊讶的是古人的智慧。“土脉历时代而异，种性随水土而分”，这是蕴含哲学含义的，讲述了事物的变化，从土壤到农作物的品种和特性，将随水土的变迁而改变。古人能认识到这种发展规律，让我震惊，谁说古人的智慧比不过现代人？这不是很好的佐证吗？
天工开物的读后感 篇2
新一期《典籍里的中国》播出，致敬古有《天工开物》，今人继往开来的科学精神。袁隆平、宋应星两位科学家跨越时空的握手，也被刷上热搜。
节目中提到的《天工开物》，是中国首部关于农业和手工业生产技术的百科全书。它的作者是明代科学家宋应星，则拥有一段跌宕起伏的人生经历。
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。
此语出自《天工开物》正文首卷《乃粒》，大意说，人类自身并不能长久生存下去，人能生活下去是因为人能依靠五谷养活自己;可是五谷并不能自己生长，而需要靠人类去种植。
《典籍里的中国》将时光的指针回拨，在明朝万历年间，年轻的宋应星一头扎进稻田忙碌着，期待五谷丰登，物阜民康，他立志要写成《天工开物》，总结实用之学，使之流传后世。
在屡次科考不中的逆境里，宋应星把多年走访大江南北了解到的生产方式和工农技术记载下来，终于完成了这部巨著。晚年，他把书中的农业和手工业的技术教授给乡邻，福泽百姓。
在《典籍里的中国》里，相隔300余年的袁隆平院士与宋应星透过一粒种子，找到了属于科学家的共同梦想：求真务实、造福人民。
故事临近结尾，年逾古稀的宋应星看到了袁隆平研究出来的高产杂交水稻，激动不已;而两位科学家跨越时空的握手，令观众潸然泪下。
节目播出后，许多人重新认识了宋应星这位科学家。他天性豁达，但人生特别跌宕起伏。
因为聪明，他很小就与哥哥在家塾中就读，后来拜在一位举人门下做学生，颇得老师及长辈的喜爱。年纪稍大一些，顺利考入县学，熟读经史典籍，尤其推崇张载的关学。
从阅读内容来看，宋应星真正做到了杂学旁收，对天文学、声学、农学及工艺制造之学有很大兴趣，甚至熟读过李时珍的《本草纲目》，对科学类的书籍也很感兴趣。
虽然很喜欢安静地读书，但他在生活中基本能做到诗与远方兼顾，喜欢音乐、写文章，空闲之余会与好友出游，饱览风景名胜，一边赋诗留念，一边纵论天下事。
如果用一个词来形容宋应星的少年时代，那大概是顺风顺水。万历四十三年，宋应星跟随兄长，来到省城南昌参加当年的乡试。
这次考试，有考生一万多。他的考试成绩也不错：全省第三名。其兄名列第六。
但这之后，他参加了6次科考，均以失败而告终。大概是心太累了，宋应星不再惦记着参加科举考试，选择成为彼时江西省袁州府分宜县学教谕。
一部充满科学精神的典籍
算起来，宋应星这次的任教时间不过短短三四年，但却是他重要的人生阶段，他的很多重要作品都发表于此期间。
闲暇之余，他决定写本书，捡起当年的梦想。
宋应星整理昔日科考路上的见闻，又查阅本县所有的文献记载，还去外地考察各行业的技术。除了整理收集资料以外，他还画出了很多设备的操作图。
花了数年时间，这部书才完成，取名《天工开物》。该书最终在宋应星好友涂绍煃的支持下，得以出版。
全书共三卷十八篇，收录了农业、手工业诸如机械、兵器、火药、纺织、制盐、采煤、榨油等生产技术。宋应星对上述技术经验进行梳理和概括，令它们成系统、有条理，更易于流传。
比如，书中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例，研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，亦有土脉历时代而异，种性随水土而分的科学见解。
难能可贵的是，他坚决驳斥鬼怪迷信之说，主张对事物的考察要用试见和试验的科学方法。对未经亲自检验的事物和现象，也不会随便下断言，十分严谨客观。
这种对待学术的严格态度，一直持续到《天工开物》正式刊行。据说，初稿中，原本有观象和乐律二卷，但他后来认为这两卷其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。
它是一部充满科学精神的典籍，对这个评价，《天工开物》当之无愧。
科学精神，传承不息
《天工开物》的序言中，还有一句很有力量的话此书于功名进取毫不相关也。
