乡土中国读后感。
时间在流失，城市与乡村都在进步，关键是不忘本心。劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。不知道你在读完《乡土中国》后的感悟是什么？以下是读书笔记吧小编为大家收集的“经典研究中国大作乡土中国读书笔记”但愿对您的学习工作带来帮助。
经典研究中国大作乡土中国读书笔记【篇一】
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
经典研究中国大作乡土中国读书笔记【篇二】
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
经典研究中国大作乡土中国读书笔记【篇三】
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
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月度读后感精选《乡土中国》读书笔记其三
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面是小编为大家精心推荐的“月度读后感精选《乡土中国》读书笔记其三”，希望小编的分享能给大家带来一些帮助。
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？
我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。
历史系学生读乡土中国的读书笔记分享三篇
历史是不断进步的，我们的国家也在不停地成长，它将会变得越来越美丽。工作日是农村人迁往城市的时候，但是一到春节就是农村人返回家乡的时刻。那么，你在读完《乡土中国》后，有什么感悟呢？下面是读书笔记吧小编为大家整理的“历史系学生读乡土中国的读书笔记”，供您参考，希望能够帮助到大家。
历史系学生读乡土中国的读书笔记【篇一】
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
历史系学生读乡土中国的读书笔记【篇二】
每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。 第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱
历史系学生读乡土中国的读书笔记【篇三】
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
历史系学生读乡土中国的读书笔记分享三篇
历史是不断进步的，我们的国家也在不停地成长，它将会变得越来越美丽。工作日是农村人迁往城市的时候，但是一到春节就是农村人返回家乡的时刻。那么，你在读完《乡土中国》后，有什么感悟呢？下面是读书笔记吧小编为大家整理的“历史系学生读乡土中国的读书笔记”，供您参考，希望能够帮助到大家。
历史系学生读乡土中国的读书笔记(篇一)
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
历史系学生读乡土中国的读书笔记(篇二)
每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。 第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱
历史系学生读乡土中国的读书笔记(篇三)
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
[热搜读后感]乡土中国读书笔记摘抄集锦六篇
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？小编已为您准备好了《[热搜读后感]乡土中国读书笔记摘抄集锦六篇》，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！
乡土中国读书笔记摘抄(篇一)
我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。费孝通大师一生著述浩繁，但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。但是，这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我在拜读期间不敢说是研究，只能谦逊地说是入门。虽然是入门，但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。
看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中，说到：“我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。”可以看出，费先生是一个重视开发有意义课题的老师，我想这样的课一定很有趣。这跟他强调实地调查的研究方法相符，一样的不那么刻板，这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活，生动有趣的重要原因吧。
在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层，城市人用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。这让我很快地回忆起到大学之前，奶奶在庙里取香炉里的香灰给我，保佑我出门在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会，这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。
费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。
“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
乡土中国读书笔记摘抄(篇二)
最近读完了费孝通的《乡土中国》，这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见，解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来源。特别是有过一段社会经历后读这本书，能帮助理解很多社会现象，产生共鸣。
中国基层社会是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土社会分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，因为在乡下不需要让车子这种智力。
很多事情都类似，比如现代社会电子产品的使用情况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。
而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特别是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人一直以来对我们的诟病。
关于管理制度，法治在乡土社会中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依然是人治。因为乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为法治是对陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
乡土社会的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能慢慢改变，法律也是没有办法的。
在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要寻找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。
