2025传统在流逝作文(精选17篇)。
当我们备受启迪时，马上将其记录下来，这样能够培养人思考的习惯。那么心得体会到底应该怎么写呢？下面是小编为大家整理的家乡变化的心得体会，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
传统在流逝作文 篇1
春节是我国最重要、最隆重，也是最热闹的民族传统节日。按农历计算， 正月初一是一年中的第一天，也就是春节的开始。但是春节又不仅仅是这一天， 而是由很多天组成：一般来讲从正月初一开始到正月初五为止；有的地方要过 到正月十五；有的地方甚至过到正月底。在这期间，有关节日的活动特别丰富！
同学们，你知道这些我从哪里摘录的吗？告诉你吧！我从妈妈给我买的书 里知道的，名叫里摘录的。这本书里，有传统节日和现代节日， 如：元宵节、清明节、端午节、重阳节、儿童节、建军节、教师节、妇女 节……它不仅有传统节日、现代节日，还有外国节日，又如：感恩节、圣诞节、 狂欢节、母亲节、情人节、愚人节。它会告诉你每个节日的起源，每个节日的 习俗，它也会告诉你节日的一些传说。书里，也会有一些思考题，让我们仔细 地思考。
读了这本书，关于节日的知识，都牢记在我的头脑里了。我们的节日读后感
春节是我国最重要、最隆重，也是最热闹的民族传统节日。按农历计算， 正月初一是一年中的第一天，也就是春节的开始。但是春节又不仅仅是这一天， 而是由很多天组成：一般来讲从正月初一开始到正月初五为止；有的.地方要过 到正月十五；有的地方甚至过到正月底。在这期间，有关节日的活动特别丰富！
同学们，你知道这些我从哪里摘录的吗？告诉你吧！我从妈妈给我买的书 里知道的，名叫《我们的节日》里摘录的。这本书里，有传统节日和现代节日， 如：元宵节、清明节、端午节、重阳节、儿童节、建军节、教师节、妇女 节……它不仅有传统节日、现代节日，还有外国节日，又如：感恩节、圣诞节、 狂欢节、母亲节、情人节、愚人节。它会告诉你每个节日的起源，每个节日的 习俗，它也会告诉你节日的一些传说。书里，也会有一些思考题，让我们仔细 地思考。
读了这本书，关于节日的知识，都牢记在我的头脑里了。
传统在流逝作文 篇2
中国的节日有很多。而且，每一个节日都有着自己的动人传说。祖先们一代又一代的延续着这些传统。就是这样，这些节日流传到现在。随着时光流逝，在节日大家庭中，也加入了些新生儿。可分成两类：西方节日和中国节日。不过，这些节日的背后有一些小秘密。读完了《我们的节日》这本书，我从中了解到往日我不知的，关于节日的资料。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”不错，这首诗正是苏东坡的《守岁》。谈起着首诗，第一个想到的必定是春节那喜气洋洋的幸福情景。每当除夕日的夜幕降临时，鞭炮声、欢笑声就开始荡漾在空中，当零点的钟声敲响时，中国的亿万烟花鞭炮如同一条条火龙一齐穿上了天空。震动了大地，照亮着天空。连星星也暗淡下来，月亮也躲起来了。我最喜欢的是中国最传统的节日—春节。这个节日的到来，也就意味着我又长大了一岁，又到了一个新的起点。
在春节期间，人们多喜欢在自己的房间中挂上几只中国结。给来年加上一点喜悦的色彩。中国结，又名盘长结。起源于古时期，那时没有文字。人们就在绳子上打上不同的结来表示事件。这就是“结绳记事”。它内涵浓郁的民族气息，外观也很雅致，既体现远古时代的神秘，又体现东方人的灵秀。因此，它很快成为人们在室内悬挂，或互相赠送的物件。这也是《我们的节日》教我的。
作为炎黄子孙，我们没有理由忘记自己民族生存、发展的历史。一碗腊八粥、一顿年夜饭、龙舟竞渡、中秋赏月、踏青、祭祖、登高，每一个节日对我们来说，都很重要。看了《我们的.节日》后，我知道了春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳七个节日的由来与风俗，让我受益匪浅。
“元旦”、“三八”、“五一”、“六一”，这些世界性的节日走进我们的生活，使我国的节日生活更加丰富多彩。表明我国对xxxx的尊重和夺世界闻名的接纳。从书中了解到：我国的节日生活更加丰富多彩。表明了我们中国的迅速发展。
《我们的节日》讲述的传统节日，让我深刻地认识和领会中华民族地传统文化，继承和弘扬民族精神，为我国在本世纪实现中华民族地伟大复兴而尽自己的力量。
传统在流逝作文 篇3
新课程标准指出:“学习中国古代优秀作品，体会其蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”把“形成传统文化底蕴”确定为学习文言文的价值追求。同时要求“从历史发展的角度理解古代作品的文化价值，从中汲取民族智慧，用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”这一点也对古诗文、的教学提出了更高的要求。然而，由于文言文离我们时代久远，且语言简约、精深，学生读起来难以理解，因而产生厌恶文言文的情绪，甚至会谈“古”色变。为改变这一现状，实践新课标精神，笔者在教学过程中作了如下尝试。
一、加强预习
教给学生阅读、翻译、分析文言文的方法。例如，翻译时要遵循“信、达、雅”的原则。学生掌握了方法后，每次讲课前，可以要求他们书面翻译出所要学习的篇目或段落，先行理解。自己解决不了的问题分小组讨论，小组内解决不了的“疑难杂症”再求助于教师。这样，既增强了学生的自学能力，也使教师及时、真实地了解到了学情，讲课时就能有的放矢，有效提高课堂教学效率。
二、熟读成诵
俗话说:“三分文章七分读。”宋朝朱熹也说:“读得熟，则不待解说自晓其义也。”为了培养学生的自主学习的能力，应该充分重视文言文课堂的诵读，让学生在读中疑，读中悟，读中品，读中诵。针对学生的特点，在课堂讨论解疑的基础上，让学生分几个步骤去读。首先，让学生对照着注释把文章从头到尾边读边译，老师巡视指导，让学生把自己还没有弄懂的地方圈出来，同时整理到笔记本上，可以问同学，也可以问老师，直到真正弄懂为止。其次，让学生试着不看注释诵读文章，在还不能记住意义的地方作出标记，然后将这些难记的知识反复地记忆。在这样的自主学习中，教师一定要做好组织指导工作，尽量让每一位同学都能进入学习。同时要使学生克服畏难情绪，明白诵读对学习文言文的意义。所谓根基扎得深，果实才芬芳，在发现问题，解决问题的愉悦中找到适合自己的学习方法。
三、激活知识
文言文学习不是以读懂一篇课文为目的，而是以具有“阅读浅易文言文”为基础，在教学中首先要激活先前知识，建立文言文材料之间的联系。这一联系体现在对词义的理解、语法使用方面，也体现在对情感的'感悟上。比如文言文中有一些常见的文言句式，如判断句、省略句、倒装句，还有常见的固定格式，在新课文中可先激活先前相关知识再联系新课，这样能够有效地促进理解和保持。通过这种方式，使已有的知识在多次重复中得到逐步的强化。
四、重视积累
《中学语文课程标准》规定，学生要“诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇”。近年来，高考语文试卷也加大了对名句名篇的考查力度。因此，背诵并积累一定数量的名句名篇，既是培养学生热爱祖国语言文字、热爱中华优秀文化的感情的需要，也是提高学生自身文化品位，适应高考的需要。
总之，文言文教学应注重培养学生的学习能力和学习习惯，让学生在文言文的学习中受到传统文化的熏染。
传统在流逝作文 篇4
1月9日至2月15日，随州市政府门户网站编辑部开展了关于我市非物质文化遗产保护的网上调查，旨在了解相关情况，收集意见建议，推动我市非物质文化遗产保护和传承工作。