经历科考落榜的失意，宋应星没有消沉，他在数次赶考奔波的所见所闻中，认识到工农业生产的巨大价值，于是他选择回归自然，走出了一条与当时的读书人不同追求的路。
从这个角度说，正如中国科学院自然科学史研究所所长张柏春所言：每一次都落第而返，但对宋应星而言又是满载而归。
很多观众都注意到了节目中的一个细节：在袁隆平院士的稻田里看到心心念念的乃粒，宋应星既惊讶又欣慰，连呼了不起：太好了，天下人衣食富足，我无憾了!。
天工，人其代之，三百多年后的我们，仍然在读《天工开物》，中华民族的科学精神、创新基因依然传承不息。
天工开物的读后感 篇3
《尚书》被称政书之祖，史书之源，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来
年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过多少次了。他记得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了点头。
称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。
他险些被声势浩大的军队唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的藏书秘府，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。
年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。一生的颠沛、一生的苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了未来。
去
事实上的伏生并没有见到2000多年后的今天，也不知道后来的《书》经历了什么，他以一生所护的《书》是否能一直执在后人手里心里。那时的他似乎没想那么多，又或许早已决定义无反顾。这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被埋葬在重重荒野之下。当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破碎的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经历史淘洗、时代冶炼仍旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。伏生在被历史洪流冲走时，把《书》还给了天下，他没有被冲走，他的名字与《尚书》与世长存。
五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生来去间，《尚书》也在当今时代破壁而出。
当晁错离开，戏幕落下
他发出一声满足的喟叹，以蹒跚的步伐走回历史。
天工开物的读后感 篇4
《天工开物》是明代科学家宋应星写的一部关于农业和手工业生产的综合性著作，收录了农业、手工业、工业――诸如粮油、机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。
如今科技发展先进，《天工开物》里的许多在作者看来当时先进的知识与技能，都已落后，不再能当做工艺说明书使用。可作者认真严谨的写作态度仍是值得肯定的。书中的知识是前代人给留下的宝贵遗产，有许多还值得现在的人参考。尤其是作者提倡的“强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合”的观点，更值得我们后人推崇重视。
当读到用澄清过的黄泥水过滤出白如霜雪的蔗糖时，当读到那些细分的农作物品种及其种植灌溉施肥收获和加工方面的知识时，当读到那些治炼养蚕提花纺织印染等技能时，不得不慨叹古人心思之细密精巧。大呼一句，原来先祖们曾这么能干！
一部华夏古代史，不只是正史所记载的那些帝王将相的争权夺利，烛影摇红，居然有如此多的能人异士，不图显达，在底层默默做事，当着国家的基础柱石，才于千难万险的风雨飘摇中支撑起庞大的五千年传奇！明确点说，那些被歌颂被称扬的明君贤臣们，他们对生产和科学发展起到的破坏和阻碍作用远比促进作用要大。