这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感触。
作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深入骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主张，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺利了。
乡土中国读书笔记摘抄(篇三)
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读书笔记摘抄(篇四)
费孝通（1910—2005）的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。
熟人社会
费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是从小习得的礼俗。乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特别形象的比喻，分析了中西方社会格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的`稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国社会为何如此注重人情、交清和人际关系有了更深的了解。
道德观念
书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“私”的问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国社会天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍。在《礼治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些。
家族制度
费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上的隔阂和淡漠。虽然没有经历过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林海音（1918—2001）的自传体小说《婚姻的故事》，写的是中国30年代、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事。通过两书结合，我对旧社会的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，中国社会的大家庭制度逐渐瓦解，大家庭逐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依然存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今天仍然十分新颖和实用，比如在一个家庭中，夫妻关系应该是第一位，多进行情感交流，把精力放在养育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。
乡土中国读书笔记摘抄(篇五)
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。(待续)
乡土中国读书笔记摘抄(篇六)
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
读后感参考：乡土中国读书笔记每一章范本汇集(5篇)
一本好书就像一艘帆船，可以帮助我们在知识的海洋中遨游，书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？以下是小编细心准备的《读后感参考：乡土中国读书笔记每一章范本汇集(5篇)》，敬请阅读，希望小编的分享可以给您提供一些参考。
乡土中国读书笔记每一章【篇一】
我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。费孝通大师一生著述浩繁，但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。但是，这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我在拜读期间不敢说是研究，只能谦逊地说是入门。虽然是入门，但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。
看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中，说到：“我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。”可以看出，费先生是一个重视开发有意义课题的老师，我想这样的课一定很有趣。这跟他强调实地调查的研究方法相符，一样的不那么刻板，这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活，生动有趣的重要原因吧。
在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层，城市人用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。这让我很快地回忆起到大学之前，奶奶在庙里取香炉里的香灰给我，保佑我出门在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会，这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。
费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。
“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
乡土中国读书笔记每一章【篇二】
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读书笔记每一章【篇三】
有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
乡土中国读书笔记每一章【篇四】
近期热播电视剧《白鹿原》大受欢迎，描绘了20世纪初在渭河平原这片土地上，中国农村波澜壮阔的历史画卷。这部剧让笔者不由得想起由中国著名学者费孝通教授作的《乡土中国》一书，是研究中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
本书最初出版于1947年，许多内容和观点或许已经过时，但其中仍有许多有价值的内容。笔者会将读书笔记分享给大家，共同学习探讨。
乡土特色：
从基层看上去，中国社会是乡土性的。而那些“土头土脑”的乡下人构成了中国社会的基层。
对“土”这个略带藐视性的字进行了解释，称为泥土。乡下人以土地谋生活，“土”是他们的命根。又因为庄稼人是黏在土地上生活的，因此他们的“土气”也是因不流动才产生的。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。但乡村人口并不是固定的，当人口到达饱和点后，过剩的人口则会宣泄出外。
中国乡土社区的单位是村落，而村与村的关系是孤立、隔膜的。
中国聚村而居的原因：
一、每家耕地面积小（小农经营）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、为了安全，人多容易保卫；
四、土地平等继承原则下，兄弟分别继承遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为大村落。
