背叛的读后感1000字通用。

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背叛的读后感【篇1】

在这个暑假，我读了《我的儿子皮卡背叛的门牙》这本书，书中的故事非常有趣，让我爱不释手。我觉得皮卡他很机灵又勇敢，是我们学习的榜样。

皮卡从小就很有乐感，凭着这种天生的乐感他被选上了合唱团，要去参加全区的歌咏比赛。这多少让皮卡有点儿得意，不过又有点失意。因为他的头号竞争对手李哲也被选上了而且还是领唱。不过，在排练的时候，李哲的门牙不争气的掉了，因此合唱团的领唱换成了皮卡，这让皮卡非常的得意，可是在正式比赛的前几天，皮卡发现自己的门牙也已经松动了，这让皮卡非常的害怕，为了让自己的门牙不掉，皮卡还给门牙发了誓，可是门牙还是掉下来了。因此皮卡也不能领唱了。当晚，皮卡的爸爸突发奇想，让皮卡与李哲一起领唱，因为没有门牙的特殊效果，反而更加突出了童真的效果。这样的安排使得合唱团在比赛中拿到了第一名。

我非常喜欢皮卡，因为他天真可爱还非常倔强，如果他产生了一个念头谁也无法阻止他。他也有一点小聪明，总是可以和哥哥玩的不亦乐乎，让人有种亲切的感觉。

我更佩服皮卡的爸爸，他聪明又严肃，有时会有点小糊涂。如果不是他想出让皮卡和李哲一起领唱的好办法，结局也不会有那么圆满。

这本书还有许多十分有趣的语句，比如皮卡说我还要去法国、德国、意大利、葡萄牙、西班牙怎么两个国家的名字里都带牙呀，可见牙是多么重要呀!我非常喜欢这本书，它带给我无穷的欢乐。

背叛的读后感【篇2】

贤乃国之宝，儒为席上珍，士，我们现在经常称之为知识分子，一直在人类历史上扮演着十分特殊的角色。然而当我们把知识分子定位为从事教学、律师、新闻等职业的人员时，会怎么样呢?

知识分子是指运用其智力研究、反思和推测、提问以及回答有关各种不同思想问题的人士。智力劳动者的统称。一般说来，现代关于知识分子有三种定义。第一种定义是指以从事思想、著作以及精神生活等方面职业为主的人士;第二种定义主要来自马克思主义，知识分子是指从事教学、律师、新闻等职业的人员，这种定义在中国大陆比较流行;第三种定义指文化知识分子，主要指具有文化、艺术方面特殊才能的人，因其才能获得某种话语权，从而能够以这种话语权影响公众和其它事物的人士。

虽然知识分子这个词在中国出现的时间很晚，一九二一年中国共产党成立之后才明确的提出知识分子和知识阶层两个词，但是马克思主义认为知识分子是一个历史的文化的范畴，作为一个社会阶层，它是在人类发展的一定历史阶段和一定的文化条件下产生的。在不同历史时期和文化背景下，人们对知识分子的理解和界说颇为不同。在我国特定的历史文化背景和政治语境中，知识分子又是中国共产党的特殊政策的对象，其中的党外人士还是统一战线工作的对象，除了一般理论上的界说外，还有特定的操作性界定。

恩格斯指出：当人的劳动生产率还非常低，除了必需的生活资料只能提供微少的剩余的时候，生产力的提高、交换的扩大、国家和法律的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能，这种分工的基础是，从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。这就是说，知识分子是社会分工即脑力劳动和体力劳动分离的产物。当代社会学大师帕森斯从结构功能主义出发，揭示了知识分子产生的文化根源。按帕森斯的看法，知识分子的产生有赖于两个条件：一是文字的出现，一是哲学的突破。因此，知识分子的功能主要是文化性的，他们所从事的是有关价值、观念、符号等文化性的活动，为社会建立一个文化性的意义系统。在一个文字被社会大众崇拜的社会里，知识分子才能成为一个阶层，一个身份集团。从这个角度看，知识分子应当是文化事务专家，而不仅仅是一般的脑力劳动者，或者说知识分子是脑力劳动者中关心并从事创造、阐发、传播文化价值的那一部分人。马克思和恩格斯可算是典型的知识分子，他们创立了科学社会主义学说，揭示了社会发展的客观规律，号召无产阶级充当资本主义的掘墓人，敲响旧制度的丧钟。马克思和恩格斯被尊奉为无产阶级革命导师，但是他们并非来自无产阶级，其真正的社会成分是知识分子。就此而言，知识分子又是社会的自我批判力量及大众的代言人。由于知识分子总是批判他身处的社会，因此，他与政治权威总是具有先天性的紧张关系。大体说来，在近现代西方语境中，知识分子有三个基本特征：第一，受过专门训练，掌握专门知识，懂得使用象征符号来解释宇宙人生;第二，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，形成一个与社会中其他阶级不充分整合的、不依附于现存体制的、自由飘游的、相对独立的社会阶层;第三，具有强烈的社会责任意识，对时政采取批判态度，对现状往往不满。

而在中国传统文化中，知识分子没有作为一个独立的群体存在，而是作为士的一部分，那么在传统中国语境下的士与知识分子又有什么似曾相识的感觉呢?