“麂皮去毛，硝熟为袄裤御风便体，袜靴更佳。殊方异物如金丝猿，上用为帽套；扯里狲御服以为袍，皆非中华物也。兽皮衣人此其大略，方物则不可殚述。飞禽之中有取鹰腹、雁胁毳毛，杀生盈万乃得一裘，名天鹅绒者，将焉用之？”
“凡工匠结花本者，心计最精巧。画师先画何等花色于纸上，结本者以丝线随画量度，算计分寸杪忽而结成之。张悬花楼之上，即织者不知成何花色，穿综带经，随甚尺寸度数提起衢脚，梭过之后居然花现。盖绫绢以浮轻而见花，纱罗以纠纬而见花。绫绢一梭一提，纱罗来梭提，往梭不提。天孙机杼，人巧备矣。”
以前看南方收稻米的故事，总想不出那种打稻子的桶是什么样子。直到某天，在超市书架上看到《天工开物》这本书里的插图，才明白，“哦，原来是这样子的！”
以前为建筑学家梁思成画的那些精工细描的古建筑图惊讶过，看到《天工开物》里的插图，才明白，古人在以前那种科技条件落后的条件下，治学精神远比今人更为严谨，所谓民国大师，只是离我们的年代近些，宣传的多些，古往今来，不知有多少能工巧匠或高知文人，化做春泥，才培育出现代文明这枝艳丽夺目的牡丹花！
以前曾为几百斤重的精密机械图纸被当作废纸，直接送往纸厂回炉惋惜过，看过《天工开物》，才明白，这个世上被浪费的，岂止是那些图纸！八股取士的落后制度，对国家的危害不是一般的大。宋应星这样的人才，居然考五次会试都不成功，最高官衔不过是个知府。生时寂寞，成名后依然寂寞，到如今，未见有过特别推荐赞许这种科学精神的电视剧或是文学作品出现。wWw.DSBj1.CoM
以前山西乔致庸在内蒙呼和浩特经商，与人争做胡麻油霸盘，大量囤积胡麻油，缸和瓮用完，干脆用羊皮缝成袋子，装上油，以木筏子装载，顺河而下。路上漏油，连河面都浮着油，香喷喷的。那时想着，这胡麻油想必不是芝麻油吧？或者是另一个品种？芝麻油那么贵，怎么会舍得这么糟蹋？
看过《天工开物》，才明白，原来胡麻又名脂麻，今人有注释说是芝麻。听朋友说，胡麻是北方寒冷地区的油料作物，与芝麻不同，在晋北见过。胡麻油味道有点呛人，较棉籽油好，但远不及芝麻油。想来这位朋友说的是对的，眼见为实。无论是芝麻香油还是胡麻油，这位汇通天下的乔大商人，真是舍得下本钱造啊！
我们的媒体，乐于报道的是官员们的动态，明星们的花絮秘闻，商人们的传奇手腕……大量的媒体资源都被浪费在宣传些落后思想上，什么嫡庶、宫斗、神鬼迷信、怪力乱神，刀光剑影、比富笑贫、婆媳斗法、底层互害……
正风不行，正道不彰，不以科学为重，用着先进的互联网，传播着各种封建迷信落后的思想行为，没见到大力宣传公民的各种权利义务，提倡科学民主发展，成天就是用各种下作的玩意儿麻醉愚弄着社会大众。
火热的直播平台上，不仅有会说么么哒，会撒娇要打赏的美女，一脸皱纹的算命先生也要来凑个热闹，居然戴个眼镜，利用直播平台现场给人算命！这个时代，真是让人无话可说了！知识和文化，应该用在促进人类发展进步，与自然和谐共处，让美好生活得以延续更长时间上，而不是用于奢侈享乐，掠夺大自然的资源以供短期的受用上。
污染水源，污染空气，用各种有毒的化学药剂促进动植物产量的提高，靠提前透支子孙后代那份来维持现在的生活水平，绝不是什么好事。或许，几十年后，能留下的，只有满目疮痍的水泥路面，残墙断壁的钢筋水泥建筑，野草荒城，黑水白沙。后人唯有大骂而已，还能说啥呢！
天工开物的读后感 篇5
春节期间，我听说央视新推出了一档爆款文化类节目《典籍里的中国》，传言它既形式新颖，又以详实考证为基础。对学术作品，我尚且惯于鸡蛋里面挑骨头，对于电视节目，则更是多抱有批评态度，因此早有挑刺之后冷嘲热讽，继而在朋友圈怒刷一波存在感之准备。但没想到的是，仅仅观看第一期节目几分钟后，我脑海中浮现出块头最大的一个词，就是触动，因而立刻对家人说，这是个好节目，我不能骂。
3月7日，《典籍里的中国》第2期姗姗来迟，这次更让我没想到的是，就在第一期《尚书》之后，介绍的是明代科技巨子宋应星及其《天工开物》，这几乎是科技典籍在综合文化类节目中出场顺序最早的一次。作为一名研读中国古代科技史的学者，我眼前闪现过的是为整理科技典籍做出卓越贡献的历代学界前辈和亲爱同事们的身影。而且《天工开物》与我本人还有一层缘分，就是考博士时，专业考卷第一题考的就是这个书名有什么含义(也是节目里主持人向专家们问的第一个问题)。后来读书做研究，在遇到各类技术史问题时，也时常需要回头去细读《天工开物》，时时惊叹于此书记载之宏富细致，不愧享有中国17世纪的工艺百科全书之盛名。可以说《天工开物》是一部伴随我们学习成长的经典，可惜的是由于科技史专业在学科体系中属于是冷门中的冷门，针对《天工开物》进行系统研究的专著，迄今仍不超过五部，这还算上了日本、德国等外国学者的工作。可以说，我们学界要走的路还很长，而央视帮助我们向公众引介传播这部无价经典，当然是一件值得逢人说项的美事。
