古文观止读书笔记6篇。

随着时间的流逝，其实很多作品会引发读者的感同身受，当读完作者写的作品后，心中情绪不禁泛起阵阵涟漪。您知道写好一篇读后感都有哪些技巧呢？我们经过耐心的筛选为大家整理出了最新的“古文观止读书笔记”。

古文观止读书笔记(篇1)

古文观止读后感【精选】清人吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》，被誉为自清代以来最美散文集。它汇集了200多件先秦至明末的名作，汇集了中国文化的方方面面。《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着大量的立身做人的人生哲理。

一、自古英雄皆爱国。

爱国主义是中华民族几千年形成的伟大民族精神。它体现了对国家和人民的深切感情。它与对国家的奉献和对国家的责任紧密相连。它是中华民族的精神支柱和财富。《古文观止》中有大量的爱国名言，读来催人奋进。

如范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”寥寥数语，光华夺目，掷地有声。当然，古人的爱国主义往往与忠君相结合，但都是从忠君开始的，体现了扶民的精神。

如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，与民休息。

二、百善孝为先。

“孝”是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他各种道德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核心提出来的。《古文观止》中写孝道的内容很多。

汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》。文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母刘氏相依为命的特殊感情，围绕想要“尽孝”的心意陈述不能应诏的苦衷。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。

臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙两人，相依为命，是以区区不能废远”。文章叙述委婉，感情真挚，今天读起来还是感触颇多。

虽然“父母在，不远行”在交通和信息快速发展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是长辈的期望，特别是在“自己需要”与“孝亲敬老”发生矛盾时，当代人是如何取舍的呢？

三、为政在于得民。

得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左转？季梁谏追楚师》中写道：

“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。这是在神权盛行时代可贵的民本思想。

《古文观止》的文章，大都为文人墨客所撰。他们有的是幕僚，有的是**，还有的是“自由作家”。幕僚们“以文载道”，表达自己的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。

著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以俭”，“载舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。

“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非六国也”，“使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君”。欧阳身为滁州州长，与客人共饮山水，乐趣无穷，体现了他统治滁州时期政治清明、人民安居乐业的社会风貌。

他写的《醉翁亭记》详述之。对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。

“熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎！”

四、寄情山水心地宽。

“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。作为最美散文，《古文观止》写景寄情的文章很多，表达了作者们面对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态度。

北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之几何，而江山不可复识也”！

在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色**验人生，观照自然，旷达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。

总之，《古文观止》200余篇，以时代为纲，作者为目，阅读方便，查看快捷。所有文章都是语言精炼、短小精悍、易于背诵的优秀作品。文章思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。

《古文观止》在它问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致远。

古文观止读后感【精选】似乎从幼儿园起，老师们就会提及《古文观止》，相信我们很多人也记住了这个名字。只是真正研读过的人有多少呢，我也一样，要不是今次林老师给我们推荐、然后又预先买了几个版本供我们选择，之后再订购我们选择的版本，几次周折之后，终于拿到了这本属于自己的《古文观止》，自己喜欢的封面、喜欢的版式、喜欢的文字结构，再也没有理由不去拜读，不去了解它。

《古文观止》的编选者为清代吴楚材、吴调侯，他俩是叔侄关系。据记载，吴楚材天性孝友，潜心力学，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。从孙吴调侯，日以古学相砥砺，奇伟倜傥。

他们二人才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，而他们想这些都是得益于之前祖先留下的古文读物，从而就想把这些文字发扬光大，书名取为观止，意在力图选编达到尽善尽美，无以超越。

这几周跟实验室的同学一起学***三卷的内容，总的来说这三卷在讲周朝衰退，春秋时期诸诸侯国的历史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我们暂且不去评论历史的好坏，人物的功和过，只从这些古文的形式上，语言精练、短小精悍、论说抒情、写景状物、众体兼备，就能体会出古人的智慧、才智。

子家、王孙满、齐国佐、子产，足智多谋，勇往直前。是值今日，他们仍是一个好故事，值得我们学习。所以说智慧是无时空界限的，也是经久不衰的。有智慧还不足够，还得有胆量、有魄力，方能成就一番事业。