士，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的士，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的谋士等。其中谋士、文士与现在的知识分子有最多的相似处：

《韩诗外传》卷七说：君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。这里把操笔杆的称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。第一类可称为道德型，这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：士志于道。《吕氏春秋正名》记尹文与齐王的对话：尹文曰：今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?齐王曰：此真所谓士已。第二类可谓之为智能型，这些人重在知识和学以致用。第三类可谓之技能型，这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人;商贾之士指经营工商业之士;方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。另外有一类特殊的士隐士是道德型与智能型的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事;相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。

儒家学说中儒出身于士，又以教育和培养士为己任。士者仕也。孟子说：士之仕也，犹农夫之耕也(《孟子滕文公下》)。荀子在讲到社会分工时，也把士归于以仁厚知能尽官职(《荀子荣辱》)的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是士的文化。原始儒学的主要内容都是关于士的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。子贡曾向孔子提出何如斯可谓之士矣的问题。孔子回答说：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。(《论语子路》)这句答话指出了作为一名士的最基本条件和责任：一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。以色列的康菲诺综合各家的意见，归结了知识分子的五点特征：一、对于公共利益的一切问题包括社会、经济、文化、政治各方面的问题都抱有深切的关怀;二、这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任;三、倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题;四、无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答;五、他们深信社会现状不合理，应当加以改变。康菲诺综合出来的前四点，大体和中国知识分子的传统相符，特别在责任感和关心世事方面。从曾参的仁以为己任到范仲淹的以天下为己任，都显示出中国知识分子对道德、政治、社会各方面的问题具有深刻的责任感。谈到关心世事，明末东林党顾宪成的一副对联道出了中国知识分子的心声：风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。直至新中国成立后，这种关心的传统精神仍然跃动在中国知识分子的生命之中，中国知识分子的天下情怀一直没有泯灭，而在天下大同的指引下，中国的知识分子更是走上了一条关心政治，投身政治的道路，他们对政治的关心多于对社会的牢骚，他们都在为社会的稳定，天下大治而孜孜以求，奋斗不息。

我们很容易看出，无论在什么语境下，有两点很容易达成一致，即知识分子道德的高追求和社会责任感。中西方的区别仅仅是表现形式上的差异，西方的知识分子对道德的追高理想是理性，而中国知识分子却是儒家道德;西方知识分子的社会责任感表现在对现状的反思，而中国的却是对理想政治的追求与维护，而这种差异恰恰是中国士之为士的核心价值。

箫爻

风雨书桌

背叛的读后感【篇3】

电视剧背叛以初入经济社会的中国为背景，在经济大环境下，社会各阶层人物命运的变化和冲突，电视剧以三个人（宋一坤，方子云，叶红军）的命运及思想活动来反应这一时代背景。

电视剧中的三个男主角代表了三类人，分别是现实主义，理想主义，奋斗主义。也代表了每一个人身上的三种性格。

现实主义宋一坤，坤为地，也像大地一样沉默，也有地势坤君子以厚德载物的品性。不论大环境的如何变迁，他都能沉着应对，以不变应万变的的心胸。剧中每一个人物的命运都因他而变化起浮。

理想主义方子云，云在天上，他的命运也像云一样飘忽不定变化多端。只要大环境的变化或风吹草动，他都会惊恐万分或随风而去，注定理想会被现实而改变。

奋斗主义叶红军，军队的纪律最直接和最严格的，生活中以军队的纪律要求自己，适应大环境，是每一个奋斗者，或想要在那个时代有所作为的人最基本要求。也是那个时代人们的反映。最后奋斗者在现实大环境和内心理想中左右挣扎和磨练后，并活着走到了最后。

喜欢这部剧的原因是剧中主要人物打破普世价值观，看透现实的能力，以及帮助身边人成长和学习独立生活。一个人没有这些能力的人，就不能具备独立和健全的人格。就会活在别人的世界中。就会存在脆弱的一面或被现实打败的可能，女主角不顾一切的喜欢男主，也提现了这种魅力所在。一个受人尊敬和喜爱的人，他一定具有独立思维和逻辑，以及捍卫这种思想的决心，才能会赢得对方不论是朋友和敌人的的尊重。才会获得真实的利益。