调查报告情况如下：
一、调查结果
1、参与调查的人员结构
2、对非物质文化遗产的了解情况
3、对我市非遗文化保护的认知情况
4、对推进非遗文化保护的看法情况
二、结果分析
从参与调查的人员来看，年龄集中在18至60岁，正是干事创业的年龄，他们关注事物的面比较广泛。参与调查的市民对于非物质文化遗产的概念少数人很清楚，大多数人知道一些，极少数的并不清楚。这说明，大家对于非物质文化遗产有普遍的认识，只是需要更深入的了解。
了解非物质文化遗产相关内容的途径，大家多是通过广播电视、网络、报刊杂志，极少是看到了相关部门的宣传资料，而对于我市的非物质文化遗产项目，没有人清楚地了解，大多数人知道一些，少部分人是完全不知道。由此可见，相关部门的宣传力度应该加强，让大家对我市的非遗项目有更多更深的.了解。
非物质文化遗产的保护工作，大多数参与调查者认为很重要，但是对于这项工作，大家的关注度并不是很高，多数是有时关注，也有近40%的不怎么关注。这有个人关注点不同的原因，也有宣传不够的原因。这导致大家对我市如何保护非物质文化遗产的工作不大清楚，结果大多数认为这项工作做得不怎么样，这样的结果有待改进。
对于我市非物质文化遗产保护工作方面存在的问题，参与调查者们也有认真的思考，认为最大的问题就是民众了解不够，参与积极性差，其次问题是宣传力度不够、重视程度不够，这给相关部门敲响了警钟。推进这项工作阻力来自哪里？参与调查者们表示主要是民众未意识到非遗文化保护和传承的重要性，另外是作为传承主力的年轻人对非遗文化不感兴趣，由此相关部门应从这些方面找突破口，以便推进相关工作。
三、意见建议
2月19日，从市文体新广局了解到，在抢救、保护和传承非物质文化遗产方面，我市做了大量工作：充分利用图书馆、博物馆、群艺馆（非遗保护中心）、文化馆（站）等文化阵地，利用文化和自然遗产日、法制宣传日等节点，开展非物质文化遗产法律知识普及；将非物质文化遗产保护工作纳入国民经济和社会发展规划，先后出台了《随州市非物质文化遗产保护工作实施方案》、《随州市非物质文化遗产项目保护单位和代表性传承人管理暂行办法》等，并强化政府对非物质文化遗产保护工作的领导和组织协调；向上争资立项，争取国家级、省级非物质文化遗产项目专项补助经费，用于非物质文化遗产项目的保护、恢复传统剧目、培养后备人才等；采取举措完善非遗文化保护、加大传承力度、创建保护品牌等。目前我市共有国家级非物质文化遗产项目3项（随州花鼓戏、炎帝神农传说、炎帝祭典），省级非物质文化遗产项目14项，市级85项，县级148项。国家级非物质文化遗产代表性传承人1人，省级非物质文化遗产代表性传承人9人，市级传承人160人。省级文化生态保护区1处（洛阳镇）。2017年申报随州花鼓艺术剧院为省级非遗传承示范基地。
同时，我市非遗文化保护和传承方面也存在着非遗传承与利用较为薄弱、非遗人才的教育培养体系不完善、资金投入不足等问题。
结合调查结果和市民意见建议，对如何推动我市非物质文化遗产保护工作提出以下几点看法：
一是加强我市非物质文化遗产项目以及相关知识的宣传力度，开展非遗进校园、社区、家庭等系列活动，提升市民的认知水平，促进非遗文化的发现、抢救和保护。如去年12月，随州市政协教科文卫体委员会、随州市文化体育新闻出版广电局编纂的随州首本非遗文化工具书《随州非物质文化遗产概览》出版，有助于市民对非遗文化的了解。
二是以传承人为重点，建设非遗人才队伍。建立健全非遗传承机制，通过举办培训、交流、研讨班等方式，鼓励代表性传承人带徒授艺，提高传承人技能，发展壮大非遗传承人队伍。
三是落实资金投入，借鉴他地经验搭建传承平台，扶持非遗项目建设。如山东岱岳区建设民俗一条街，引入泰山泥塑、米家不翻、王氏织布等非遗项目，使非遗技艺传承有了专用场所，还扶持成立了剪纸馆、泰山泥塑艺术博物馆及体验馆、大汶口彩陶展示馆等多个传承基地，使非遗项目更具观赏性、娱乐性、普及性、生活性。近几年，随州花鼓戏在舞台上绽放光彩，离不了随州花鼓艺术剧院这一平台的努力。
四是积极探索非遗保护与文化产业发展相结合方式，促进形成富有随州地域特色的民间文化产品品牌，做到以文养文。加强对传统手工艺项目的搜集、挖掘、整理，扩大民间工艺品的影响；要与市场接轨，按照市场需求和人们的现实需要，以市场经济的理念来经营非物质文化产业，让非物质文化产业有内生动力。
总之，非物质文化遗产是珍贵的文化资源和巨大的精神财富，应自觉保护好、利用好随州非物质文化遗产，推动其创造性转化、创新性发展，让非物质文化遗产绽放光彩，为增强文化自信、建设品质随州起到积极作用！
传统在流逝作文 篇5
一、教师角色的转变
俗话说，打铁还需自身硬。作为教师，自身的业务能力需要过硬，这是教好一门课程最起码的要求。学生需要一碗水，教师就得准备一桶水。这话广泛流行了好多年，一直是那些奉行应试教育模式的教师们的座右铭。很多学校在新课改背景下仍然继续提这句口号固然无可厚非，但其中所蕴含的道理必须得弄明白。
这一大桶水究竟是多少？是比学生那碗水多一点，还是要跟个水缸一样？这没有具体而明确的标准。凭借着四年师范大学的学习经历和专业理论水平，很多教师基本上都符合这个“水桶定律”的要求。但是，这是否就意味着你有了一桶水，就一定能够把语文课给教好吗？
有的教师仍然停留在传统教学方式方法的层面之上，把教师这一角色牢牢地固定在“传道授业解惑”的主体地位之上，每一堂课都很乐于把自己所遵从奉行的道理讲给学生们听，如同古代私塾里的老学究一般滔滔不绝。其实真正的效果如何呢？学生往往听得如坠云雾之中，昏昏欲睡。而这样的教师并不一定真的在乎学生是否真得听进去，只要把课堂四十分钟注满内容就行了。
这样的课堂又怎么能做到高效、务实、有趣呢？
新课程改革之后，应试教育一统天下的局面被彻底打破，教育界焕发生机呈现一派盎然之景象，很多新的教育教学模式如雨后春笋一般纷纷破土而出。比较知名的如“三疑三探”、“高效课堂”、“先学后教”等模式。
不可否认，这些教学模式的大行其道有它的充分理由，但试想一下：如果一种方法被冠之以“模式”，那么这个方法还能适用于实际教育教学情况千差万别的教学实践活动吗？实际上，它只能作为教学实践的一种参考和借鉴。不过这些新教学模式有一个共同点：教师的角色发生变化。
学校教育的最终目的，不是培养鹦鹉学舌的模仿者，而是培养能够自己独立思考的创新者。教育的重任就在于让更多的学生去超越前人。所以，教学过程中应尽可能让学生放飞思绪，各抒己见，畅谈真正个人的创造性的解读。新课改背景下，教师在课堂教学中不能再像从前那样搞“一言堂”了，必须要从课堂教学实践活动的主导者、领导者转变为参与者、指导者。那么谁又成了新型课堂教学活动的主体了呢？学生。
学生是校园中学习各种科学文化知识的主体，更是教师们进行教育教学实践活动的唯一对象。如果不以学生为主体，那么教师所做的一切都毫无意义。教师只有转换角色观念，下定决心，在课堂教学活动中扮演好一个服务于学生学习活动的角色，才有可能真正地提高效率。
二、教学环境的改善
教学环境包括硬件和软件两部分。现实中，由于区域间资源配置、人口分布和经济发展不均衡等历史因素，各地的同层次院校之间的硬件和软件水平也因此呈现出高低参差、极不均衡的特点。
这里所说的硬件主要是指学校基础设施的建设规划和教学所需设备仪器的'配置管理。硬件体现了一个学校的外部形象和精神风貌，更直接展现了师资力量和群众口碑。新课程改革理念更加提倡和注重学生形象、逻辑思维能力和实践操作能力的培养与提高，如果缺乏必要的教学辅助设备（如多媒体平台），再形象的语言也不如一张实景图片的展示来得生动。课堂教学中，因为缺少必要的器材设备，学生无法身临其境，无法切身感受形象的直观和文化的魅力，还会有什么好心情听课呢？这堂课的教学环节如何落实？教学目标又如何完成？