这种生于斯、死于斯的乡土社会中，人与人的关系就形成了“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在熟悉的社会中，所得到的是随心所欲、不逾规矩的自由，这种自由也不是法律所保障的那种自由；这里的规矩也不是法律，而是“习”出来的礼俗。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。也即，乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会通过形成对人、对物的熟悉为人处事，这种相处模式或风俗在现代的陌生人社会中是无法应用的。毋庸置疑，今天中国的7亿农民、4万多乡镇仍然构成中国社会的基层，国家也不断推出惠农、扶贫等政策建设新农村，农村问题是中国的基本问题。但另一方面，土地不再成为农民的唯一谋生土壤，他们不必再将半个身子扎在土地上生存，一些农村的青壮年劳力进城打工成为常态。
《白鹿原》中，石头等人的出走在当时会使聚村而居的白鹿原丧失青壮年劳力，这种情况也不会出现在人口频繁流动的现代社会。更多的农村人进城买房，给后代创造更好的生活条件。原先农村的熟人社会或许更多地存在于偏远闭塞的地区，或存在于留守老人的记忆中。城市化进程下，具有乡土气息的熟人社会或许正在逐步瓦解。
乡土中国读书笔记每一章【篇五】
最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的《乡土中国》，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!
人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。
所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。
总之，读罢《乡土中国》，对中国问题似乎有了些更加清醒的认识，原来混淆的一些问题也清晰一些了。
我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。
1、 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。
3、 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。
4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。
5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
7、 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
8、 在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。
10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记精选
读一本好书就像和一个高尚的人说话，在阅读黄蓓佳的我要做个好孩子过程中，书中的描述让人欲罢不能，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，一篇属于自己的我要做个好孩子读后感该怎么写呢？以下是读书笔记吧小编为大家精心整理的“中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇一)
拾一抹时光无恙，伫立于岁月路口，聆听着生命里的成长。——题记
夜空璀璨，繁星点点，我倚靠在窗前，静静地回想这一天的琐事。耳边忽然传来一声清亮的声音：“妈妈，我要做好孩子！”这句话不禁勾起了我对儿时天真无邪的追忆，同时也牵起了我对一本好书的感悟……
《我要做好孩子》是黄蓓佳的一部长篇小说。小说艺术地展示了一个小学毕业生的学校和家庭生活，情节生动，情感真切，语言流畅，富有鲜明的时代特色和浓郁的生活气息，并能给读者以思考和启迪。
小学六年级的学生金玲，是一个学习成绩中等、但机敏、善良、正直的好女孩。她同我们一样，生活在父母的襁褓下，大多时候需要父母的意见；她同我们一样，经历着这个年龄似乎不能承受的故事却又不知该如何倾诉；她同我们一样，正面临着一次次严峻的`考验，是所有人的重视给了我们的压力。但为了做一个让家长、老师满意的“好孩子”，她做了种种努力，并为保留心中那一份天真、纯洁，和家长、老师做了许多“抗争”，最后，她和同学们一起充满信心地走进升学考试的考场……
书中写的一件事令我感受颇深。金玲无意揭秘了补课的事，尚海的妈妈也找邢老师加入了强化训练班，一传十，人数增加到十五六个。一天晚上，邢老师有事，李小娟、胡梅、张灵灵在一起看画书，刘娅如也想加入，胡梅不肯，因而发生了战争，张灵灵妈妈向老师反映情况，邢老师处理“扔垫子”事件，听取了于胖儿的谎言，金玲、尚海蒙冤，还怕列入坏孩子的行列，金玲为了证明自己的清白，揭发于胖儿这样做是为了抄作业，最终，事情真相大白，邢老师郑重地向金玲和尚海道歉，也因此事，金玲对妈妈发誓要做好孩子。
“妈妈，从今天起，我要争取做一个好孩子。”
“怎么突然想这个？”
“不是突然，我已经想了一整天了。我一定要做一个好孩子。”
“但愿你不是5分钟热度。”
这简短的话语在金玲的口中显得异常地铿锵有力。
反思现在，“我要做好孩子”也许是天下每一位孩子的心身。其实做好孩子并不难，只要你认认真真地对待每件事情，别人总会有一天会认可你，但不要埋没孩子的天性，真是的自己才是最好的。好孩子也许不漂亮，但因为可爱而美丽，也许也有马虎，有些调皮，却拥有纯洁的心灵。
回首，匆匆那年，我们也曾许下过这样的愿望：努力成为一个所有人眼中的好孩子，也许不优秀，但却最认真，也许不可爱，但却最善良，也许不聪明，但却最努力。我想，金玲已经具备了做一个好孩子的要求了：她会因为老师的一句嘱托而批改作文到凌晨；她会因为一个家庭离异的孤儿过生日而将自己心爱的手表卖掉去买生日礼物送给她；她还会因为想让妈妈以后过上英国女王般的生活而非常认真地学习，难道不是这样吗？
时光荏苒，岁月匆匆，时光老人早以乘着马车带走童年的记忆，只留下那一抹回忆任我们缅怀。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇二)
以前我一直以为学习好，被老师夸赞的孩子就是好孩子。可是，我看了《我要做好孩子》这本书后，让我对好孩子有了新的定义。
在这本书中，倪志伟学习很好，被家长夸赞，被老师表扬，在大家眼里他是一个好孩子，可是，他却非常自私。有一次，他偷了学校门口卖画老奶奶的画，大家都知道了，他还不承认。
而相反故事中的金铃，数学很差，而且老是丢三落四，却很受大家的喜欢，因为金铃很率真善良。
所以看人不能只看表面，而是要看内在的，同时我也想到了我们班的肖茹馨，曾经我对她有很大的偏见，觉得他学习差，嘴巴又烦，作业不写，尽管一些与她无关杂七杂八的闲事。可这些都只是她的外表。
记得有一次，我和死党方启墨说她的绰号“奶奶”，于是我们互喷。后来，老师扣了我和方启墨二十积分。我当时发誓再也不理她了，她也发誓再也不理我们了。第二天我去上学时，她老远就跟我挥着手打招呼：“厉班长好。”我惊讶：我都还记仇，她好像什么事都没似的。
而接下来发生的事让我无地自容。那一天，我鞋套没有带，心急如焚地问这个同学借那个同学借，眼看着马上就要上信息技术课了还没借到，就在这时，肖茹馨从抽屉里摸出了一双皱皱的蓝色鞋套对我说：“厉煜冉，你没有鞋套吗？这个给你。”“你有两双吗？”我问。“没有，我看你那么急，给你了。”我顿时感觉很惭愧。
从那一刻开始，我才真正明白如何去看一个人：外表和成绩固然重要，但是比这更重要的是善良美好的心灵。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇三)
好孩子，你们看了一认为好孩子做事认真，做事细心，而我读了《我要做好孩子》这本书时，觉得好孩子不一定是学习好，做事认真的人。
《我要做好孩子》的主人公金铃就是一个学习并不好，做事粗心，但却被老师、家长认为是一个百分之百的好孩子。
金铃，女，刚过十一周岁生日，读六年级，身高1。55米，体重50公斤，在她身上发生许多好玩的故事，让家长和老是觉得又好气又好笑。
金铃小时候上一年级时，班主任几天上一节“公开课”，有一次上课，金铃觉得脚不舒服，干脆把鞋拖了，当老师找她回答问题时，才发现自己是光着脚的，当时班级里坐着许多听课老师，班主任看金铃这样，鼻子都气歪了。你们说，主人公金玲是不是又好气又好笑?
