[最新]伊利亚特读书笔记1000字精选。
读书笔记吧精选栏目推选：“伊利亚特读书笔记”。
小编为你收集并整理了伊利亚特读书笔记。全身心的投入阅读，可以让我们变得越来越高尚，当我们读作者的作品时，我们收获知识，更能得到人生的启示。阅读作品后给我们带来的精湛思想其实可以通过一篇读后感来记载。希望对你的工作和生活有所帮助！
伊利亚特读书笔记 篇1
《伊利亚特》一书通过叙述公元前一千多年前希腊人远征小亚细亚的特洛伊城的故事，向我们展示了古代希腊人的生活方式、世界观、价值观，
特洛伊主将赫克托尔死时，希腊将领阿喀琉斯说道：我的命运怎样，只要宙斯和众神派定，我自会接受。在愚昧的时代里，未知的神是主宰，信仰神，也是一种乐观主义，不用每天去纠结生与死，悲与喜。而当狄俄墨得斯打了不死的天神阿佛洛狄忒时，奥林匹斯山的众神却都并不惊讶。因为许多奥林匹斯天神都吃过凡人的苦，从这里我们就可以看出，在古希腊，蔑视神是一件再正常不过的事情了。敬仰权威而又蔑视权威，从而获得了一种相对的自由，而这种自由，正是推动希腊文明向前发展的一个重要因素。
柏拉图说，人的灵魂是由理性、激情和欲望组成的。我们只有使这三者处于一个有序的状态才能拥有一个公正的灵魂，这种状态就是由理性做主，激情和欲望归附于灵魂，始终让理性主导生活，让灵魂主导身体。而在一个国家（或城邦）里，当激情主导灵魂时，就会导致荣誉政体，其具体表现为求胜。《伊利亚特》里的英雄基本都奉行光荣至上的原则。这在赫克托尔被杀中就有体现赫克托尔内心独白道：我最好还是去杀死阿喀琉斯，或者在这城墙前面光荣地死在他手下，我最好和他决一死战，看奥林匹斯的主宰到底给我光荣还是给他光荣。让他勇敢的，是光荣；支撑他的信念的，亦是光荣；能让特洛伊战争打了轰轰烈烈的十年的，还是光荣。在围墙边的大战中，足智多谋的波吕达马斯劝赫克托尔不要再追赶希腊人时，赫克托尔呵斥道：对于一个勇敢的人，只有一种可信的预兆，那就是为祖国而战。这，也是一种求胜！那么，我们可以得出一个结论，此时，古希腊（地域概念）的政体就是由激情主导的荣誉政体。另外，希腊人在平原上的大战失败后，希腊大军的阿伽门农王召集全体将领开会时，涅斯托说道宙斯让你做万民之主，你就应该好好地对待你的人民。在别人说话的时候，只要他的话说得中肯，你就应该倾听。从他的话语中，我们可以看出孤希腊的政治已经趋向民主化，并在一定程度上避免了寡头政治。
希腊人对死者也是极其尊重的。特洛伊盟军将领萨尔珀冬阵亡后，射神阿波罗奉宙斯的命令将萨尔珀冬的尸体送出战场，用清水洗净，涂上香膏，给他穿上神的衣服，交给睡神和死神，让他们把萨尔珀冬送回她的祖国吕喀亚去了。这里对尸体的处理，足以体现了他们对死者的敬重。而且，《伊利亚特》中，有很多个希腊人和特洛伊人争夺尸体的画面。特别是在阿喀琉斯的朋友帕特洛克罗斯的葬礼上，更是将这种尊重演绎到了极致。火葬、献祭、举行纪念仪式等，向我们展示了古希腊人隆重的葬礼。
阿喀琉斯为帕特洛克罗斯举行的纪念仪式就是一次竞技比赛，其中包含了战车比赛，斗拳，摔跤比赛，赛跑，斗武，扔铁块，射箭比赛，投掷标枪。这些比赛项目均反映了希腊人爱运动的原因不仅仅是为了健康，更是为了生存。特洛伊战争中频频出现的战马、战车和御者，射神阿波罗的神箭，特洛伊城上投掷而下的石块，赫克托尔与阿喀琉斯决战时所掷出的长枪等等，无不昭示着冷兵器时代强壮体魄的重要性。
《伊利亚特》里各式各样气势恢宏的战争场面只是古希腊历史的冰山一隅，真想进一步了解希腊的故事，去发掘更多文明的源头！
伊利亚特读书笔记 篇2
我非常震惊于这本书。传说中荷马是位盲诗人，他记录了许多民间行吟歌手的集体口头创作。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊本来就是一个充满传奇色彩的时代，荷马描绘了10年战争中最精彩绝伦的一部分，让我对神秘的希腊文化无限地向往。