师范专业的大学毕业生在自主择业时往往会倾向于选择教学环境较好的、师资力量雄厚的、发展前景广阔的单位。这种就业意向的趋势充分说明了提高学校硬软件水平的必要性和重要性。反过来说，如果仅仅停留在基础设施足够使用的层面之上，势必会一步步落后于新形势下教育教学的需要。
而软件则是指学校里的教学主体——教师和学生。各地高级中学的在职教师大多来自本科师范院校，从学历文凭上比较并无太大差距。可为什么各个学校的师资力量越往后就越能体现出优劣高低了呢？关键在于人才的继续教育。
考察、学习、讲座、培训等多种形式的继续教育普遍存在，但能否将活动的目的和意义落到实处，转化为教育生产力，还需要教育机构的管理者、决策者们不断地思考和实践。人才强国毋庸置疑，人才强校亦是此理。
优化教育资源配置，不断改善教学环境，增强教育实践主体的凝聚力和进取心是提高基层教育水平和实效的必由之路。
三、课堂教学的特点
传统教学模式下的课堂教学是师本课堂，也就是教师研究教材，如何更好地将教材内容传授给学生，学生的学习是被动的，兴趣被压抑，积极性自然也就不会很高。新课改背景下的课堂应是生本课堂，学生在教师的指导下认真探讨教材内外的科学文化知识，通过自主学习和合作探究的方式去解决疑难问题，从而真正地理解并掌握所学内容。
现实教学中，课堂教学活动往往陷入一个不良循环：为完成预定的教学任务和目标，教师提前充分备课，准备好了满满一桶水，然而在课堂上等着让学生来提出疑问时，学生常常因为承受多门学科作业的重压而未做好预习，不能达到教师的教学预期。无奈之下，教师只好如往日一般将那桶水分别注入学生的碗中。
课堂是教师传道授业解惑的主阵地，也是平时与学生接触最多的场合。如果这块阵地都无法守住，那么教师的自尊心和自信心都会受到致命的打击，而学生的学习积极性也会就此一蹶不振。解决这一问题，是关键所在。
新课改的核心精神在于让学生快乐地学习，用心去理解和体会世界，用脑去思考和探究科学。如果将大部分时间和精力耗费在机械性的重复操作和毫无意义的形式上，那么即使是再著名的教育学者都将无力回天。每节课的时间都只有短短几十分钟，短暂而宝贵。与其让学生牺牲课余活动时间去做作业，为何不充分利用好这短短的几十分钟呢？
当教师们能自由地采用适合自己、切合实际的一些教法将自己的学生牢牢地吸引在自己的课堂上时，完全融入其中，外界所有一切都与他们无关。这才是理想中最佳的教学状态，也是教师们最乐于体现价值、成就感最为强烈的时候。而这一理想状态的前提是，教师的教育教学方法是自由多样的。
举个例子，民国时期北大的教育教学风气是很开放的，这得益于蔡元培校长倡导并践行的“百家争鸣，兼容并包”理念。教授之间对某个争论探讨的话题可以有不同的观点，甚至在课堂教学中可以抨击批评其他人的观点。如胡适和钱穆，两者是师生关系，但钱穆在不认同胡适观点的时候，仍然敢于在众多学生面前毫不留情地批评对方；而胡适依然对钱穆的学问持尊重和肯定的态度。这一段佳话成为北大学生值得一生珍藏的宝贵财富。
恰恰是由于对不同风格、不同见解甚至不同立场的包容，才使得当时北大的学术风气领先国内，学术成果名列前茅，其地位迄今亦难以撼动，而更重要的是为国家培养了无数的杰出人才，履行了自身应尽的责任。
四 、教学方法的创新
如果说，教师转变角色是首要条件，改善教学环境是物质基础，深刻认识课堂教学特点是思想准备，那么创新教学方法则是教师践行课改理念、开展教学实践活动、传道授业解惑的出发点和落脚点。
语文课堂教学信息量大，思考性强，对学生的形象思维和逻辑思维等方面的要求比较高。如何能够使学生更好的主动去接受、理解、消化，这就要求教师必须不断地创新教法。
所谓创新，自然要基于传统的教学方法。比如，文言文教学的传统方法是分析文中语法现象，分解文本信息，培养古文翻译的能力。但是晦涩难懂的文言文对学生而言不啻是天书，如果缺少兴趣，就很难融入其中领略古文魅力。试想我们教师能否转变观念，通过音像、图片、文字等多媒体样式让学生多接触一些古代文化常识（如古人生活起居、待人接物方面的礼仪要求；古人读书学习、为官一方的人生信条和道德操守等），先从思想上让学生对这一文体发生兴趣，继而在教学中注重人物形象、突出事迹、精神品质方面的分析，借此引导学生树立正确的人生观、价值观，而不是一味强调语法知识的灌输和记忆。
时代在不断发展，教学形式和方法也会不断变化。除了对传统教法的改良和改造之外，我们还必须发挥主观能动性。比如诗词鉴赏教学，传统的教学方法自然是读意象、赏意境、品感情、析主旨等步骤，虽然这种方法是极为符合逻辑分析规律的，但久而久之学生容易产生思维惯性，反而束缚和禁锢了思维。
也许可以这样：在硬件允许的前提下创设真实情境，让学生穿上古装扮演诗词作品中的抒情主人公，大声诵读作品，切身感受彼景，体会彼情，这样一来学生们自然而然地就能准确地把握作品的思想感情主旨。
还可以这样：让学生操作个人电脑，自己去查找诗词作品相关的资料，如古代前贤和专家学者对作品的评价、相关的歌曲影视作品等，让他们站在教师的角度去思考如何将这一作品讲得透彻明白，教师则只需稍加点拨即可。
综上所述，教师在日常教学实践活动中对教学方法的创新和探索，必须立足于以上各方面，增强课堂教学的针对性和趣味性，注重教学方法的多样性，才能逐步提高语文课堂教学的实效，真正地将师生从传统模式的桎梏中解放出来。
1983年9月，改革开放的总设计师邓小平为北京市景山学校题词：教育要面向现代化，面向世界，面向未来。“三个面向”创造性地概括了当代中国的教育思想，正确地反映了我国教育事业的发展方向，是邓小平教育理论中最具有时代性和前瞻性的内容。由此可见，作为教师，只有立足长远、面向未来，不断创新教学方法，转变教育理念，勇于实践探索，才能使教育事业永葆生机活力
传统在流逝作文 篇6
读第一版的时候，这本书给我的印象只是王国维的一段段评论，正文下面一条条平息、注释里一首首词作、一位位词作家和词评论家——完全凌乱的文字，“花非花、雾非雾”，所谓此话，在水一方，只能遥望。再读几遍就会发现，此书形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无娇柔装束之态，以其所见者真，所知者深也”有境界则自成高格，自有名句“言气质神韵不如言境界”。例如王伟的“大漠孤烟直，长河落日圆”，王国维谓之“此等境界，可谓千古壮语”。
王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有有我之境和无我之境之分。“有造境，有写境，次理想与现实二派所之由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，比合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实，这正是美的根基所在。
“古今之成大事业、大学问这，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”
王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤为径、上下求索的执着与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的.才情与睿智吧。
只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢?有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢?