这一期节目以《天工开物》中与农业有关的第一篇《乃粒》入手，设计了宋应星与中国杂交水稻之父袁隆平院士跨时空相遇的情节。这种手法对于从事跨文化研究的学者来说，实际上并不陌生，我们如要论述宋应星在科技史乃至人类文明史中的地位，不把他和来自欧洲、阿拉伯等文化的学者，以及把《天工开物》所含认识与近代更加成型的科技思想作比较，就无法得到适当认识。如何评价宋应星和他的《天工开物》，会随着我们对他本人，以及所比较对象了解的逐渐深入而更加准确，这将是一个永无止境不断进展的过程。节目制作者选择《乃粒》，或许也有从第一篇入手，引导观众领略宋应星贵五谷而贱金玉的编纂观念，以此为起点，去畅游《天工开物》全书更加浩瀚的知识海洋之意，如何煮盐、制陶、冶铸、造车这值得有识者制作一整套纪录片，但却不是短短一期节目的任务。
另外，谈农业，不但观众对其相对熟悉易于接受，从学风角度来说也更容易脚踏实地。农学与天文学、医学和算学一道，属于中国传统科技知识里历史悠久、成就突出的一个领域。关于中国古代农业的作物、农艺、农具，学者们积累了相当深厚的研究基础，而《天工开物》被公认为反映了中国17世纪农学的实况，对它进行简介，涉及的是名副其实的中华宝贵文化遗产。相比之下，一些论述把《天工开物》中某些模糊理念与近代科技思想相类比，来论证中国古代某类理念的领先性。我们倒没必要一定以这些模糊的领先性作为做节目的出发点。至于原因，一方面像前面所说，如果我们对其它文化有充足了解，就会发现这种模糊理念在世界其他地方也常会出现，另一方面，要赞扬《天工开物》伟大，用书里确定无疑的表述就已经足够了。
天工开物的读后感 篇6
杂交水稻之父的袁隆平，曾有一个禾下乘凉梦，水稻长得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中国人顺应自然，发现自然，于自然中寻找天人合一之道，袁隆平秉承实事求是的科学态度，大胆创新，累计增产粮食4000多亿公斤。
烝民乃粒,万邦作乂。
神农氏制造耒耜 (lěi s)，传授五谷种植之术时，一定想不到，他的子孙们在这片美丽而富饶的土地上，依靠农耕建立起一个庞大的文明古国。在这个国度里，人们每天都在遵循先祖的教诲，日出而作，日落而息，时至今日，终于实现了五谷熟而民人育的太平盛世。
《典籍里的中国天工开物》，正是从年轻的袁隆平在田野间找到一株优良的种稻开始的。在稻香飘逸的原野上，袁隆平与他的前辈宋应星跨时空相遇。这一瞬间的相逢，不是偶然的，它是历史延续的必然。这是中国人给予土地里的圣贤们的最高礼赞，书写了一部关于粮食的伟大篇章。
读书人心怀天下，读书与功名无关!这是中国知识分子最崇高的价值观。袁隆平做到了，三百年前的宋应星也做到了。
一部《天工开物》，凝结了《尚书》和《易经》的哲学思想，在人与自然的实践中，遵自然天工，循人力开物。
《天工开物》，是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，被称为中国17世纪的工艺百科全书。
全书分为上中下三卷18篇，123幅插图。
书名取自《尚书皋陶谟》天工人其代之及《易系辞》开物成务，盖人巧造成异物也。
全书按贵五谷而贱金玉之义(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中国天工开物》，依旧以著名主持人撒贝宁为历史见证人，走进老年宋应星在乡间教书授艺的私塾，撒贝宁拿出现代电子设备上的《天工开物》展示给宋应星看，并告诉他，这本书在三百年后依然被中国人所尊崇，此时学童们一起诵读书中经典片段：生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。这一幕镜头预示着，中华文明的种子将永远撒播在一代一代中国人的心中。