荷马的《荷马史诗》上篇《伊利亚特》读下来似乎比讲述人与自然力量抗争的下篇《奥德赛》要精彩。这是十年特洛伊战争的最后一年，最后51天的最后9天，希腊联军的阿基里斯不再效忠阿伽门农，在众神祗的战争利益权衡下与特洛伊城的赫克托尔决一死战。赫克托尔亡，阿基里斯后战死。
《伊利亚特》以歌唱阿喀琉斯的愤怒作为开篇，将之视为更残酷的命运起始的标志——“歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的愤怒，这愤怒给阿开亚人带来了无限的苦难。很多勇敢的灵魂就这样被打入哈迪斯的冥土，许多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。自从人中之王，阿特柔斯之子与伟大的阿喀琉斯自相争斗的那一日起，宙斯的意志开始得到贯彻。”
鲁迅说，“悲剧就是把美好的东西毁给大家看。”
关键在于如何“毁”。
没有木马屠城，没有儿女情长，没有诗句冗繁，却有庞大的人物表、形象的神人同形同性、经典的“荷马式比喻”勾勒出主旨“阿基里斯的愤怒”。这是属于年轻的愤怒，这是青春的愤怒，这是我们每一个人都有可能经历的愤怒。如果说海伦的美丽值得一场历时十年的战争，这样的愤怒，也完全值得以一部最伟大的史诗作为开端。
没有布拉德皮特的骁勇帅气，阿基里斯跃然纸上的是天真任性的英雄气概。围绕着他的“息怒”，战争走向高潮，走向结束，走向死亡。歌颂的似乎是毁灭之后的“美好”。强大，强大。
伊利亚特读书笔记 篇3
英雄史诗，有时间再听一次。
荣誉，声名，出身，家产，是当时人们最重视的东西，对光荣的英雄梦想的追求，甚于生命本身，为了勇气、荣誉和美名，一个个骁勇的神的和凡人的儿郎，纷纷奔赴并丧命于血腥残酷的战场，他们人生的全部意义就在于此，生命于荣誉面前，轻如鸿毛！
那是人类的年少时代，率性纯粹，血气方刚，体魄强健，思维敏捷，神勇过人，同时充满了无知、冲动、欲念，无论是人还是神，他们用生命和灵魂谱写了神话。
神与凡人，英雄与懦夫，男与女，无一例外地兼具了各种人性的优点和缺点，这一特质贯穿人类的历史——永恒不变的人性史，它也将继续被传承下去。
——这就是人，在我的少年时代似乎已明了的定律和结局，也许正因此才那么抑郁悲观……
谈一下诗中所揭示的“命运”，这也有永恒不变的定律。
神主宰着人的命运，神之间、神与人之间的爱恨情仇导致了各种各样的的分歧、矛盾、争斗，这种种纷争的结果就是以摆布人类的生老病死、战争与和平告终。
——命运是无常的，它掌控在神的手里。
神也不是蛮不讲理的，他们也会妥协，彼此制衡，他们任性妄为，也明白是非，因而他们会根据人性的光荣与卑劣进行各种“奖赏”与“惩罚”，安排人类的福与祸，类似于中国的“种瓜得瓜，种豆得豆”。
——命运是自造的，性格决定命运。
无常与有常，站在天秤的两端，到底向哪边倾斜，并没有恒定的方向，这么说来，命运也许是更多的无常吧……
诗的语言很有意思，比喻也很有趣生动，切合当时的现实生活，就嫌反复的内容太多了！也许，与《诗经》同时代的《荷马史诗》也善用“反复”和“比兴”？《诗经》篇幅短，我们觉得它反复比兴得可爱动听，《荷马史诗》篇幅长，我们便觉得它反复比兴得啰嗦乏味？……也许……这也是东方的少年和西方的少年的异同？
伊利亚特读书笔记 篇4
荷马史诗《伊利亚特》主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴报仇，愤怒平息而收尾。
如此看来统领全篇的是阿基琉斯的两次愤怒，但是从荷马所叙述的一系列事件来看，左右了阿基琉斯愤怒的却是至高无上的神明——宙斯和赫拉的的内斗引发了神与神，神与人，甚至人与人之间的残酷战争。这是受那个时代神化传说的局限，并非出自荷马的意愿。