学术知识如是，人生目标又何尝不是如此呢?为了寻找、追求人生目标，先迷茫、后奋斗，继而反思，最后达目标，然后接着进行下一次的追寻。人生目标并不唯一，但无论多少，成功的人生旅途中都交织着矛盾、执着与喜悦。用王老的话：给自己一个定位。我们现在处于上下求索的阶段，或曰“潜龙勿用”。希望有一天，我们会乘千里风破万里浪。
传统在流逝作文 篇7
老实说，读这本颇见考据功夫的书，把玩那些精辟的不刊之论，继而小心写出下面这些话，要先给自己壮壮胆，耸肩收拾一下自己的浅薄，然后再打开神游八极的冥想……评个五星吧，仅管文字编排上有些叠床架屋的'味。
周济（止庵）《宋四家词选》里论作词云：“初学词求空，空则灵气往来！既成格调，求实，实则一精一力弥满。”孟子有曰：“充实之谓美”。《庄子·知北游》感叹，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。而今《人间词话》独辟词品“三境界”说，继而引词论词确为高格，万象更新一语点破，谓之一切景语皆情语！没有一些三脚猫的花架子，还真揽不下来瓷器活儿，更别说桌子底下放风筝了。
虽然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部门都有技术，骨子里的东西变化不易，于是评论就应该有分寸，假如意象、主旨、趣味差强人意，就不用去评它。概其诗余盛于两宋，但并非阙阙顶好、顶顶好、无双第一，我们虽然可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼儿“五+二、白+黑”加班。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。因之，有唐诗作榜样可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在书中被作者反复提及的白石道人有言，“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”，有宋一朝，众人拾柴，不仅把唐人修筑的道路延长了，还把疏凿的河流加深了。
个人以为读这本书，首先应绷紧上述认识，然而还远远不够，艺术永远离不开生活！真正的生活就像一把烧红的电烙铁，不管你情不情愿，都被当成一块皱布来整，不论多么曲折，最后总是横平竖直、熨熨贴贴。人生在世不如意者十之八，九，但生活可不欠不该你的，每天都在直播，何况是非功过终在你心，即便眉头紧锁、五官扭曲，于事有何补于己有何益？江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。任何评论，都显绕舌、多余，只有通电，火红，然后摧枯拉朽，一片清平……
传统在流逝作文 篇8
尊敬的各位领导、各位老师：
大家好！
有这样一种火焰，它不仅燃烧了自己，还照亮了别人；有这样一种歌声，它不仅掠过耳旁，还留在了人们心上；更有这样一种情，它无怨无悔地付出，且从不求回报，并在我们心底的沙漠里汇聚了一条爱河，这就是——人情味。
它默默，它无私，它富含着中华民族“古道热肠，急人之所难”的精神，无论在世界的哪一个角落，它总会让我们的心灵微颤。
当我们得知邻校的一位同学患上白血病时，我们二话不说。毫不犹豫地献起爱心来，大家你一元我一元地捐献着，虽然这钱不多，可这爱的分量却是沉甸甸的。然而，是什么推动了我们，才让我们得以无怨无悔地付出却不求回报呢？是它，一种人与人之间的特殊情感，才让我们朝着这位陌生而又需要帮助的同学伸出了援助之手。
在我们中国，恰恰就是这样一种情，由里及外地散发着传统美德的气息。体现着中华民族的'伟大精神，而“一方有难，八方支援“这是我们的真实写照。
当肆意的洪水狂奔时，我们万众一心，同抗水灾；当可怕的非典席卷时，我们众志成城，勇斗病魔；当无情的风雪降临时，我们坚强不屈，共挡雪灾……一直到山崩地裂的时候，我们都没有摈弃，而是在这片土地上奏响了一曲曲雄浑豪壮、气吞山河的动人乐章，谱写了一篇篇感人肺腑、惊天动地的壮丽篇章，把我们中华民族富有的“仁者，人也”的精神体现得淋漓尽致。
然而，我们的举动既没有惊天地，也没有泣鬼神，而是这样的平凡，只因为有了这样一种情感，蕴育着民族精神，渗透着我们，才让我们13亿同胞血肉相连，验血着爱的里程。
它，一种人与人之间不可或缺的情感，一种传统美德，一种精神文化，才让我们得以肩并肩、手挽手，共同走向了祖国繁荣富强的今天。
人情味是流水，亘古不变地流着，演绎着情感的真谛，我愿永远沐浴这流水，让它淌进我的心田。
传统在流逝作文 篇9
我来自一个小城市，它长期以来一直是十分宜居的地方。不久之前，我回到了这个小城市，发现它已经发生了极大的变化。回首往昔，我感慨万千，但同时也感到了很多的兴奋和好奇心。对于一个长期离开的人来说，生活轨迹上的改变显然是件好事。然而，这些变化对于这座小城市的发展、人们的生活和文化背景都产生了很大影响。在我的生活经历中，家乡发生的变化对我影响深远，所以我想通过本文分享我的心得和体会。
第二段：家乡的变化-文化、经济、社会因素的影响。
现在的家乡发生了很多的变化，不仅仅是空气清新，环境优美，鸟语花香，而且一些极其重要的因素也成为了家乡发生变化的关键。首先，文化因素的改变对城市社区的影响很大。其中最突出的是住房限购政策的推出，改变了城市房地产市场的局面。其次，城市经济的发展因素给社区和居民带来了很多福利。城市的商业基础打造出了一个现代化、国际化的城市面貌。随着城市经济的迅猛发展，在家乡的变化中，城市的公共设施服务和绿化复地视为重中之重，城市空间的规划也日益完善。
第三段：家乡变化的好处-经济和生活质量的提高。
家乡的变化改变了家乡的面貌、人文环境因素、经济发展等多方面。家乡变化带来的好处也是不可忽视的。首先，城市经济的快速增长促进了当地的'城市发展。在家乡的变化中，经济的提升和城市基础设施建设都为家乡提供了更多的公开服务和优质资源，也促进了居民和企业的互动，推动了城市的进一步发展。此外，城市发生变化，也为家乡居民带来了更好的生活品质，如大众消费水平的提高和文化教育的拓展等。
第四段：回忆和未来的发展。
我一直忘不了我小时候生长在家乡的日子。那时候的家乡还是一个安静的小城市，每一条街道和小巷都充满了童年的快乐和无限的回忆。时间已过，家乡变化了很多，这些变化不仅让我感到惊喜，也让我感到惋惜。但是，家乡的变化并没有因此停止，对于未来的发展，家乡的方向也在逐步改变。当我回到家乡，发现它的新面貌，我相信它的未来也会越来越好。
第五段：总结-家乡的变化，我与它的情谊。
在家乡变化的进程中，我始终保持着对家乡的热爱和执着。我喜欢新家乡，也热爱旧家乡，因为它们都是我的家。在家乡的变化中，改变是最本质的元素，变化给我们带来了机会和挑战，也带给我们思考和启示。我相信，随着时代的发展，家乡还会发生更多的变化，而我也会一直关心着家乡的发展，为家乡的进步贡献自己的力量。