金铃从来不能受冤枉，就是冤枉也要把事情弄个明明白白，同学们在张灵灵家补课时，刑老师因为有事来晚了，先到的同学乐开了花，玩了起来，张灵灵、李小娟、胡梅看书时，刘娅如想加入，胡梅不让，大赛就开始了，几个垫子在客厅飞舞，张灵灵家长看见时，不高兴了，告诉了邢老师，这样，尚海和金铃就成了犯人，金铃火了，叫于胖去承认自己说谎，刑老师终于知道了真凶。
粗心，金铃也有这个缺点，一次，老师给金铃出了十道题，金铃紧张做错了三道，又不紧张了，剩下的三道题全作对了，老师有点不明白，金铃是好生还是差生?
这就是我读《我要做好孩子》这本书时认识的主人公，即使她粗心，做事不认真，但是那可爱的笑脸，甜蜜的笑语我永远不会忘记。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇四)
暑假里，爸爸带我去新华书店买了一本书，名字叫《我要做个好孩子》。
读了这本书后，我深有感触。从书中我认识了一位成绩中等、心地善良、小事能让人明白大道理的女孩，她就是主人公—金铃。金铃是一个六年级的小学生，她胖乎乎的身材，胖乎乎的小脸，五十公斤的体重，有爱吃和好管闲事的特征。
当我看到金铃终于征得妈妈同意可以让她养蚕时，我很高兴，金铃终于可以满足自己的愿望；看到金铃每天呆在书本旁写作业，而且又是满脸泪水，我很同情金铃的情况。因为金铃整天在书本边，一点自由与兴趣都没有；看到金铃和幸幸在一起玩，我很开心，金铃终于可以和别人玩了。
金铃是个好孩子，一个好孩子，并不是由身材、成绩来评论的，应该是孩子们的心、善良的行为和尊老爱幼、诚实……这样才是一个真正的好孩子！成绩并不能代表一个人的好坏，好孩子要充满爱心、心地善良。
这本书让我明白了如何做一个好孩子！
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇五)
金玲是一个活泼，可爱，自信的小女孩，虽屡战屡败，自信依然不改，读过这本书我明白了，学习成绩优秀是好孩子的一个标准，才华横溢也是好孩子的另一个表现，像书中的金玲她成绩虽然不是太好，但是她正直善良，宽容大度，特别是她喜欢小动物这一点上，和我很相似，书中最令我感动的一句话是 “老鼠太可怜了，没有人喜欢的动物活得太委屈了！从这句话中我看出金玲有一颗善良的心。我小也饲养过很多小动物，都是我喜欢的，可是我从来没有想过，那些不被人喜欢的小动物过的怎样。所以我觉的一个好孩子的标准很多，但都必须具备一样，就是善良。
读完这本书，我仿佛知道该怎么做一个好孩子，对待身边的朋友我要真心对待，关心每一个同学，在生活中怎会遇到很多的困难，很多烦恼，可没有烦恼哪来的快乐呢？做一个善良，不怕困难的好孩子是我今后的目标。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇六)
我读过《我要做个好孩子》这本书，它非常有教育意义。这本书主要讲了主人公金铃和她的爸爸、妈妈、同学、老师之间以及中考的故事。
读完这本书，我知道了许多好孩子身上的优点，我从金铃身上知道了各种好行为。比如；助人为乐、爱护动物、关心同学······这些金铃都做到了。我觉得金铃真值得我们学习，与她比起来，我觉得我做的还不够。不过，我有信心做的和她一样好。好事先从一点一滴开始做，比如洗完手及时关闭水龙头；定期给楼下小树小草浇浇水；同学有困难积极帮忙，看到有人摔倒帮忙扶起来······；只要我持之以恒，肯定能赶上金铃。
读完这本书，更让我知道了做人要充满爱心，懂得每时每刻都为他人着想。别人伤心是要去安慰；被人不小心弄坏了东西要去理解他。这些金铃都做的非常好，我决心也要做的和她一样棒。
我非常喜欢这本书，爱里面的主人公，是她让我知道好孩子是多么重要。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇七)
这个暑期我读了《我要做个好孩子》这本书，这本书读了可以让人受益无穷。书里有些章节的内容很有趣，搞笑，我非常喜欢它。
这本书的主人公是一个叫金铃的胖嘟嘟的小女生。她机灵、善良、热情、乐于助人，但在学习方面，她又是粗心大意，丢三拉四，做作业时的错别字一挑一大把。她书包里永远是乱七八糟的，像个小垃圾筒。金铃身上的所有这些坏习惯我也有，所以看到这本书感觉好亲切，在金铃身上我找到了自己的影子。