从目前的观点来看，特洛伊战争的导火索是海伦，一个貌美如天神的女人引发的。但从《伊利亚特》的情节来看，荷马似乎否定了特洛伊战争的导火索是海伦引发的，相反，他认为引发这场战争的罪魁祸首是至高无上的神明蒙惑了阿伽门农王的头脑，从而触发了阿基琉斯的愤怒，使得特洛伊人有机可趁。其实，那根本就不是神明的意旨，而是残暴的统治者，是他们为了各自的利益而纷争不断，这点我们可以从史诗中找到。当然，那个时代的人通常把统治者视若神明，以至于到了今天都有很多学者认为特洛伊战争是为了一个女人而爆发的，其实大错特错，也是荒唐可笑的，甚至一些学派，如精神分析法也为此奠定了理论基础，说来更是让大家啼笑皆非了。
事实上，特洛伊战争之所以会爆发，无非就是当时的统治者为了满足自己的私欲，为了统治更辽阔的疆土，联合各方的首领，而他们又各怀鬼胎，且都想从战争中捞到好处，或者说是得到战利品。攻城略地，洗劫一空，占为己有，同样，那个时代的英雄也是如此，抢夺肥沃的土地，俘虏他国的人民，让他们成为自己的奴隶。往往把战争美化的是那个时代的文人。然而，荷马却没有，他让我们清醒地认识到战争的惨烈和残酷，英雄战死沙场，妻离子散，白发人送黑发人的悲剧。他以悲天悯人的叙述力，感动了无数的读者，这就是荷马史诗最吸引人的地方，也是对后世的一种警告，他恸哭着一次次告诉后人，战争的血腥和残酷。
荷马史诗所要表现的主题思想是复杂的，这是几经转手、改编造成的，《伊利亚特》并非出自荷马一人，所以根据书中的某些内容，很难断定作者所要表达的思想，但我们不难发现荷马在歌颂英雄无畏的同时，也提出了鲜明的.反战立场。
荷马史诗最精彩的地方就是包罗万象的比喻了。其中，用真实的生活作形象的比喻，让人耳目一新。比喻中，诗人为读者展现了那个时代人们的文化、生活、习俗等各式历史图景，带有浓厚的乡土气息。尤其第十八卷写匠神赫菲斯托斯为阿喀琉斯制造铠甲的经过，诗人用了长达150行的诗句来描写阿喀琉斯盾牌上的图画，那上面反映了那个时代日常生产劳动的情景及诸多细节，其中包括大自然的景色，农村和城市的风光，战争、婚礼和宴会的情景，竞技场上的表演，等等。
荷马在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把战场上英雄之间的搏斗比作狮子、野猪同猎人、猎犬之间的搏斗。诗人善于描写战争，场景宏大，尤其是特洛伊人放火烧阿开亚人的战船，两位埃阿斯力战赫克托尔及众特洛伊将士登船那一幕，让人惊心动魄，如临其境。
荷马史诗《伊利亚特》对后世的影响也是显而易见的，这在以后的史诗中都能感受到，如《埃涅阿斯纪》、《失乐园》等。
伊利亚特读书笔记 篇5
特洛伊战争起因是赫拉、雅典娜与阿佛罗狄忒争夺代表最美女神的金苹果，最后特洛伊王子帕里斯将金苹果判给了爱神阿佛罗狄忒（所以史诗里才有赫拉、雅典娜站希腊联军，阿佛洛狄忒站特洛伊）。帕里斯在阿佛罗狄忒的帮助下抢走了斯巴达国王墨涅拉奥斯的妻子海伦，由此引发了由墨涅拉奥斯兄长迈锡尼国王阿伽门农带领希腊联军征讨特洛伊的战争。主角之一的阿基琉斯，出生时母亲忒提斯将其全身用天火烤炼，仅余脚踵未完成而被中断，致脚踵成为阿基琉斯致命死穴。结局就是阿基琉斯被阿波罗射中脚踵而亡，特洛伊被木马屠城。
《伊利亚特》，以阿基琉斯与阿伽门农的争吵开始，至普里阿摩斯之子赫克托尔的葬礼结束。战争的前因与后果史诗均未详述，是掐头去尾的中间一段凡人打仗、天神站队的故事，着重于战争场面的描述。
于我而言，读《伊利亚特》收获颇丰：
1.文学价值。史诗词句优美，例如讲到阿基琉斯睡不着、失眠，用“睡眠未能爬上他的眼睑”；“一百种”不同战死沙场的方式，如“灵气消离四散，可怕的黑暗罩住他。”“死亡把他包裹起来。”“灵魂离开了他的肢体，前往哈得斯。”“痛苦地倒进尘埃里，生命离开了它。”不胜枚举。
2.历史意义。希腊人、罗马人都从荷马史诗中追溯自己的历史，罗马创建者罗慕路斯是埃涅阿斯的后代；史诗中关于战争场面的描写，作文也能帮我们了解古希腊时期的人文风俗及知识演进。例如，搏斗中胜利的一方要剥取战败者的铠甲作为战利品，是荣耀的象征；战车是用于从战场上撤离的，而不是冲锋陷阵的；身覆铠甲的完整的尸体及火葬，是对逝者的尊敬；冶炼方面，出现了铁；解剖学方面，能够相对准确的指出人体结构及内脏器官。