传统在流逝作文 篇10
一、 前言
为了深入了解人们对当前广东粤剧文化的发展和保护情况，特进行此次的调查。调查方式为口头调查和网络收集资料调查相结合的方式。各调查工作结束后，我将调查内容予以总结，其调查报告如下：
二、 粤剧的起源和特色
佛山是粤剧的发源地。明末清初，佛山粤剧活动相当兴盛，并建有“琼花会馆”。古往今来，名人辈出，好戏连台。
粤剧戏曲剧种，流行于广东全省、广西壮族自治区南部和香港、澳门等地。东南亚以及大洋洲、美洲的广东华侨聚居地区，也有粤剧演出。东南亚一带且有世代相承的艺人、固定的班社组织、同业行会和传统演出场地，如新加坡的“庆维新”、吉隆坡的“普长春”，都曾培养出不少粤剧著名演员。
粤剧的唱词通俗易懂，音乐上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小调，唱法上改“假声”为“平喉”（真声），并经反复实践，全部改用广州方言演唱。术风格近乎写意。布景简单，剧中规定情境，主要靠虚拟的表演程式来显示，程式不能表明时，就用牌子写上“河边”、“高山”等文字说明。在城市演出的“省港大班”吸收了话剧、歌剧和电影的部分艺术营养，在反映当代生活，使表演更富于生活气息等方面都颇有改进。剧目以生旦戏为多，重唱轻做，文戏多于武戏，但也从生活中提炼、创造了一些新的表演程式，并从电影、话剧中借鉴和吸收表演技巧，形成自由灵活、通俗而细腻、偏重写实的表演风格。粤剧早期服饰主要是模仿明代衣冠式样，并加以改良为戏服。清朝时期，京剧越来越受欢迎，交流逐渐增多，服装制度亦渐受京剧影响，而且当时新剧目加入朝廷官员角色，部分戏服也有清朝官服的式样。
三、 现在发展的状况
改革开放以来，粤剧曾面临港澳台流行文化的巨大冲击，但在粤剧人士的不懈努力下，不但牢牢把握住这块文化阵地，而且积极推动了粤剧的改革和发展。近10多年来，广东省各粤剧团在粤剧改革上有着不同程度的探索，且不少剧在全国造成一定影响，推出了一大批粤剧新人。同时，粤剧演出市场也比较稳定。
广东共有省、市、地区粤剧团30多个，民间社团、街头票友演出更是不计其数。以广东粤剧院为例，平均每年在国内演出110场，每场演出上座率基本保持9成以上，一场票房盈利在2—3万元以上。这一方面说明粤剧有着深厚的文化土壤和广泛的基础，它所表现出的地域文化特点、雅俗共赏的艺术表演形式与粤语流行地区民众深层文化心态十分契合；另一方面也是这些年粤剧同仁在粤剧发展中努力的结果。
佛山是粤剧的发源地，粤剧在佛山民间如鱼得水。据不完全统计，佛山全市目前有正式名称的“私伙局”206个，加上无名无姓的“私伙局”数量已经超过了400个，村村有、镇镇有，佛山粤剧根系枝繁茂盛。
据悉，这些活跃在民间的“私伙局”有以下特点：一是坚持以“弘扬民族文化，打造特色品牌”为宗旨，长期利用业余时间在自娱自乐之余，为当地村民或居民提供欣赏、娱乐的好去处；二是坚持在传唱传统粤剧（曲艺）的基础上，自编、自导、自演一些积极、健康向上的新曲目，不断探索伴奏及演唱的技能、技巧，以丰富粤剧（曲艺）的表演内容和程式；三是坚持活动在基层，在不断提升自己的同时，不忘培养和培育新人，发挥了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有为而有潜力的曲艺人才脱颖而出；四是坚持服务基层、服务群众，自愿、无偿送粤剧（曲艺）下乡，年活动达到6180场次，是基层文化建设的“轻骑兵”；五是以自身的不懈努力争取各级政府和社会各界的支持，不少团队还在区级、市级、省级乃至国家级参与演出、评比并荣获了多项殊荣。
其中顺德区的均安、容桂、大良，南海区的盐步、大沥、平洲，禅城区的澜石、石湾、普君，三水区的西南，高明区的荷城等一批“私伙局”已成为当地群众文化活动的主力军。
四、 保护措施
（一） 培养年轻观众对粤剧的兴趣
对于粤剧发展存在的瓶颈，与会专家有普遍的'共识，那就是观众的培养问题，没有观众，粤剧的发展就无从谈起。受现代社会多元文化的冲击，传统戏剧观众群越来越萎缩，如何让传统的优秀的戏剧传承下去，培养观众是关键。著名粤剧艺术家倪惠英一直关注粤剧的普及教育，她提议将粤剧教育甚至各门类的艺术教育纳入教学大纲，从小培养孩子的艺术修养，如在中小学每学期用一节课来开展一种艺术教育，如传统戏剧、舞蹈、交响乐等等，在孩子心中种下一颗艺术的种子，让孩子对艺术感兴趣，未来将成为欣赏艺术的受众。专家表示，粤剧进校园这个举措非常好，但如何进才是关键，粤剧进校园要有良好的师资和优秀的教材，好的教师能让孩子学会欣赏，而好的作品才能让孩子产生学习的兴趣。
（二） 开展新秀培训计划
深圳、广州、广东省粤剧学校、香港、澳门等代表作了粤剧保护、传承经验交流。2004年始，深圳宝安区全面开展“戏曲进校园”的工作，在中小学中普及戏曲艺术教育，让戏曲成为学校的特色课程，采取“学科渗透”的方法，让粤剧、京剧选段、脸谱、唱词走进音乐课、舞蹈课、美术课和语文课。邀请全国各地及本地区戏曲名角、专家教学，还为中小学生量身订造戏曲校本教材，搭建平台，组织各类粤剧演出和参加全国各类戏曲大赛，丰富学生的舞台演出经验。深圳宝安“戏曲进校园”工作取得了显著的成效，通过传统戏曲的学习，戏曲中劝善抑恶、和谐为贵等传统文化的熏陶，提升了学生的气质和修养，还培养了一大批戏曲小票友。近年来，宝安“粤剧娃”参加全国各类比赛获得多个奖项，还获得中国少儿戏曲小梅花金奖。深圳宝安“戏曲进校园”工作得到上级的高度重视，成绩得到肯定，去年8月，在宝安区政协召开的会议上，还提出了将“宝安戏曲娃”打造成宝安文化品牌的建议。
多年来，香港也在一直努力推广和传承粤剧艺术，香港政府和民间都非常重视传统戏曲的保护和传承，专门成立粤剧保护发展基金，除了政府每年拨出资金扶持，还有团体和慈善机构筹款，民间也积极捐款。粤剧演出虽然有粤剧基金的资助，但资助一般只占投入的20%至30%，所以香港的许多粤剧团体演出都面向市场，自负盈亏，所以香港非常重视对优秀演员的培养。作为香港较有代表性的粤剧单位，八和粤剧会馆邀请香港当地资深粤剧艺术家给学员讲课，将传统的优秀的剧本作为教材，注重提升学员的专业性。从去年7月开始，八和会馆推出新秀培养计划，半年时间就开展了130多场商业演出，票价100多元一张，上座率有七成左右，全部都是观众购票进场。其中70场还结合旅游推广，在油麻地演出得到许多外国游客的喜爱，逐渐成为外国旅客必经之地。
五、 传承粤剧
20xx年8月，广东成功举办了首届青少年粤剧粤曲大汇演，参加汇演的73个粤剧粤曲节目题材广泛、形式多样、品种齐全，既有传统粤剧，又有融合现代舞蹈，展示时代精英的现代粤剧；有在保持传统粤曲艺术的基础上，融合反映学习生活情趣的节目，传统与现代的融合成为汇演的一大亮点。汇演的参赛者大部分是来自各市的幼儿园、中小学校的学生，个个基础功扎实，小演员在舞台上的神情、韵味、唱腔、武功都深深的让现场的专家和观众折服，