讨论中老师的一句话给了我很大的启发：在古代，没有学科的划分，包括哲学、政治、生态、地理等等。我也觉得很有趣。我不自觉地想把这些中国古代散文的内容分成不同的分支，体验古人的见解和理解。

首先，古人崇尚道德、孝道、民心、才智，得民心者得天下。当今社会，国家要求德、智、体、美全面发展，关注三农问题。古人德智慧源远流长，经久不衰。最令人印象深刻的是，展鸟解释说，海鸟的到来释海洋灾难的前兆。里革打破鱼网强烈规劝，规劝的方式是用过去讽刺现在。可见，古人对当时的生态环境十分重视。

漫漫历史长河，现在我们看待历史，我们也终将成为历史，我们改变不了社会发展，但我们可以把握自己，生命相对于历史太短暂了，好好珍惜，把握这短暂的生命，做自己想做的事、想做的人，加油!

古文观止读书笔记(篇2)

读《古文观止》

钱钟书先生曾说，古代相当于人类的小孩子时期，古代是幼稚的，经过几千百年的长进，才慢慢地进化到现代；读《伊索寓言》可以增进我们对现代文明的骄傲，《伊索寓言》中好多浅薄的见解非加以纠正不可。最近我重读了一遍《古人观止》，也觉到古人真是幼稚得可爱，那些正儿八经的散发着头节气的见解，如不加以纠正必“贻害”后人。因此，我以钱老师为例，选取几个故事作为反面教材来警示世人。

一、丧欲速贫。 此言出自《檀弓》，意思是不作官了，应该迅速穷下去，以免别人误会他在位时是个贪官。只有儒家弟子才有这般迂腐！

俗话说，三年清知府，十万雪花银。君不见，高官下野大多暴富？只因在台上时，纵有千二八百万也不敢露财，下台了修高楼、泡包厢，又有谁管得着？

在台上时生意不敢“做明”，与大款不敢傍得太紧，下台了正好利用旧日关系，以权易钱。 昔日做官，今日为款，潮流每每如此。

二、如棠观鱼鲁隐公想要棠地看捕鱼，臧僖伯为此发了一大通议论，反对隐公去。鲁隐公只好说：“吾将略地焉。

”看来臧僖伯是个不识时务，没读过“下级学”的书呆子。领导有雅兴下乡钓鱼，他不备小车、不置钓具，积极陪领导锻炼身体，还要“称疾不从”，天底下有这样的傻子吗？奇怪的是，《古文观止》中这类角色还真不少，比方说里革，比臧僖伯还要恶劣，鲁宣公看着就要拉一大网鱼起来，他竟然挥刀割断鱼网——好在“适者生存”，这种人注定要“自然淘汰”。

三、民将筑台于夏氏陈灵公是古代最著名的昏君。他和夏征舒的母亲有外遇。他想让老百姓在夏家搭个平台，让章子摇摇头，预言陈会死。看来，陈灵公吃亏在于他太老实，假若他生在现代，就决不会大张其鼓地修屋筑高台了，而是要大力发展“两非经济”、“路边经济”，今天“夜来香”，明日“康乐城”，不亦快哉！

四、杜蒉扬觯晋平公与师旷、李调一起饮酒作乐，杜蒉进来让师旷喝了一杯，又让李调喝一了杯。平公觉得奇怪，问了原因，主动罚自己一“觯”。这就是“杜举”一词的来由。

看来浪费人材的现象也是“古而有之”，象杜蒉这样善于劝酒的人材，当“公关”或是办公室主任，才真正物尽其材。甚矣！平公之无珠。

五、白珩犹在乎？ 赵简子招待楚国客人，故意把身上的佩玉撞得丁当作响，并问客人：“你们楚国著名的玉器白珩还在吗？

”看赵简子的举止，让我感叹那时真是落后——一块石头是什么宝贝？少见多怪！如果他今天有幸成为一名兼职官员，他一定会拿出手机说：

“这是哥们才送一个，款式新，功能强，上网、发短信息、传真样样搞定。你的呢？怎么那样老土？

砖头似的！”

古文观止读书笔记(篇3)