3.考古贡献。谢里曼对特洛伊遗址的发掘，是欧洲历史上最重要的考古之一，谢里曼称其发现系从小受父亲讲述荷马史诗的激励。稍晚时间，谢里曼又在迈锡尼著名的狮子门发掘出号称为阿伽门农的黄金面具（不好确定谢里曼此处是否故意张冠李戴）。
读之前，专门问百度哪位译者的版本最佳，以罗念生、王焕生版本呼声最高，陈中梅版则被誉为另辟蹊径。但罗念生版的开篇七行，着实难懂，故又参照了陈中梅的译本。
题外话。关于特洛伊战争最早的记忆，是小时候某本杂志里一篇金苹果的故事，嗯，名副其实“一个金苹果引发的悲剧”。再次专门找荷马的伊利亚特来读，是由前几日读的《注定一战：中美能避免修昔底德陷阱吗？》的封面图案引起的。我对封面选用希腊黑绘风格瓶画《阿喀琉斯和埃阿斯》十分不解，阿基琉斯正是伊利亚特中的人物，按欧洲史，是希腊英雄时代的代表。修昔底德所著之《伯罗奔尼撒战争》则发生于希腊黄金时代。有书友解惑：“希腊人攻打特洛伊，阿基里斯死后，是大埃阿斯接替他成为希腊联军的第一勇士。也就是蕴含武力第一和接替者武力第二的象征。”由阿基琉斯和大埃阿斯所代表的第一第二，刚好切合注定一战中的美国与中国的主题。好吧，因为对后一句武力第一第二依旧不甚理解，所以决定认真读一遍这部古希腊最伟大的作品。
伊利亚特读书笔记 篇6
“你们应当记住的是我在那火光中的模样。战败者赫克托尔，你们应当记住的是他立在希腊战船的船尾，被烈焰包围的模样。被阿基琉斯杀死、拖在战车后沿特洛伊城墙绕城三圈的赫克托尔，你们应当记住的是他身披银铜盔甲，容光焕发庆祝胜利的模样。”
这是意大利作家亚历山德罗·巴里科在其根据《伊利亚特》改写的《荷马，伊利亚特》中在赫克托尔放火烧毁敌船后为他安排的一段独白。火烧敌船是赫克托尔在特洛伊战争中的巅峰时刻，在这场战斗中，他一往无前、杀敌无数，直至最终获胜。这的确是值得人们记住的英雄时刻，可是赫克托尔不知道，在他“充满热望”“勇猛攻击”，以为可以一举击败敌军之时，他毁灭的命运早已注定，而这暂时的胜利巅峰只是宙斯的安排，为的是让阿基琉斯获得更大的荣誉。
特洛伊战争中，神明对赫克托尔不可谓不眷顾。在进攻希腊战船的过程中，宙斯命令对抗特洛伊人的波塞冬退出战场，让阿波罗在赫克托尔在受到大埃阿斯的攻击后将他救活过来，并使他避开透克罗斯的箭矢。之后阿波罗甚至帮助赫克托尔杀死了帕特罗克洛斯。但这眷顾是有条件的，那就是赫克托尔注定将死于阿基琉斯之手，没有神祇能够改变他早已编织好的命运。也正是因此，当宙斯用天秤称量赫克托尔与阿基琉斯的命运，赫克托尔的一侧滑向哈得斯的冥府时，阿波罗果断地放弃了保护他。
但赫克托尔的一生并非只是命运的玩物和众神的棋子。当没有神祇在场时，特洛伊第一勇士赫克托尔真实的样子方才得以展现在读者面前。
战场上的赫克托尔是一名令敌人畏惧的战士，在史诗中，他的名字第一次出现便是在阿基琉斯表达自己“愤怒”之时：“总有一天阿开奥斯儿子们会怀念阿基琉斯，那时候许多人死亡，被杀人的赫克托尔杀死”，足见英勇的赫克托尔在希腊联军中的震慑力。对祖国的爱与责任使赫克托尔一向冲杀在阵前，即便是在接受弟弟赫勒诺斯的建议回城通知母亲向雅典娜献祭时，他也一直心系战场，先后拒绝了母亲、海伦和妻子安德罗马克的挽留。
赫克托尔在城楼上与安德罗马克道别的情节是史诗中少有的充满温情的片段之一。他已预料到特洛伊城将会毁灭，他关心父母兄弟与特洛伊人的命运，更不忍见到妻子遭受苦难，“但愿我在听见你被俘呼救的声音以前，早已被人杀死，葬身于一堆黄土”。最令人动容的细节是，赫克托尔年幼的儿子害怕父亲威武的头盔，赫克托尔与妻子见状莞尔，而后他便摘下头盔，亲吻儿子，并向众神祷告，希望儿子将来能胜过自己。最后，赫克托尔劝妻子不要过于悲伤，要她回家去，因为“打仗的事男人管，每一个生长在伊利昂的男人管，尤其是我。”赫克托尔是位好丈夫、好父亲，但作为普里阿摩斯王的长子和特洛伊人的英雄，在国家危难之时，他没有留在妻儿身边，而是选择了为国而战。