传统在流逝作文 篇11
各位xx氏宗亲、各位乡亲：
你们好！
清明祭扫先人墓，耳畔犹存祖先风。在这大地回春、万物复苏的美好时节，我们在此举行清公墓重修、墓碑落成暨清明祭扫仪式。告慰先祖英灵，典受先祖泽惠；承继祖先遗志，弘扬祖先精神。是我湘鄂xx氏族史中非常具有纪念意义的一天！
树高千尺必有根，江流万里必有源。续谱、修墓承载着宗族的血脉寄托和精神归宿，是“功在当代，利在千秋”的大事！在宗族老少的盼望和支持下，四修xx氏族谱及重修清公墓工程已经告竣，在此向“为续谱、修墓做出慷慨支持及艰辛付出”的.宗族义士和父老乡亲表示诚挚的感谢！今天清公墓重修、墓碑落成，是我xx氏族人维系血脉亲情、追宗认祖的宗族大印记；是祖德深厚，续续繁昌的传衍大标识。碑铭有形，口碑无形、功德无量！
我们xx氏一族，可以追溯到成xx时代。商xx以后，因为缺失文献记载难以考证宗族脉流。到了明代，祖先和公辅佐明太祖朱元璋建功立业，以赫赫功名驰骋“有明一代”，是陪伴朱元璋成就建国大业而唯一一位善得始终的元老级功臣。和公之孙全公，原籍江南扬州府江都县日新巷，后定籍永定大庸，是我们湘西北、鄂西南xx氏一族的始迁祖。清公是全公曾孙，定籍澧西，是我们“中山堂”号的谱系始祖，我们肇始于清公一系。
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在经历了世事变迁之后，始祖清公萌生隐逸之心，远离功名世俗，自大庸迁往澧州，而后溯涔河而上，在约五十公里处，择选涔水之源龙洞峪定居。方圆十里平原的xx家坪，背靠石山，面向涔水，远眺金山，是风水宝地。清公以开埠始祖，在此繁衍子孙，薪火传递，至今已五百六十余年。他淡泊明志，逍遥超然；雅好文学，擅长诗词古赋。为人，重“信义”，乐“施与”，以“善”行天下。自清公开始，后世延续隐逸之风，勤于耕读，超然世外，明哲护身。外界各种历史时局的动荡，均未能影响xx家坪的太平安然，这印证了清公隐逸、耕读的明智之选。今天我们重修清公墓，发自内心地感谢清公留给我们的宝贵精神遗产！
在修墓之前，我们已经用时两年四修族谱。唐虞以降，九州之内无族谱者不得为大族显姓。xx氏族谱见存于湘、浙、苏、赣、印尼等海内外各地，而数量尤以湘籍为最。我们中山堂号xx氏族谱由凝道、梦占二公于明末创谱。竹轩、舜臣、竣斋于咸丰戊午（1858年）第一次续修族谱；锡三、服周、丕复于光绪壬寅（1902年）第二次续修族谱；晴峰、瑞青、明恭于民国戊寅（1938年）第三次续修族谱。迄今族谱未曾续修已经将近八十年，期间，世事变迁、时局动荡。本次续修族谱，遵循前辈修谱人的严谨作风，训诂、考据、疏证、校雠旧谱；阙疑纠偏，补漏拾遗，以履冰之慎谨启新谱。在江苏扬州、安徽凤阳、湖南大庸、湖北恩施、鹤峰、宣恩等地寻迹，详查历史文献、出土碑铭、同俦族谱，获得重要的先祖史料纳入新谱；以明史、太祖实录等正史材料配合近世出土的圹志和碑铭来考证先祖生平；考据中山堂号及xx氏族源并与京城考古学者及明史专家商榷以得确证。希望四修族谱不负众望，为族史添光增色！数百年间，xx氏后裔变居迁徙，散居湘鄂多地，今次浩然阔襟，甫畅胸怀，开启“联宗合谱”的盛象、“聚族合派”的门风。统绪清公一系，打破地理局限，始自澧州，扩及湖南大庸、澧西、白衣、临澧、常德、益阳，涵纳湖北恩施、鹤峰、宣恩等地，做成标榜我xx氏一族、横跨纵越湘西北鄂西南、超拔卓越的“区域通谱”！
通过续谱、修墓追忆祖先、启迪来者，凝聚宗族亲情、增强宗族的血脉联系。荣赞先人，称颂祖德，让后世从古如斯，秉持遗训，效尤绵延。家、国一理，家有规条犹国有法律！家训族规，不仅是家族后人追思祖先恩德的珍贵载体，更是教育子孙为人、处事、持家、立业、报国的范本指南。我们此次修谱，家规族训俱在，希望能够家喻户晓，父诫其子，兄勉其弟，儆戒遵行！礼乐兴兮有仁义，宗族亲兮有孝悌！
祈望我xx氏一族团结互助、兴旺发达；子孙衍传、昭穆庙堂；世代永续，流祚无疆！
传统在流逝作文 篇12
家乡是我成长的地方，它承载着我无数美好的回忆。然而，随着时间的推移，家乡也在悄然发生着变化。近日，我回到家乡探望亲友，深深感受到了家乡变化的巨大。这一次的回家之旅让我产生了很多观家乡变化的心得体会。
首先，我对家乡变化的第一感受是城市化的快速发展。过去的家乡只是一个安静的小镇，而如今却已经变成了一个繁忙的城市。建筑物拔地而起，道路拥堵，商场、超市、餐饮店不断涌现。城市的喧嚣与激荡完全颠覆了过去宁静的生活。崭新的高楼大厦和现代化的设施使我感到既心酸又自豪，这也意味着我的家乡已经走上了现代化的快速发展之路。
其次，我对家乡变化的第二感受是农业现代化的蓬勃。在过去，家乡的居民以务农为生，依赖着农田和农活。然而，如今农业已经发生了巨大的变革。大片土地被开发为农业园区，农业设施不断地完善，农作物的品种也发生了很大的变化。先进的农业科技为农民带来了丰收的希望，同时也提高了农业的效益。这些变化让我发现，家乡农民们不再依赖传统的农耕方式，他们走在了农业现代化的道路上。
再次，我对家乡变化的第三感受是环境保护的重视。曾经，家乡的'环境不如现在这般干净整洁。公共场所乱丢垃圾的现象普遍存在，空气与水污染也曾是家乡的顽疾。然而现在，各种环境保护措施的实施使得家乡的环境质量得到了大幅提升。政府加大了污染治理力度，居民也更加注重环境保护。公共场所设置了垃圾分类桶，村庄和农田的清洁情况得到了明显改善。感受到家乡对环境保护的重视，我为家乡的改变感到骄傲。
最后，我对家乡变化的第四感受是人们生活方式的变迁。随着经济的发展，人们对生活质量的追求越来越高。家乡的居民开始注重养生、健身和休闲娱乐。健身房、自行车道、公园等设施纷纷建设，人们骑着自行车或慢跑在公园里放松身心。同时，茶馆、书店等休闲场所兴起，人们可以在这里品茶、阅读、与朋友交流。这些变化让我感受到，家乡人们的生活方式正在经历着美好的转变。
回首家乡发生的变化，我深感触动。城市化、农业现代化、环境保护和生活方式的变迁无不预示着家乡的发展与进步。这些变化使人们的生活更便利、更健康，并且塑造了新的家乡形象。回顾这一切，我感到自豪和骄傲，同时也明白发展所带来的变化无可避免地带来附加的问题和挑战。我希望家乡能够在发展中继续保持良好的生态环境，充分利用现代科技，为居民提供高品质的生活，让家乡的变革之路越走越宽阔。
传统在流逝作文 篇13
亲爱的我徐氏宗人，亲人们：
大家好！
今天是公元20xx年四月x日，岁次丙戌年三月有七日，徐氏宗人，遵行祖制，千里迢迢，赶回来了！过去我历代宗人，为了报国勤民，开拓创业，背井离乡，远走他方，为国尽忠，为民尽瘁，功不可没；今天你们又一个个携妻女，带儿孙，车轮滚滚，步履匆匆，披一身风尘，带满脸喜奋，从各地回家来了。回家寻根归宗，孝思不忘，报本追远，祭祖来了！
始祖列祖列宗，泉台有知，是何等的欣慰。
修身齐家，诚信做人，睦邻节义，精忠报国，是祖训。你们身体力行，做的很好。这才是对我始祖列祖列宗最大的、最珍贵的`祭礼。