我喜欢阅读，特别是那些有营养和味道的书。那，什么书有营养，什么书有味道呢？我认为书中的营养是指书中所蕴含的哲理，让读者在阅读之后能够在思考上迈出一大步；书中的品味是指作者的写作风格要独特，不要太通俗，阅读时要有不同的感受。

如此说来，所谓“读书”，乃读者与作者的交流互动也！

即便书海茫茫，而且这样的书也是少之又少。但至少在我看来，《古文观止》就是这样一本好书。我们不妨分析分析：

从纵向看，它记载了从战国至清各朝各代文学大家的经典作品，如王勃的《滕王阁序》，刘禹锡的《陋室铭》等，读起来的时候，直让我感到我正驾驶着一艘小帆船，荡漾在历史的长河中；从横向看，《古文观止》兴趣的文章大都是散文。因为散文比较多，所以兼取了骈文。由此看出，这本书的体裁风格多样并别具特色，如书，论，碑，记等。

实在是纵横交美的好文选。

在读《古文观止》之前，我和几个读过的

朋友讨论过它。有个

朋友告诉我，现在的文坛主要是现代文，而发扬了数千年的文言文却是日渐稀少，所以读《古文观止》没什么意思，既看不懂又没有趣味，随便翻翻即可。后来读的时候，我也算“感同身受”，但随着渐渐的深入，我的心中好像枯涸的河道中涌出了一股小小的甘泉。到这股泉水逐渐溢满滋润我的心灵时，我豁然开朗：

现代文是文章，文言文也是文章，两者之间又有什么不同呢？更何况，在中华民族繁荣昌盛的那个时期，有多少真理在其中纵横交错，值得我们去观察和学习？

另外我提出一个建议，建议正在读《古文观止》的朋友慢点读，像品茶一样，静静地，缓缓地品，仅有这样，才能品出《古文观止》这杯热茶的香醇。

古文观止读书笔记(篇4)

作者：无名氏

所谓“古文观止”，就是“尽将古文之精华选编其中”之意。翻开厚厚的一本，时而读之。难懂的文言文还是让我望而却步，但是根据所给的注释，我还是可以勉强读下来的。

《古文观止》中的文章，总共不过两百余篇。但正是这两百篇文章，留下了几千年的历史轨迹，勾勒了百代的兴衰，记录了许多圣人的心声。我们读书读人，就要读气动山河的文章，要读有伟大抱负的英雄。

我钟爱流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得更近些，想领略他们的胸襟和气度，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着他们的思想而抖动。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化的绝美殿堂，触目，所有作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着真知灼见，叫人爱不释手，越读越感到意蕴无穷。它们给予我们以启发，诉说着千古流传的真理。

我特别喜爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《滕王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》方孝孺的《深虑论》等等。这些名著不仅蕴含了很多哲理，而且对我们的生活也有很大的启发。

我认为，《古文观止》是一部人生的百科全书。书中的哲学，小如修身，大如治国，平天下。

范仲淹在《岳阳楼记》中说道：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。

”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这至理名言，如珍珠一样光彩夺目，掷地有声。虽寥寥不过数十字，却胜似万卷诗书。

尤其是范先生的生活境界，那种豁达的情怀，长期以来被视为后人的楷模。总之，我认为读这本书能唤醒我，使我振作起来，使我振作起来。作为一名新世纪的大学生，我必须好好读这本书，用真诚的心去读，并从中学习。

学会在任何处境下，都能好好做人。

记得以前学过王羲之的《兰亭集序》，后来又读了几次，很有感悟。这篇文章中，在开篇描绘了兰亭周围山水之美时写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

”这句话描绘了山水相间的美丽景色。特别是其中的“映”字，让人好像看到了波光粼粼与日光同曜的美景。之后作者生动地记叙了这次集会的盛况，“引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”在流水边饮酒取乐，听水流之声，咏人生之感慨抱负，与同道之人畅谈古今之事，一时快乐至极，又何必需要丝竹管弦之类相伴呢？文章中写道“古人云：

‘死生亦大矣，岂不痛哉！’”作者最后就生死大事抒发了自己的感慨，既表达了对美好生活的热爱，又叹息了的短促，让人思绪万千。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