赫克托尔的柔情并不只体现在与妻儿在一起时。他的温柔掩藏在勇猛的进攻和狠厉的话语之下，却会在战场之外流露出来。看见帕里斯避战不出，赫克托尔严厉斥责对方的怯懦，却也在帕里斯披甲赶来时表示欣慰和鼓励。他称赞帕里斯的勇敢，也责备帕里斯此前的疏懒，说自己听见特洛伊人说帕里斯的“可耻的话”感到悲伤，同时告诉帕里斯“这些事日后可以补救”，只要神明让他们能够在将敌人赶出国土后在家中献祭——哪怕他已预料到特洛伊将会毁灭。很难说清赫克托尔是对保卫国家还存有希望还是说这些话来鼓励帕里斯，或许二者兼而有之，但明确的是，他虽然因帕里斯给国家带来灾难而感到愤怒，却并未让这愤怒压倒手足之情。更重要的是，赫克托尔虽然责备帕里斯躲避战斗，却从未指责过被其他人认为是红颜祸水的海伦，还在其他人向海伦发难时出言劝说，这足以表明他的善良。在危难时刻，赫克托尔没有简单地归咎他人，而是负起了自己的责任——相应地，也要求帕里斯负起他的责任。
如果说要明白赫克托尔的温柔才能认识到他的坚定，那么同样，要知道他的胆怯才能理解他的勇敢。
虽然是特洛伊的第一英雄，但作为一个凡人，赫克托尔依然会感到害怕，这是他与无所畏惧的女神之子阿基琉斯不同的地方。作文在第一次对阵大埃阿斯时，面对魁梧强大的对手，他的心“在胸中加快悸动”，但他没有逃跑，“因为是他发出挑战”。史诗中也曾不止一次提到过，赫克托尔面对敌军的凶猛攻势想要退却，在战友的责备和激励下才又重新开始作战。
赫克托尔最糟糕的时刻是在面对复出的阿基琉斯时转身逃离，被对方绕着特洛伊城墙追了三圈。但如此怯懦的表现能说明他不勇敢吗？如果他是个懦夫，就不会不顾父母的苦苦劝说、坚持留在城门外等待向他冲来的阿基琉斯。在这段等待的过程中，他经历了复杂的心理活动：他知道自己此前因为坚持不撤军而折损了军队，愧对特洛伊人，也明白假如他卸下盔甲试图与阿基琉斯讲和，对方也只会无情地将他杀死，因此，他决心独自留在城外面对最强大的敌人。
但赫克托尔的这些畏惧和顾虑，在他意识到阿基琉斯有雅典娜相助、自己却孤立无援的时候，都已经不再重要。赫克托尔发现自己受到雅典娜的蒙骗，是一个重要的悲剧性转折点，在这一瞬之前，他还以为凭借自己的武艺有机会能杀死对手、为特洛伊除掉最大的灾祸，而此刻却明白了自己必死无疑。但在这关键的一刻，他却没有再逃离。“命运已经降临。我不能束手待毙，暗无光彩地死去，我还要大杀一场，给后代留下英名。”他已知晓自己无法逃脱毁灭的命运，却依旧拔出长剑扑向阿基琉斯。在这一刻又有谁能说赫克托尔是个懦夫？他曾经害怕过，但他选择了不退缩。于是，在生命的最后一刻，他留给世界的是英勇进击的姿态，“有如高飞的苍鹰”。
所以，赫克托尔，我不愿像巴里科所写的那样只是记住你火烧敌船的胜利模样。凡人的战争是神祇之间的博弈，英雄的成败是命运织就的幕网，奥林波斯山上的众神导演了这场由命运女神写好脚本的悲剧。而你，赫克托尔，在阿基琉斯撼动天地的愤怒中，你成了他荣誉之路上的铺路石，因为他是受神明宠爱的女神之子，而你只是一介凡人。可是，真好啊，“神样的”你只是凡人，所以在众神操纵的战争胜败之外，你拥有与你的头盔一般闪亮的人性。我要记住的是你在城楼上与妻儿话别时的模样，是你独自在城门外等待对手的模样，是你最终决定挥剑出击的模样——那时候没有神明站在你这一边，而你的温柔、你的勇敢，都只属于你自己。
伊利亚特读书笔记 篇7
荷马史诗《伊利亚特》主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴报仇，愤怒平息而收尾。
如此看来统领全篇的是阿基琉斯的两次愤怒，但是从荷马所叙述的一系列事件来看，左右了阿基琉斯愤怒的却是至高无上的神明——宙斯和赫拉的的内斗引发了神与神，神与人，甚至人与人之间的残酷战争。这是受那个时代神化传说的局限，并非出自荷马的意愿。