天道不公，万象难同。谋事者在人，成事则在天。人世都有定数，乃为人间正道。不恃富贵废亲，不以贫贱背祖，最可贵的是一颗孝心。不论名份、贫富，只要不忘回老家来祭祖，皆为我徐氏先祖的孝子贤孙。希望大家一定持之以恒常回家看看，常回家着一看我们的先祖，常回家看看我们的亲人，常回家看看养育了我们的故土乡亲！
今天在始祖列祖列宗面前，我郑重地宣布：
徐氏宗祠是我们祖先的安居之所，她的尊严神圣不可侵犯。若有人胆敢来犯，我徐氏宗人一定要像保护我们生命一样来保护她。保护我们宗祠的一草一木的尊严和完美。这是我们徐氏宗人的权利和义务。有来犯者，一定要同他奋战到底。请我宗人切记切记。
最后，我受宗祠管理委员会的委托，谢谢各位宗人的厚意亲情！
亲人们：明年清明节我们再相会！
传统在流逝作文 篇14
我担任两个班级的语文教学，这两个班的语文基础相对较差，普通话发音不标准，基础知识不扎实，而且部分学生根本不重视语文学科学习，我所面临的困难和压力可想而知。学生对语文的学习兴趣并不浓厚，为了解决这一难题，我想方设法引导学生学语文，激发他们学习语文的积极性。让他们认识到语文的重要性。下面简单谈谈我对于语文教学的几点看法。
一、激发兴趣、提高课堂质量
大部分学生总觉得语文学与不学一个样，语文成绩完全靠运气，而且进入到高中阶段，各学科都有大量的习题，学生们学习语文的时间会更少。而且在这所学校学生一直都比较重视理科如生物、化学等，再加上学生没有学习的自觉性，语文教学在夹缝中求生存，只能在课堂上要质量，要效率。努力为学生学语文、自己教语文营造良好的心理环境，学习环境。我经常在备课时准备一些与作家作品有关的故事，激发学生学习兴趣，并且在课堂采取多种教学方法，如在学校《我有一个梦想》时让学生在课堂发表演讲。会在语文晚修时间组织辩论赛、背诵PK赛等活动，使得学生学习语文的积极性不断提高。很庆幸，我带的两个班的学生学习语文的热情都很高涨，在学校中段考中取得了相当不错的成绩，高一六班的语文成绩在10个普通班里名列前茅。
二、营造民主课堂。
让学生在轻松愉快的环境中学习。在课堂上多关注语文弱科同学，给他们精神鼓励，让学生在自信的阳光下成长，学习。对各班成绩优秀但语文总拖后腿的学生，利用课余和晚修时间帮他们扫除学习中的疑问，耐心的讲解以此打动他们，激起他们学习语文的热情，收到良好效果 。 善于捕捉每个学生在语文学科方面的某一闪光点，以此增强他们学习语文的信心。为了克服教学的盲目性、随意性，大面积提高教学质量。本学期以来，我们组进行单元教学的尝试，教师授课时以单元作为教学单位，注重单元特点，按不同问题特点进行有效而针对性的教学。在教学中我们坚持教师为主导、学生为主体、训练为主线的原则。
树立大语文观，全面进行大语文教学，在教学过程中努力调动学生的积极性，极大地激发学生的学习兴趣，寓教于乐，让学生在欢乐的气氛中学到知识，提高能力。
三、提高效率，上好讲评课
进入高中，面临着内容多、任务重、时间紧等一系列困难，学生的习题训练也很多，但我们不能因为时间紧就忽略训练和试卷讲评的过程。我认为认真抓好讲评课的重要环节，通过讲评帮助学生牢固掌握所学知识，提高运用所学知识的能力，培养学生良好的思维品质和习惯，是高中教学的一条有效途径。讲评前认真分析试卷，有明确的目的性；讲评过程引思路、给时间、讲技巧、富有针对性；讲评后，引导学生领悟小结，注意深化巩固，突出实效性。
其次，讲清试题的角度，即是怎样来考的，重点教授学生分析题的方法，提高学生理解分析问题的能力。如，试题自身是给一篇科技短文选择题，实质是考查文章作者的思想倾向，文章的主要内容的。再如，以变换了的种种说法，考查对句意或文意的理解；文言文中，以句间关系的理解，考查翻译能力（即翻译时加上什么样的关联词）……
第三、讲清解题规律或方法。如判断语句是否有语病常用三种方法：语法结构分析法、逻辑事理分析法和表达效果分析法。
第四，纠正错误务必落实。对于教师而言，要了解学生错在何处，为何错，哪些学生错，有针对性地改进复习教学工作。对于学生而言，要求答错的学生要找出答错的原因，并改正，掌握避免差错改正错误的规律。
第五，要讲究拓展。某题考查某内容、某种角度，同样的考查内容，还可以从哪个角度考。同样的要补充，有些变化的更应补充。这样，即可以以一定的量的'重复，加上一定的变化，来增强对此一类题的理解，做到练一些题，通晓某一类题。对于学生而言，还可以自选课外题，以拓展对某一类题的范围、考查方式的认识。另外，还特别注意在讲评中坚持正面教育，保护学生的自尊心，充分调动学生的学习自觉性和主观能动性，促使成绩较好的学生看到差距，向更高远的目标奋进；引导成绩较差的学生总结教训，鼓起勇气，树立信心。 四、结合教学大纲，紧抓基础知识【ZFW152.COM 趣祝福】
语文学科是一门特别注重积累的学科，很少有人能够不真抓实干就能取得成功。进入高中我布置了学生以下几项常规性工作：每天积累易读错、写错的字词5个，成语3个；每个月除常规考试外额外完成习作一篇；坚持记周记做摘抄，加强阅读。坚持在每节课前五分钟开展诗词赏析或演讲成语故事或介绍名句等小活动，通过这三项常规训练，使学生的听说读写等各种能力同时发展。在备课过程中刻苦钻研深挖教材，明确教学目标、教学重点、与难点、以及教学的关键问题。我们在备知识的同时，要掌握所教各个班级该学科的整体水平，了解每个学生的实际水平，做到对症下药，量体裁衣，不断增强备课力度。
四、多听课，勤反思
教学期间因为自己刚工作，教学经验不足，所以多听其他教师的课是弥补自己经验不足的好办法。在认真听课的同时也积极进行自己反思，反思自己教学中的不足之处，学习其他老师的优点，如教学设计、教学思路、教学技巧等方面。多做教学笔记，在个案中进行自己分析与总结，虚心向老教师请教，在网上学习专业技能。在课堂教学中尽量修正自己的不足，把别人的优点与长处作为自己教学的参考与借鉴。在高一年级科组公开课时得到了科组长及同事的好评。
五、抓紧抓好批改、辅导、搞好单元验收。
批改作业是教学工作中不可缺少的组成部分，通过批改作业可以了解学生对知识的掌握情况。我坚持每周批改一次作业。批改作业是语文组的重头戏，为了提高学生的作文水平，我们组的教师坚持两周批改一次小作文，一次大作文，批改时全批全改。由于批改的细致，对学生的作文水平了解的清楚，因此讲评作文时能做到有的放矢，切实提高学生的写作能力。
辅导是课堂教学的有效补充，对个别学生在课上没有听懂的问题可以通过辅导解决，另外也可以通过辅导融洽师生关系，“亲其师才能信其道”，营造一个和谐的学习氛围是提高成绩的关键。
作为一名高中语文老师应该具备扎实的的专业素质，为人师者首先要自己肚内有东西，一定要有扎实的专业积累，同时又要不断学习，不断提高自己的教学能力，改进自己的教学方法。
传统在流逝作文 篇15
目的：调查莱州春节民俗
过程：过年走亲戚时，调查亲戚朋友
内容：