这本书中，我最喜欢的就是金铃喂养被张灵灵遗弃的蚕宝宝的故事了。喂养蚕宝宝的桑叶吃完了，而卖桑叶的老爷爷又一直没来，为了让蚕宝宝吃上桑叶，金铃冒险去偷桑叶，没想到竟然偷到了老师的老师家里。老师的老师——孙老师和金铃达成了一个协议—————金铃每天放学后就去孙老师家接受她的数学辅导，然后能得到二十片桑叶。在孙老师的辅导下，金铃的数学成绩提高得很快，终于引起妈妈的怀疑了，最后，秘密被发现了，金铃妈妈为了感谢孙老师辅导金铃，买了礼物去感谢。没想到弄巧成拙，金铃失去了很好的辅导机会。所以说我觉得大人们总是喜欢插手我们小孩子之间的事情，她们理所当然地认为她们总是对的，其实是错的。我们也需要有自己的空间，有属于自己的秘密。我们也有自己的想法。
另外，在这本本里，让我印象最深刻的是那章“老师病了”这一节。邢老师生病了，金铃去看望她，还买了鲜花，老师很感动，就叫金铃去帮她上一堂课。金铃为了完成这个“重大的任务”，就像变了个人一样，上课的时候可真严肃，批作文时也很认真，公平。
这本书让我受益匪浅，好孩子并不是嘴上说说，还要有实际行动。我要像这本书中的金铃一样，努力做个品质优秀的好孩子。最后我希望金铃能考上一所最好的学校。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇八)
《我要做好孩子》是著名文学家黄蓓佳的作品，主要写的是一个刚上6年级的小女孩金玲在学习上遇到的的重重困难和被父母的不信任。既然有了开始就会有结果，经过金铃付出的许多努力，最后取得了父母的信任。当然，作者虽然没有写到金铃期末考试是不是理想，但我相信，只要金铃付出了努力，成绩好不好，父母都是会接受的，毕竟哪个父母不爱自己的孩子呢现实生活中也是一样的，不管你考试考得好不好，只要你努力了，即使成绩不理想也不会使你伤心，因为你已经懂得要努力学习了！
书中最令我感动的一句话是“老鼠太可怜了，没有人喜欢的动物活得太委屈了！因为我就是可怜的老鼠，楼上的文峰，我们班的好同学胡梅、刘娅如……就是讨人喜爱的猫。”因为学习不好的同学，往往被父母和学习好的同学所歧视。只要被歧视时间长了就会让自己失去学习的信心，导致学习成绩下降，到时候就会觉得自己被父母和同学孤立的感觉，最后会厌倦学习，走向不正的道路，被人民所抛弃。最后，我有句话需要向父母社会呼吁：要亲近孩子，这样孩子才有踏实感。不管自己的孩子怎么样，哪个父母不爱自己的孩子呢再说，人是平等的，学习的好坏不在于成绩，只在于平时是否能够多做好事，受到人们的欢迎，将来成就事业，报效祖国。
这本书告诉我们，生活中我们都会有不同的烦恼，快乐和烦恼本来就是一对矛盾体。没有烦恼又何谈快乐呢不管怎样，我还是会和金铃一样，努力做好孩子，做个爸爸妈妈的好孩子。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇九)
我读了一本书，叫《我要做个好孩子》，这里面的主人公金铃学习成绩虽然不是很好，但她很有爱心，爱帮助小动物和朋友。
有一次校门口有卖蚕的，她的好朋友张玲玲买了一些，张玲玲说她敢把蚕放到舌头尖上，金铃不信，张玲玲就真的把蚕放在舌头尖上了，突然蚕不见了，原来张玲玲把蚕吞下肚了，张玲玲害怕极了，就把蚕一扔，逃到学校里去了，金铃见蚕可怜，就把蚕捡回家了。从这儿可以看出她是一个非常爱护小动物的女孩。
她在为蚕摘桑叶的过程中认识了孙奶奶，孙奶奶答应帮金铃辅导作业，金铃也答应了不把这件事告诉任何人。由此可以看出她是个守信用的人。
金铃家门口修车的老爷爷死了，她的孙女幸幸因为爸妈离婚谁也不愿意要她，于是金铃就把她带回家。她为了让幸幸留下来，破天荒地考了98分。在圣诞节那天，金铃用自己省下的钱为幸幸买了一个芭比娃娃，金铃还每天为幸幸穿衣服，照顾幸幸，金铃的妈妈都夸金铃真象个小妈妈。
我觉得金铃是个好孩子了，是个特殊的好孩子，我要向她学习，也做一个好孩子。
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇十)
前几天，妈妈给我买了《我要做好孩子》这本书，我认识了金铃。她和我们一样，被父母依偎在襁褓之下，大多时候需要父母的意见；她和我们一样，经历着这个年龄有些小孩子无法承受的事情却不知该向谁倾诉；她和我们一样，正面临着一次严格的考验，所有人的重视给了我们压力。但她和我们不一样的是，她懂得了，通过自己的努力可以取得成功这个道理。她可以从每一件看似简单却有着非凡意义的事情中令悟道“我要做好孩子”。我也要学习她，学习她努力、认真；学习她“胜不骄，败不馁”。