从目前的观点来看，特洛伊战争的导火索是海伦，一个貌美如天神的女人引发的。但从《伊利亚特》的情节来看，荷马似乎否定了特洛伊战争的导火索是海伦引发的，相反，他认为引发这场战争的罪魁祸首是至高无上的神明蒙惑了阿伽门农王的头脑，从而触发了阿基琉斯的愤怒，使得特洛伊人有机可趁。其实，那根本就不是神明的意旨，而是残暴的统治者，是他们为了各自的利益而纷争不断，这点我们可以从史诗中找到。当然，那个时代的人通常把统治者视若神明，以至于到了今天都有很多学者认为特洛伊战争是为了一个女人而爆发的，其实大错特错，也是荒唐可笑的.，甚至一些学派，如精神分析法也为此奠定了理论基础，说来更是让大家啼笑皆非了。
事实上，特洛伊战争之所以会爆发，无非就是当时的统治者为了满足自己的私欲，为了统治更辽阔的疆土，联合各方的首领，而他们又各怀鬼胎，且都想从战争中捞到好处，或者说是得到战利品。
伊利亚特读书笔记 篇8
《伊利亚特》是古希腊文学中最经典的作品之一。总共24卷，15693行。这部作品开始的时候只是口头文学的方式在民间传播，后来由荷马在民间口头创作的基础上，用其出众的艺术才能编写成了具有统一思想和完整艺术布局的史诗。荷马生活于公元前9世纪和8世纪之间，是一位民间歌手，也就是所谓的“行吟诗人”。史诗是古希腊文学的主要表现方式，内容是对特定的战争环境下的描写。由于古希腊人的观点，世间的一切都是按照神的旨意，或者是在神的参与下发生的，战争也不例外。因此在史诗中，每一个情节都往往分成神和人两条线索，将神话和现实的因素相结合，用客观的叙事方式在描写。战争的起因源自于特洛亚的王子在希腊做客的时期拐走了斯巴达王后海伦，并带走了大批的珠宝和财物。战争的烽火由此点燃。希腊的部落为了夺回海伦，各部落联合起来有阿迦门农为统帅带兵攻打特洛亚。这场战争持续了整整十年。最后足智多谋的奥德修斯设定木马计攻破了特洛亚。
在这场战争的描述中，作者用旁观者的身份亲眼目睹般的述说了战争中的两位英雄-郝克托尔和阿基琉斯在这场战争中的语言和行为。同时用了很多形象的比喻描写和夸张手法突出了两位英雄的精神面貌。作者虽然偏向于希腊，但是对两位英雄都采取了肯定的态度，赞美了两位英雄为部落而战不畏牺牲的英勇精神。通过本文的阅读我们还可以了解到，在古希腊时代，战争不仅是英雄们为部落而战，大显身手建功的机会，另一方面也因为战争的残酷，由此给人们带来的种种灾难和忧虑。甚至变成了各部落贵族间以争夺财富和奴隶的掠夺行为。郝克托尔性格内向，稳重，且遇事比较冷静，富有人情味。当他在战场上面对阿基琉斯的时候，他曾经于阿基琉斯相约：无论成败，对方都应该将战败者的尸体交给死者的家属，决不残忍的侮辱，给家属一个安慰。但是相比之下阿基琉斯则显得过于自尊，任性而固执。面对郝可托尔的约定，他凶狠的说道：狮子和人之间是没有条约而言的;狼和绵羊永远不可能有信誓。通过这些语言明确的宣告：战争中不是你死就是我亡的结局，即使战斗结束，也必将不会是郝可托尔所期待的那样有善果。当郝可托尔被阿基琉斯一枪穿过咽喉死亡后，残忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的脚筋，用皮带将他系上战车，然后扬鞭驱策战马在郝克托尔的家人面前奔驰，任由郝可托尔的尸体在地上拖曳，翻滚。面对众人的哭泣阿基琉斯在胜利中洋洋得意。看到这里，我不由得想到中国的一句成语：得饶人处且饶人。现实生活中，竞争日趋激烈。成者为王败者寇。如果我们都以阿基琉斯这种仇恨的态度去面对曾经战胜过我们又被我们击夸的人，泯灭了人性中的善良，那么这个世界还有什么宽容可言呢?给别人一次机会就是给自己一次机会。在现实生活中我们没有敌人，有的只是对手。而我们，需要对手。在竞争的状态下，与对手较量，用智慧和能力来征服对方，达到一种双赢的效果，这才是真正的人生之战。
伊利亚特读书笔记 篇9
伊利亚特里描写死亡最常用的句子是：“无边的黑暗笼罩了他的眼睛。”
但是各人的死亡描写得各不相同，在死亡之中发现诗意，这是荷马的独到之处。这是暴力型的：
“他首先投枪，击中插顶马鬃的头盔，坚挺的突角，铜尖扎进厄开波洛斯的前额，深咬进去，捣碎头骨，浓黑的迷雾蒙住了他的眼睛。他栽倒在地，死于激战之中，像一堵翻塌的墙基。”