中华民族的一个传统节日，农历正月初一为春节，俗称过年。 而在春节的起源地―中国，春节的习俗也是很多的。从农历十二月廿三起，辛勤劳作了一年的人们为过好春节就开始忙碌起来了。农历十二月十三或二十四日夜，统称为“廿四夜“。相传这一天为灶君上天之日，民间普遍有送灶君上天的习俗。腊月二十三日是辞灶节，又叫扫尘节。
扫尘节，也叫扫尘日。据说此节源于尧舜时代的“扫年”习俗。原本是古代人民驱除病疫的一种宗教仪式。到了唐代，“扫年”之风盛行，成了祈求新岁平安吉祥的一种活动，以后才发展成为扫尘节。由于是一种清洁卫生和除害灭病的文明习俗，所以便流传下来，久而不衰。
扫尘节，北方叫“扫房”或“扫屋”，南方叫“掸尘”或叫“打洋尘”，东北叫“大洗（喜）日”。这天，家家户户都要进行大扫除，洗刷家俱，粉刷墙壁，糊窗户，贴窗花，挂年画，除陈布新，迎接新春佳节。扫尘节又叫小除夕、过小年。
胶东人过年，有一个独特的习俗，就是家家都要蒸大枣饽饽。饽饽表面十字挑出"鼻"，嵌入红枣。
菜州一带，春节上供要制作大枣饽饽，茧饽饽。枣饽饽用来供祖先，财神，菩萨。天地众神。五个饽饽叠放，腊月三十接神，正月初三撤供品；正月十五供五个茧饽 饽和三个大圣虫饽饽。供奉时中为祖先，右供财神，左供菩萨，意为多财多子。圣虫头部为一圆馒头形，鸡冠，黑眼睛，红舌头，躯干做蛇盘状。祖先，财神，菩萨 面前各放一碗粮食，圣虫放在盛粮食的碗里，供奉完后，茧饽饽食用，圣虫放大粮囤中，直到二月二由孩子们分食之。圣虫"的"圣"，胶东谐音"剩"，意为"剩 余"，寓意五谷丰登，连年有余。福山，牟平等地还将"圣虫"做成公母刺猖状，口含红枣，放在米面缸中，钱柜衣橱里，祈求财物增多，使用不尽。
胶东至今保窜着七夕用模子磕 "乃果"的习俗。莱州沿海一带做巧果是在面里掺上七种食用色磕成，然后油炸，串成串取悦孩子们。中秋节的月饼不仅用于供奉，食用，还用来馈赠亲友，互祝团圆，表达祝福。莱 州人做月饼时，饼上捏出兔子捣药的图案，夜晚，儿童捧着月饼对月唱到："圆月了，圆月了，一亩地打一石了；月高了；月高了，一年一遭了"。婚后一年内新媳 妇，也要从娘家带回炸面鱼，花花巧饼，包子等到婆家，以示祝福。
体会：
岁月的流逝印证着我的不屈与骄傲。在本次社会实践活动期间我忍受了众多不理解的目光和长时间的'工作，接受了来自各个方面的挑战。
如果说知识的丰富是一个人的内在的修养，那么实践便是修养的外在体现，当代学生不仅仅需要知识的丰富更注重的应是实践，实践能让一个人在应用理论时感受快乐，能让一个人在社会中体现自己的人生价值。
希望以后可以有更多的机会参加这样的活动，使自己从思想和行为上不断的完善自己。
传统在流逝作文 篇16
尊敬的各位领导、各位老师：
大家好！
我的父亲是一名中医。做外一个访问学者他怀着一个伟大的梦想去了美国，让全世界更多的人受惠于中国传统医学。但在那期间，他遇到了些中国同胞，他们不但主张废除中医，还说我父亲缺少国际公民的素质。
听了这个，我感到特别惊讶！这种话怎么会从我们自己的同胞嘴中说出呢?他们的话不禁让我深思：什么是国际公民?怎么又才能成为一个国际公民呢?
难道全球化就意味着我们舍弃自己的传统节日而盲目地过圣诞吗?或是在好莱坞电影前我们传统京剧的黯然失色吗?当然不是！在我看来，国际公民身份意味着对世界文化的深刻理解和巨大尊重，但这种心态是建立在我们民族身份基础上的，只有我们充分地表现出我们的民族身份，才有可能成为国际公民！换句话说，国际公民从家里做起！要成为国际公民，我们在意识到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我们才知道自己到底是谁，要做些什么，向哪个方向前进；正是有了民族身份，我们才能被世界铭记与尊重。比如说孔子，他可是什么外语都不会说，但凭着对人类智慧做出的巨大贡献，他成了一个无人不知的中国人；成龙，作为一个中国的'文化大使，之所以被广受欢迎，不是因为他穿牛仔，喝可口可乐，而是他的中国功夫，和他那低调的微笑！
所以，大家看，民族身份其实正是使全球化的基础，全球化不意味，也不应意味着民族身份的丧失。要在世界做好一个国际公民，先得在中国做好一个中国人！
女士们先生们，全球化是我们无法逃避的时代潮流，竟然我们没有其他选择，为什么不主动拥抱它呢?带着我们的民族身份去拥抱它！只有这样，我们才能成为一个真正的国际公民！谢谢！
传统在流逝作文 篇17
“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”， “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐”一场场的风花雪夜，一幕幕的菡萏斜阳，美的像画一般的词句，随着时光的流逝，仿佛停滞了百年，依然存留着最初的那抹惊艳。这便是宋词的魅力。
人生路途上几乎所有烦人心志和情感，都被宋词细腻真切地变数出来了，我们沉浸在宋词的天地里，细听风声雨声，静看花开花落。品位爱断情伤，尽历狼烟沙场。我们在宋词里品位这人生百味。宋词里囊括了世间种种的情绪:“流水落花春去也，天上人间” 。倒出了昔日君主的万般惆怅;“物是人非事事休，欲语泪先流” 。难以言表的无尽悲愁跃然纸上; “高树鹊街巢，斜月明寒草” ，看似写景的.白描，却蕴藏着深深的忧思。诗词是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首词里收获了不一样的心情，你读到的是舒畅，他读到的或许就是忧伤。
王国维先生一部《人间词话》，便把宋词吟咏的种种情致均囊括其中。境界说是《人间词话》里的核心。王国维先生不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准。论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从《境界》出发。境界是一种微妙的东西，王国维说:古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界: “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
境界之说如此，词人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏几道……一个个耳熟能详的人，在王国维先生的笔下，在《人间词话》里演绎着不同的才情。他们的词亦或洒脱，亦或悲壮。晏几道矜持华贵有余，秦观的词境最为凄婉悲凉，周邦彦极为工致精巧。词人笔下的《烟雨》、《斜阳》、《梅蕊》在《人间词话》里有了别样的延伸。
岁月的流河中，我们都会慢慢老去。唯有经典，会与世常留。阳光满满的午后，身边泡一壶香茗，打开《人间词话》，在这个喧嚣的世界中细细品读流传百年的芳香，品味那绝妙的意境，重拾一份百年的感动。
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