撒贝宁尊称宋应星为奉新明儒，田间老人。这让我不由得想起袁隆平的形象，他们是如此的相似。他们像土地一样平凡，也像土地一样的伟大。宋应星和袁隆平们是神农氏的化身，是中华之福。
天工开物的读后感 篇7
农历牛年大年初一晚黄金档，《典籍里的中国》在央视综合频道一经亮相，就以强大的思想穿透力和独特的艺术感染力成为现象级爆款，也成功为文化节目树立起了新的标杆。
3月7日晚8点档，《典籍里的中国》第二期在央视综合频道与观众再续经典之约，聚焦中国首部关于农业和手工业生产技术的百科全书《天工开物》，致敬古有《天工开物》，今人继往开来的科学精神。
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之，这是《天工开物》首篇《乃粒》中的一句话。节目中，相隔300余年的袁隆平与宋应星透过一粒种子，找到了属于科学家的共同梦想：求真务实、造福人民。
典籍
此书于功名进取毫不相关也
节目由当代读书人撒贝宁带领观众游历于时间的长河。他从1961年湖南安江农业学校的一片试验田里启程，遇见立志让稻子长得有高粱那么高，穗子有扫帚那么长，籽粒有花生米那么大，每个人都可以在稻穗下乘凉的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝万历年间的江西稻田，拜访同样为了五谷丰登，物阜民康的朴素梦想跋涉不止的宋应星。
这期节目，在戏剧呈现上横跨宋应星的青年、中年、老年时期，以他和哥哥宋应昇、友人涂绍煃的珍贵情谊贯穿始终，讲述宋应星如何在六次科考屡次不中的逆境下，靠着兄弟们的支持与鼓励，把多年走访大江南北了解到的生产方式和工农技术都记载下来，最后写出《天工开物》。
此外，舞台对《乃粒》《舟车》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社会生活、生产景象都做了细腻的呈现。《天工开物》的序言中，写着一句非常有力量的话此书于功名进取毫不相关也。六次科考落榜的失意里，宋应星没有被打倒，他在数次赶考奔波的所见所闻中，认识到工农业生产的巨大价值。于是他选择回归自然，走出了一条与当时的读书人不同追求的路。
穿越
宋应星和袁隆平握手
你能想象宋应星和袁隆平握手吗?跨越多个朝代、发起古今互穿模式的第一期节目《尚书》，已然让《典籍里的中国》成为观众眼中的穿越高手。
在《天工开物》这一期里，老年宋应星在当代读书人撒贝宁的带领下，感受300多年后的天工开物：他昔日从江西到京城(北京)得花上半年的赶考路，如今坐上中国制造的高铁仅需3个时辰左右，若是坐上中国人自己造的C919飞机，则只要一个多时辰就到了;当听说后世造的大火箭长征号可以把月球车载到月亮上，奋斗者号深潜器可潜入大海万米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的乃粒，他既惊讶又欣慰地连呼了不起：太好了，天下人衣食富足，我无憾了!
尝试
典籍知识坚果
全新亮相的《典籍里的中国》，将博大精深的厚重典籍作为连接历史与现实的桥梁，着力从这些中华文化的集大成者入手，在钩深致远的求索之中，让年轻人和全世界了解学术中的中国理论中的中国哲学社会科学中的中国以及为人类文明作贡献的中国。
《天工开物》全书共18卷，123幅图，初版距今已有近400年。其中，不论是百姓汲水舂米的日常工具，还是制取海盐、炼铁纺织的精巧技术，字里行间都流淌着格物致知、经世致用的科学态度，迸发着熠熠生辉的智慧光芒。
中国科学院自然科学史研究所所长张柏春、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼、中国国家图书馆副馆长张志清做客本期节目，在访谈现场为观众精炼讲解《天工开物》的意义和内涵。他们从神农氏、后稷、宋应星讲到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追梦人，从《天工开物》论及先秦时期的《考工记》、东汉科学家张衡的天文学著作《灵宪》、宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》
《典籍里的中国》让人们看到，科学精神、创新基因一直以来都刻在我们中华民族的骨子里，继往开来，传承不息。