本书是著名儿童文学作家黄蓓佳的一部著作，我津津有味的读着这本书，简直是手不释卷。金铃，是个只有一米五五又胖胖的小女孩，可以说是人见人爱，花见花开。是讨人喜爱。·我也被这个小女孩吸引住了。于是，我更加入迷，越看越起劲。
金铃的妈妈从内心里真正相信了金铃，她认为金铃一定会考出好成绩。足以证明，金铃通过自己的努力，赢得了被人的信任。
当我读完《我要做好孩子》这本书后，仿佛也可以知道到金铃的感受。所以我就暗下决心，我要做好孩子，一个努力学西追求上进的好孩子。把所经历的每一件事和所听到的每一句话细细体会，因为我想做好孩子，我要做好孩子。面对考试，也要乐观面对，通过努力取得成功。如书中老师所说：“每一个孩子的努力都不会白费，奇迹也不是不能发生的。”
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇十一)
暑假里，我第一次翻开《我要做好孩子》时，就一下子被书中精彩的故事给迷住了。
作者黄蓓佳阿姨的笔下跳出了一个活泼可爱、善良宽容的小女孩——金铃。在老师生病时，她主动送去花朵儿关心老师；当朋友尚海被别人欺负时，她见义勇为；当她看见一只小鸟被顽皮的孩子弄死时，非常伤心，写下了《我真想为你造一片森林》，表达要爱护小动物的心愿……
这本书给我印象最深的是，主人公金铃与我有许多相似的地方：她跟我一样胖胖的；她与我一样善良；她也像我一样特别喜欢小动物，当我看到她写的那篇《我真想为你造一片森林》的文章时，我默默地和她一起流泪；我们的学习习惯都不是很好，上课有时会不专心……在这本书中映出了许多我的影子，所以我特别喜欢这本书。
这本书让我懂得了好孩子的内涵非常丰富学习成绩优秀是好孩子的一种标准；兴趣广泛、知识丰富、才华横溢也是好孩子的一种表现；而像书中的金铃那样，虽然成绩并不是名列前茅，但她善良正直、宽容大度，又有一颗悲天悯人的高贵心灵，也可以成为一个好孩子……我希望自己也能成为一个好孩子，努力学习、天天向上，并且拥有一颗金子一般的美丽心灵！
小朋友们也买这本书来看看吧，让我们大家一起来做好孩子！
中国儿童文学名著我要做个好孩子读书笔记(篇十二)
做一个好孩子很难，我也想做一个好孩子。
黄蓓佳的《我要做好孩子》给了我很大的启发。虽然我和金铃相关好几岁，但我和她有个共同点：平时也有些粗心。粗心就像口香糖，永远甩不掉，紧紧伴随我。每次语文数学考试作业，我总像金铃一样不情愿地失分。但现在，经过努力，我已经渐渐改掉了粗心的毛病。
金铃实在太善良了，我应该学习她。现在无私奉献的人太少了，都自私自利，我也要做一个有爱心的孩子。
“跑吧，孩子，冲刺吧！”该书最后如此简单的话语，却深深地感动了我。金铃的妈妈相信了金铃可以考出好成绩，事实足以证明，金铃通过自己的努力，赢得了别人的信任。
当我读完《我要做好孩子》后，仿佛也身临其境，似乎自己也经历过这件事。从此，我就暗下决心：一定要做好孩子，一个不让父母操心、努力学习的好孩子！
经典儿童文学夏洛的网读书笔记大全十二篇
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。网络上，很多都在谈论埃尔文·布鲁克斯·怀特写的夏洛的网，读了以后让人眼前一亮。其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，您抓住了夏洛的网的哪些精髓呢？以下是读书笔记吧小编为大家精心整理的“经典儿童文学夏洛的网读书笔记”，仅供您在工作和学习中参考。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇一)
这个寒假里，我读了老师推荐的《夏洛的网》这本书，它使我懂得了真挚的友情和诚恳，就像小猪威尔伯将会变成烤猪肉的时候，激发了黑蜘蛛夏洛和小猪威尔伯的承诺。承诺是无比的重要。黑蜘蛛夏洛本来在小猪的眼里是一个只会嗜血的动物，但友情是一点一滴积累下来的，所以小猪威尔伯觉得，把这些害虫吃掉，应该是因为这些害虫来骚扰我们，才吃掉它们，就跟它交成了最好的朋友。但就因为黑蜘蛛夏洛承诺了不让小猪威尔伯变成烤猪肉，所以夏洛用特长织网，做出了稀有网络文字，也就是这个让小猪威尔伯的一生转变了，也是友情让威尔伯的一生转变了……
请让我们去播撒真挚的友情，让友情传遍全球，让我们结为最好的朋友……