这是优美型的，将人比作杨树（罗念生版翻译做梣树），很美：“他翻倒泥尘，像一棵杨树，长在洼地里，大片的草泽上，树干光洁，但顶部枝桠横生；一位制车的工匠把它砍倒，用闪光的铁斧，准备把他弯成轮轱，装上精制的战车。
血腥型的：
“投石者赶至他的身旁，壮士裴罗斯，一枪扎在肚脐边，和盘捣出腹肠，满地涂泻，浓黑的迷雾蒙住了他的眼睛。”
细致型的。请注意荷马是怎样细致地描写解剖结构的：“犀利的枪矛打断了后脑勺下的筋腱，枪尖深扎进去，挨着上下齿层，撬掉了舌头。
裴代俄斯倒身泥尘，嘴里咬着冰凉的青铜。”这些都可以归结到阿喀琉斯的愤怒：“他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志”
这个图像跟李白有点类似：“乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。”但是精神毫不相同，因为荷马是希腊人：“凡人的生活，就像树叶的聚落。
凉风吹散垂挂枝头的旧叶，但一日春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。
伊利亚特读书笔记 篇10
《史记》和《荷马史诗》都是人类历史上少有的鸿篇巨制，它们的创作时间相差几千年，创作地点横跨了两个版块，使用两种截然不同的文字……但正是它们之间的这种差异，更从某种角度体现了中西方审美意识形态上的相似之处。
一、从体裁、文学语言、写作手法和刻画人物的角度分析
《史记》代表者中国古代历史散文的最高成就，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是在西汉散文由前期向后期转变的.时期出现的，因此，它既有前期感情激切、气势宏大的特点，又有后期敦厚典雅、深广宏富的特点。在《史记》中，作者司马迁对历史进行了反思，同时，又做出了沟通天地人的惊人创新。《史记》中的十二本纪是按照帝王时代顺序记述各个朝代兴衰的终始。项羽虽然最终并没有成就统一霸业，但是他实际上是秦汉之际主宰天下的人物。因此，司马迁将项羽放在了本纪中进行叙述，并且是着墨最多的一个英雄人物。这其中，有司马迁对项羽这类悲剧式人物的同情和对自身的感叹，但也从一定意义上体现了中国人对英雄、对雄性美的推崇。事实上，正如豪放词和婉约词的对比一样，中国人一向是有一些排斥阴柔美的。这与中国社会的社会结构不无关系。而且，这种审美趋势一直延续至今。
《伊利亚特》是古希腊的一部史诗，它与《史记》的相似之处是都有写“史”的成分。但是在《伊利亚特》中，除了英雄人物以外，还出现了一批威力强大、等级分明的神。而《史记》则是按照史书的规范去进行事件的叙述。在这一点上，除了生产力和民族性格的原因之外，还体现了中西方在对待神话传说上的态度。古希腊的神话传说是一个相当完整、复杂的体系，并且这些神话传说流传至今，给整个欧洲带来了深远的影响。中国上古时期的神话思维应该相当的发达，但是以孔子为代表的儒家学派对神话传说采取一种排斥的态度。这就造成流传后世的神话大多只是一些片段，有完成情节故事的不多。在正统的史学或儒家的典籍中，那种半人半兽形的形象被抹杀了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。正如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”
在语言和写作手法上，比较性更加明显。鲁迅称《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。这一点就充分体现了《史记》在文学语言上的价值。但是，由于古希腊文字的特点，在《伊利亚特》中出现了程式化用语，即饰词。诗人会有意识的忽略饰词的原意和使用的语境，只把它们当作单纯填充格律的成分。另外，荷马在写作中，大量运用了比喻和象征的手法。比如“铁”被用来比喻英勇的武士，“青铜“被用来比喻与兵器或战斗有关的事物……