”文章最后俯仰生死，明白了生与死的大不同，也在一定程度上体现了作者不甘虚度岁月的积极进取的思想，这也是值得我们深思和的地方。感怀至此，我们怎能“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”读书的感受，也许会感同身受，也许会恍然大悟，就像在春夜里听见花开的声音。

步履匆匆之时，让我们静享读书之乐，把爱恨情仇都忘却。读书如此，人生亦不如此乎？

人生着实是难以捉摸的，每个人都有着自己不同的生命轨迹，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也会是长久的，而我们，需要做的则是不断去寻求真理，在古书籍中去挖掘它们，在实践当中去运用它们。

继续纵观全书，我对《捕蛇者说》以及《沧浪亭记》印象也十分深刻。初读《捕蛇者说》时上初三。《捕蛇者说》究竟就要表达什么，当时并不清楚。

四年之后，我对于文章的内容也忘得差不多了，只有“黑质而白章，触草木，尽死。以啮人，无御之者”的“异蛇”还依稀记得。蒋氏自述自家三代居住在永州已“六十岁矣”。

这里的“六十岁”是说六十年，即唐玄宗天宝中期至唐宪宗元和初期（746—810）这段时间。在这一历史时期，唐代局势动荡，战争频繁。先后发生过“安史之乱”，对吐蕃的战争等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破坏。

为了支付所有的巨额开支，朝廷随意增税，设置了许多项目，使人民负担过重。1970年，唐朝进行了税制改革，颁布了新的法律，规定国家应根据支出的需要确定税额，并按个人资产和土地的数额缴纳国家税款。

并明文规定“敢在两税之外加敛一文钱，以枉**”。新法看似公平，仿佛从人民群众的实际出发，但事实却是欺骗人民群众的手段。人民不可能从中受益，但他们将遭受更大的痛苦。唯一真正得利益是封建国家和地主。

他们可以随时获得扩大税收的便利，也可以随意获得土地兼并的便利。事实如陆贽所言：“大历中供军，进奉之类，既收入两税，今于两税之外，复又并存”，　加税时还谎称“诏敕皆谓权宜，悉令事毕停罢”，然则“息兵已久，加税如初”。

新税制不仅未能促进社会生产的发展，而且使农村面貌更加恶化，农民生活更加困难。由此可见封建的税收并非社会主义税收“取之于民，用之于民”，而是对民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剥削。难怪柳宗元感叹：

“呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！”由此可以看出在《捕蛇者说》这篇文章中所体现中的是作者对于当时的制度的不满和愤懑，变成了作者对于百姓痛苦生活的同情。

另外，在《古文观止》中，我们也可以看到有不为“五斗米”折腰而到终南山采菊东南下的陶渊明。据说他是个隐士，但事实上，我们可以看出他的仕业并不令人满意。他的不得志，也让他不得不选择在终南山上孤独终老。

陶渊明在他的文章中也展示了他的崇高形象。现在，我们可以有不同的看法。我们能理解我们不能吃的葡萄是酸的吗？可是，无论是怎么样的心理状态，他能留下千古传扬的名篇则是伟大的，是值得我们尊重的，那是有了生活的深刻体验后而蕴发的真实情感，他并无过多的幻想色彩，却照样美丽。

还有的是在《古文观止》中，似乎总是有万古流芳的言论和思想，文人自有办法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是他老人家了。于是，我们现在标榜自己是礼仪之邦，三纲五常。

立言，更好理解了，就是著书，要是文化底子实在不行的话，就弄个家训什么的，以此来训诫不肖子孙，外人看不到不要紧，至少还有子孙看，要是计划生育没有普及的话，子子孙孙无穷尽，也可以流传千秋了。立志，这事最不靠谱，有的人就想当木匠，却做了皇帝，有人就想写诗，也成了皇帝，这不是事与愿违么，说说普通人吧，要是立志当个清洁工，估计这孩子准是没有家教，别人不说了，你的爸妈，七大姑八大姨都不会原谅你，立志，是有原则的，要有崇高性，要有难度，不是一般人干得了的，这样好光宗耀祖，干部是首选，次之经商赚钞票，再次之弄个科学家教授律师什么的，就是不能说自己立志做老百姓！