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇二)
世界上有一种让我感动、流泪的感情，那就是友谊。自从我看了《夏洛的网》一书后，我的心里感慨万千。一只蜘蛛夏洛与一只小猪威尔伯的故事，它们之间的友谊深深地打动了我，也打动了所有读过这本书的人。
在朱克曼家的谷仓里，快乐地生活着一些动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了最真挚的友谊。然而，一个丑恶的消息闪电般地打破了谷仓的平静：威尔伯未来的命运竟是成为熏内火腿。这消息把威尔伯吓坏了，然而，看似渺小的夏洛却说：“我能救你。”于是，夏洛用自己的丝在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，彻底逆转了威尔伯的命运，最终让它在集市的大赛中赢得特别奖，和一个安享天年的未来。但，这时，蜘蛛夏洛的生命却走到了尽头……
夏洛用蜘蛛编织了一张爱的大网，这张网挽救了威尔伯的生命，更激起了我心中无尽的爱与温情；这是一张神奇的网，它逆转了了威尔伯的命运；这是一张胜利的网，使威尔伯自信地站在讲台上……
薄薄的一本书，故事极为简单，为什么能够成为打动亿万人心的经典童话?我想，让我们感动的是这诚挚的友谊，尤其是夏洛的美好品质让我感动。在生活中，我们需要友谊，它能使我们不会孤独，幸福的生活；在学习中，我们需要友谊，互相帮助，克服学习上的困难；在这个社会大家庭中，我们更需要友谊，众志成城，筑起成功的堡垒……
冰心说过，友谊能使你的生活更加递进一步！稀稀疏疏的，我感觉，夏洛离我远去了，而友谊渐渐向我临近。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇三)
《夏洛的网》是讲一只蜘蛛帮了一头猪。
小女孩弗恩家养了一头猪，它的名字叫威尔伯。那头猪和一只蜘蛛成为了好朋友，那只蜘蛛叫夏洛。有一天发生了一件不幸的事。弗恩的父亲想下刀杀死威尔伯，再吃掉它。夏洛得知这个大消息，它马上告诉了威尔伯。威尔伯很害怕，夏洛说：“你不用怕，我会帮你的。”于是夏洛就在蜘蛛网上写了“王牌猪”、“了不起”等夸赞威尔伯的字。后来，威尔伯幸存下来，夏洛却为此付出了生命。
我明白了：我觉得这本书让我懂得了什么是最真挚的友谊，我以后也要尽全力帮助有困难的同学和朋友！
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇四)
在这个假期里，我读了一本书叫《夏洛的网》。读完之后，这让我重新认识了什么叫友谊，也让我感动不已。
《夏洛的网》主要讲在朱克曼的谷仓里，快乐地生活着一群动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了最真挚的友谊。然而，一个最丑恶的消息打破了谷仓的平静：威尔伯未来的命运竟是成为熏肉火腿。作为一只猪，悲痛绝望的威尔伯似乎只能接受任人宰割的命运了，然而，看似渺小的夏洛说：“我救你。”于是，夏洛用自己的丝在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网络文字，彻底逆转了威尔伯的命运，终于让它在集市的大赛中赢得特别奖，和一个安享天年的未来。但这时，夏洛的命运却走到了尽头。
看到威尔伯与夏洛这样浓浓的友谊，就如同人与人之间的友谊。友谊是人与人之间最之重要的桥梁，而有些却把这种桥梁认作为利益、权利。我有一个朋友，她叫刘何秋懿，她是我在学校里最要好的朋友，她就坐在我的前面，每天我们在学校里一起玩耍，一起读书。每天我都感觉快快乐乐的。记得有一次，突然，她的钢笔掉在我的脚下，作为好朋友的我，我顺便帮她捡了一下钢笔，可是捡起来的时候，我一不小心被什么东西扎了一下，流血了，她看见了，立马从自己的书包掏出了一包纸巾，取出来一张，帮我把受伤的手指包裹起来。当我看到这一幕的时候，我感到心里暖暖的，多么感动。在旁边笑了笑。她见我偷乐的样子，就不禁抱怨起来：“我这么紧张地替你止血，你却在这里笑，枉我这么替你着想。”虽然口上这么说着，但是却仍埋头帮我包扎伤口，眼神里满满的都是心疼，自责。看见她埋头帮我包扎伤口，我的心里流出了一滴滴感动的眼泪。
虽然我们的友谊没有威尔伯与夏洛的那么伟大，但是我们两的友谊肯定会逐渐变得更好。