在《伊利亚特》中出现的众多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫属。这位希腊联军的第一勇士勇猛、直率、敢爱敢恨，甚至简单得有些可爱。据说他出生后，母亲为了使他能刀枪不入，便把他浸入冥河水里，但他被母亲捏住的脚踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱点。阿喀琉斯杀死赫克托尔后继续建立了许多功绩。后来他被帕里斯射中脚踵而死，死后住在冥间，统治亡灵。
作为希腊联军的主将，阿喀琉斯对于特洛亚人来说简直就是恶魔。他身着便装站在阵前大吼三声，竟可以在敌阵中造成大乱。而当他的朋友帕特洛克罗斯穿着他的铠甲出现在战场上时，特洛亚人如临大敌，龟缩在工事中不敢迎战。当阿喀琉斯重返战场时，他穿上了火神赫淮斯托斯为他打造的铠甲，手持桦木杆长枪出现在希腊军队阵前……
两军相接，在漫天的烟尘和震耳欲聋的喊杀声中，有一位让敌军胆寒的勇士。他身着有华丽雕花的铠甲，手持银柄剑，正在敌阵中奋力砍杀。他的双目圆睁，仿佛要喷射出愤怒的火焰。头上的黄金头盔反射出耀眼的光芒，手中的利剑在鲜血的浸润下泛出青铜的寒光，犹如一台专门为战争而制造的机器，杀气腾腾……
虽然阿喀琉斯在战场上英勇无比，甚至残酷得近乎冷血：他将赫克托耳杀死后，残忍的将他的脚筋抽出，绑在了战车上……但是，当赫克托耳的老父亲满面泪容的在他面前哭诉丧子之痛时，他又动了恻隐之心，将赫克托耳的尸体还给了老人。
在《史记》中，司马迁运用了复杂人格的多维透视和旁现侧出的笔法。项羽是残暴的，焚烧咸阳，坑杀俘虏；他又是仁爱的，鸿门宴中动了恻隐之心。在战场上，他身先士卒，以一敌百。可当他看见负伤的士兵时，又会伤心的落泪。他的百姓的暴戾，他对刘邦的妇人之仁，最终导致他四面楚歌，自刎乌江。
两个人物都具有复杂的性格，鲜明的个性和无法弥补的缺陷。他们想要完成人生的理想，想要与命运抗争。但是，这些理想又是“不可能完成的任务”。
伊利亚特读书笔记 篇11
一开始感觉三十来岁来读《伊利亚特》，是不是有点晚了，属于补课。读了以后，发现一切来得刚刚好，最近读书总是有这句话在脑子里萦绕，按照荷马的说法，这是神有翼飞翔的话语。
《伊利亚特》和电影《特洛伊》讲的是同一个故事。《特洛伊》很震撼，故事情节的推动有着现代人非常现实的逻辑，我们看起来很容易理解，电影里面也没有出现神，即便阿基琉斯的母亲也是人样的母亲讲话。
如果讲《伊利亚特》关于神的部分裁剪掉，我想，这个故事所有的转折变得莫名其妙。比如小时候写作文，正在干一件坏事，突然想起父母或者哪位名人的一句教导的话，发现自己错了，要改变自己。有时候这个转折也发生在内心中的自我、本我、超越，莫名其妙的对话。
现在看来，这样的写作幼稚可笑。《伊利亚特》正好用神来解决了这个问题，故事在神和人之间穿梭。站在故事之外来看，这就是神仙打架，凡人遭殃。神可以操控人，一句有翼飞翔的话，就改变了人原有的行为逻辑。
《伊利亚特》的读者站在故事之外看，故事美得不得了，神和人都充满了个性，而且人跟孩子一样，有着自己的小心思、小癖好，表现得却很率真。而人因为相信神，面对不可把控的变故，表现得自在、安静。
《伊利亚特》扣掉神的部分，扣掉的正是命运。幼稚的写作虽然往往是编造，真实的生活却不可避免地出现突然的转折，往往也弄不清楚，不知道是突然想起了谁、突然看到了什么、突然明白了什么，但总是觉得非这样去做不可。大概毛姆笔下的《月亮与六便士》真是如此。
80后很少能真真认识到命运，读小学、初中、高中、大学、工作、买车、买房、生小孩、二胎，一步又一步，一环扣一环，这不是命运，这是工作流程。
有人说我们一生都在比，小时候比成绩、大了比有钱，老了比儿女成绩，最后就比命长。大家都在同一个轨道上，能比什么？无非就是这些。
当像《月亮和六便士》的思特里克兰德一样，突然一天发现，我真的应该改变了。那才是命运之神第一次向你招手，伊里斯有翼飞翔的带来了宙斯的话。