有能力的人，为了万古流，也弄一些有形的东西，修个塔，建个庙，弄个兵马俑。这样的话，后代子孙，也包括不是子孙的人都可以看见了，并有碑文记载：某年某月某人建。

穷人的孩子会给父母找个坟墓，迷信的人也可以找两个手指先生去看风水并把它埋了。曾经流行一时的“xx到此一游”就是深的其精髓！刻到长城上，就与长城共流芳了。

现在人，一般不这么干了，很多的人房子都买不起，更别说建庙，修塔了，买个墓地几万起，想死都死不起。虽说不好办了，但是“雁过留声，人过留名”的老传统不能丢，于是乎，我们发明了数码相机，照相机，电影，dv，保管你几万年以后还是活蹦乱跳的。

几个世纪以来，《古文观止》一直是知名度最高的图书之一。虽然学人常以普及读物看待《古文观止》，但它的内容典雅不俗，所选诸篇语言琅琅，佳言警句层出不穷，均为古典散文代表，尽是传统文明精华。《古文观止》诞生于17世纪末叶，三个世纪以来畅销不衰。

它的名气深入人心，在文选类图书之中，普及程度至今尚无出其右者。然而，这部著名的中国古文选集并不是由官方组织或授意选编的，而是由民间两位默默无闻的读书人吴楚材和吴调侯编辑成的。由两个小人物编撰的《古代汉语选集》得到了社会各界特别是基层的广泛认可。

虽然长期以来学人大多以普及读物看待《古文观止》，但是它的内容却典雅不俗。其中绝大部分作品，既有思想性又有艺术性，为古代散文的精华，传统文化的代表，并非一般普及读物可比。而且，这些作品的语言优美易记。课文中有许多名言，将终生难忘。

即使是学术巨人和文学大师也不能忽视或否认这一点。因此，在现代数字化时代，这部弘扬传统文化的中国古代散文集仍然家喻户晓。

古文观止读书笔记(篇5)

读国学经典可以增加智慧，消除怨气，开阔眼界，陶冶情操。祖先创造的灿烂国学经典，可谓浩如烟海，数不胜数。在快餐式阅读风行的今天，读经典除了要有一种静如止水的心境外，寻找便捷的途径也是一种读书方法。

读古文综合选集无疑是一种明智的选择。

古文选集中的佼佼者，毫无争议当属《古文观止》。该书是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。自康熙三十四年（1695年）出版以来，流传已久，流传广泛，影响深远，令人惊叹。

该书编辑吴楚材、吴调侯取书名为 “观止”，意在力图选编达到尽善尽美，无以超越。《古文观止》博采众长，所选以古代散文为主，兼顾骈韵二体，绝大多数文章思想性和艺术性兼备，千百年来一直脍炙人口，经受了时代的考验，无愧于“观止”的称号。该书精选了《春秋》三传、《国语》、《礼记》、《战国策》、《史记》中许多文字精练、意蕴深厚、富于趣理、善于刻画的精彩篇章，以及千古传诵的名篇如诸葛亮的《出师表》、陶渊明的《桃花源记》、王勃的《滕王阁序》等散文力作。

这些国学的璀璨夺目的珍奇瑰宝，永远值得我们推崇和珍爱。

《古文观止》所选文章长短适宜，每篇文章都有简要评注，便于初学者熟读记诵、反复揣摩，从中领悟文章立意、布局、措辞、造势等，找到学习写作的门径。该书在选编时敢于创新，打破自古以来古文选本依据明昭明太子萧统《文选》体例的思路，克服以条目为主线，分类繁琐的缺点。以时代为纲，作者为目，阅读、使用方便快捷。

正因为如此，尽管后人编选了不计其数的各种风格的古文选本，但无一能出其右者。

《古文观止》编辑吴楚材、吴调侯叔侄二人才器过人，潜心力学，古文造诣很深。有人称赞他们“下笔数千言无懈漫”。该书取名《古文观止》，可以看出他们才盖天下、自信满满的豪气和力臻完美、精益求精的态度。

“观止”的牛皮吹了300多年不破，可以说是一个奇迹。但是，编者处在封建时代的种种局限，难免出现少数权衡欠要，选择不当之处。编者对于先秦诸子散文一概不收，甚至《论语》、《孟子》也予封杀，难免使人产生沧海遗珠之憾。