背叛的读后感【篇4】

上周四学校组织在一报观看电影《忠诚与背叛》，接到这个通知心里是有些抵触情绪的，但是还是要接受组织的安排，按时到达了一报。

开始的时候没太大的感觉，但是随着剧情的发展，我觉得心灵受到不小的震撼。一方面是由于里面有我所认为的血腥场面，每每看到这样的残忍的情景，我会觉得心里特别难受，浑身不舒服。一方面我也知道那样的疼痛的场面在革命的时候经常会有，所以一直都很敬畏那些老一辈的革命家们。这样的场景能够让我们在这中和平美好的年代任然记得是那些伟大的共产党员们用自己一生的辛劳为我们换来了如今的生活，让我们依然能保留那一份感激并回报社会。

然而不仅仅是这些，这部影片通过对比两种人得品格和命运，让我们知道了革命是要有铁的纪律的和坚定的宗旨的。电影终究只是电影，只是传到一种思想，最重要的是观者是否赞同，是否反思。而我自己再观看这不电影时候内心是很不平静的，也想到了很多的问题。

一、在这个和平的年代，党不需要我们去流血，不需要我们去上战场，那么我们在党组织里面是否就意味着可以无所事事呢，只是挂着名号呢？显然答案是否定的。党的宗旨是位人民服务。革命是为了人民，为了保守党的秘密而牺牲生命同样是为了人民。而我们现在也要坚持不懈的将这一宗旨贯彻下去。在生活中、学习中、工作中时时刻刻都可以贯彻这一宗旨的。为人民服务不一定就是轰轰烈烈的革命，他是无处不在的。

二、关于入党动机，这个话题若是放在革命时期，相必是没有意义的。革命时期有志。 之士为了拯救中国人民共同奋斗，艰苦战斗，加入党组织只是为了一个共同的信念。为什么入党动机却严重成为一个问题，事实证明很多的党员同志也并不是为了什么信仰而加入党组织，仅仅是为了自己的私利。最根本的原因就是社会环境的复杂化，和党的高层和底层脱节的原因。党的高层或许还在为中国的发展，人民的生活操劳着，但是到了下层，党员也许仅仅是挂着个名号，没有什么任务，也没什么人监督，而且还有常人没有的某些特权。所以最根本的还是没人监督。就像电影所反映的一样，起初监理检查委员会的必要性，而现在是如何将它落实到各个层的当组织的问题。严格规范党的成员，让各位成员意识到自身在和平年代自身的责任依旧是没有变的。不遵守纪律一样会受到惩罚。

三、革命的成功不是信誓旦旦，而贵在坚持—对信念的坚持，对坚强的坚持。试想，如果没有坚强的信念，没有坚韧的毅力，如何能在充斥着无数诱惑，充满着无形的危险之中，还能一如既往地走向革命。而中国如今的“革命”就是如何带领着中国人民共同走向更美好的明天、不仅经济发达而且社会充满和谐、诚信和友爱。

时代证明，实践证明，那个时代的中国共产党员无愧为革命的斗士，无愧为时代的精英。我们今年的美好时代，幸福生活，和谐社会都是用无数老一辈革命者的巨大付出换来的。我们在对他们发出无限赞叹的同时，一定要警醒自己，深刻反思，时期不一样，任务也不一样，我们应该积极充当时代的先锋，为中国的发展、社会的进步献出自己的力量。

背叛的读后感【篇5】

本文《《背叛的门牙》读后感》由读后感大全整理，仅供参考。

暑假里,我看了《背叛的门牙》这本书,是曹文轩叔叔写的,我觉得这个故事很搞笑。

故事讲的是皮卡被选入合唱团要去参加唱歌比赛,但是他的对手李哲也被选上,而且还是领唱,可是,李哲因摔了一跤,门牙没了,领唱换成了皮卡。皮卡很是高兴,可是没多久,皮卡的门牙也掉了,好在皮卡的爸爸想了一个主意,让李哲和皮卡一起当领唱。比赛的时候,因为掉了两颗门牙,把幼稚童真的歌声全部唱了出来。

我觉得皮卡的做法很值得我们学习。在生活或是学习上,为自己选一个更强一点的目标,有利于激励自己奋进。还有,我更佩服皮卡爸爸,他既聪明又严肃,如果不是他想出让两个“缺牙”一起领唱,结局也不会那么美好。

这本书太有趣了,要是还有续集那就更棒了。

六年级:521555