这主要是编者囿于崇古尊经的偏见所致。同时，由于清代考古学的不发达和印刷运输的局限性，古代散文的编纂和选编难度很大。编者干脆知难而退，对先秦诸子文章视而不见，这一点也可以理解。

由于编者的价值取向和个人编好，《古文观止》难免有看人下菜之嫌。比如被称为“改造文章的祖师”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗误国乱政，他们的文学佳作弃之不用。至于诸如托名李陵所作《答苏武书》为投敌变节者辩解，托名苏询所作《辩奸论》对改革创新政治家以人身攻击的文章反而被收录，真伪不分，是非不明，就是明显的失误了。

好在这些所占比例很少，其影响仅白壁微瑕而已。

编辑有经济眼光。为了提高销量，满足科举策略的需要，他选择了一些八股味浓郁的文章。该书自出版以来，虽未达到洛阳纸业的畅销效果，但满足了当时的市场需求，赚了不少钱。总的来说，吴的叔侄编纂书籍的主要动力是个人爱好，没想到编纂书籍会带来巨大的财力。

用现代眼光看，他们干的是一番功在千秋的公益事业。在没有电脑、打印机等现代化办公设备的情况下，编辑的难度可想而知。尽管当时已有活字印刷术，印出这样一辑宏篇巨制没有雄厚财力支撑是难以如愿的。

况且当时并没有著作权一说，编者完全是倒贴编辑、印刷费，不拿一分钱稿费干起来的。类似的编撰一般由皇家主持，他们也没向政府跑补贴。用流行的话说，哥图的不是钱，是名气。

凭信仰、爱好和公心干事的态度，让人心生敬意。好在博得了“观止”大名，也算是对编者的一种肯定。

当前，我们正在开展学习中华优秀传统文化活动。在这种情况下，继承祖国优秀文化遗产，认真学习国学经典，治愈当前浮躁、唯利是图的世界风尚，无疑是一剂良药。读《古文观止》，更是一剂清凉之药。）

古文观止读书笔记(篇6)

鲁迅先生曾说过：“选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是读的眼光”。《古文观止》便是一部优秀的书本。

《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”，即给青少年的我们提供一个学习文言散文的入门读物。孙洙在《唐诗三百首》的序言中说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

“我们如果读了《古文观止》中的此文章，一定会受益非浅。《古文观止》的选文是比较全面而又有重点的。从春秋时期到明末，都有作品入选，而且大多都是非常漂亮的文章。

这本书不仅重视文章的思想内容，而且重视文章的写作技巧和语言训练。它将推理、叙述、抒情、山水熔为一体，汇集了许多名篇。

《古文观止》吸取了前代选家之成果，其作品大都是比较优秀的，全书表现出两个方面的特色，这部书对一部作品与一位作家选择了可以代表其思想和艺术风格的篇章。它宣扬了当时具有时代进步意义的民主思想，反对重神轻民，反对当时一些当政者的淫秽、残暴和无谓。在这部书，它择取的有唐宋八大家之散文，是具有独特物思想与艺术风格的，其中，韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之呜，又善于在论说中插入对人情世态的典型刻画;柳文能突破儒家的某些思想的禁区，充满了对黑暗现实的揭露，和对人民的同情，他的山水游记在写景中寄托着忧愤，意境幽深，语言精粹。

欧文善于跌宕唱叹，一往情深，风神疏淡自然，语言流畅清新：三苏父子都善于纵横议论，特别是苏东坡的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，前人有“韩潮苏海”的赞誉，语言也很清丽，像行云流水，流转自如，往往在散文中创造出诗意盎然的新界;曾恐之散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，在明清两代影响极大;王安石散文则以见解深刻著称，表现出了一个杰出政治家眼光。在从《古文观止》收集的《左传》文章中，描写出了战场场面和记叙外交政治家辞会，都是婉转曲折的文章。

则第二特色就是对同一作品的不同体裁或不同作品的同一体裁从不同角度着眼在其书中，选文大多不是应酬之作，而是各具特色，情义并茂的作品。如李斯的《谏逐客书》，路温舒的《戒兄子严敦书》等。

此书影响广泛。鲁迅说：“评选本子，影响于后来文章力量是不小的”。正是这书的作用。