《夏洛的网》就像一本指导我们友谊的书，让我们重新定位了一下友谊，友谊是来之不易的，我们应该好好珍惜。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇五)
《夏洛的网》是美国作家E.B.怀特的作品，是二十世纪读者最多，最受爱戴的童话之一。
《夏洛的网》讲述了一只蜘蛛和一头猪之间的感人故事，小猪威尔伯被卖到了朱克曼家，认识了谷仓库里的许多动物。小猪渐渐长大，却逃不脱被做成熏肉火腿的命运，然而蜘蛛夏洛却做成了惊人的举动，通过在网上织字来救小猪。她先织出了“王牌猪”，“了不起”，然后织了“光彩照人”，这些字让所有人都认为威尔伯是一只非比寻常的猪，最后夏洛织出了“谦卑”让威尔伯在比赛中赢得了特别奖，然而夏洛却在留了五百一十四个卵之后死去了。小猪为了报答他的朋友，整个冬天都精心照料着夏洛的卵袋，在春天孵化出蜘蛛宝宝，从此蜘蛛们世代幸福地生活在谷仓里。
我特别喜欢夏洛说的一句话“一只蜘蛛，一生只忙着捕捉和吃苍蝇是毫无意义的，通过帮助你，也许可以提升一点我生命的价值，谁都知道人活着该做一点有意义的事情。”
如果没有夏洛，威尔伯肯定逃不过变成熏肉的命运，会和普通的猪一样变成人类餐桌上的美食，如果没有威尔伯，也许夏洛只是一只普通的蜘蛛，过着捕捉和吃苍蝇这样没有意义的生活，也许她的蜘蛛宝宝们根本活不了，但是友谊改变了他们彼此的生活：因为有了夏洛，威尔伯奇迹般地变成了一只独一无二的王牌猪，因为帮助威尔伯，夏洛的一生也变得不平凡了，夏洛运用智慧，用她的网改变了威尔伯的命运，也展现了夏洛自己精彩的一生。夏洛和威尔伯之间有着真挚的友谊，所以他们真诚地帮助对方，不计较回报地付出一切。这个故事让人感觉特别地温暖，有一种爱的力量在传递，萦绕在每个人的心间。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇六)
《夏洛的网》描述了一只名叫夏洛的蜘蛛，还有一只名叫威尔伯的小猪，他们一起住在查克曼先生家的谷仓里。有一天威尔伯得知自己会在新年的时候被人杀死，做成熏肉火腿时，他非常伤心。这时，他的朋友夏洛，一只小小的蜘蛛却对他说：“我救你。”夏洛说到做到，她绞尽脑汁终于想出了救威尔伯的办法：她在自己的网上织出了“好猪”、“杰出”、“光焕”这些字。就在夏洛织“谦虚”的时候，威尔伯成了名猪，再也不会被人杀掉了。可是夏洛的生命却走到了尽头。
读完这本书以后，我觉得我们都需要像夏洛这样的好朋友，它诚实守信，用自己宝贵的生命换回了朋友的幸福，以后我要做一个象夏洛一样有爱心的人。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇七)
寒假里，我读了一本书，书名是《夏洛的网》。这本书给我留下了深刻的印象。
这本书主人公是小猪威尔伯和蜘蛛夏洛。故事的主要内容是小猪威尔伯被送到朱克曼家的谷仓，认识了一群动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了真挚的友谊。圣诞节快到了，威尔伯要被杀掉做成熏肉火腿。夏洛为了救威尔伯，连续在它的网上织出了“王牌猪”、“了不起”、“光彩照人”和“谦卑”的文字，彻底改变了威尔伯的命运。人们看见这些字，给威尔伯颁了奖。但是蜘蛛夏洛的生命也因此走到了尽头。在死前夏洛产下一个卵袋，威尔伯把它带回朱克曼家的谷仓，细心的照料，一直到小蜘蛛出生。
读了这个故事让我明白了，当你遇到困难的时候，那个真正来帮助你的人，才是你值得信任的朋友。我们应该向夏洛学习，信守承诺，帮助别人。我们每个人都有朋友，当朋友遇到困难的时候，一定要伸出援手，这才是真正的友谊。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇八)
拿到这本淡绿色封面的书，我开心极了！迫不及待地翻开，认真地读起来。这本小说深深地吸引了我，我想和大家一起来分享——《夏洛的网》。
弗恩家昨天夜里下小猪了，有一只是落脚猪。它太小太弱，爸爸不想要它。但是，弗恩不想让他爸爸杀掉它，爸爸就让弗恩照顾它，弗恩给小猪起了个名字——“威尔伯”。
弗恩爱威尔伯胜过一切。她爱抚摩它，喂它，和它散步，游泳。威尔伯五个礼拜大的时候，爸爸把它卖给了朱克曼家。
威尔伯小猪的新家是一个很大的旧谷仓。弗恩几乎天天来看威尔伯。6月的一天，威尔伯感到寂寞无聊。一只母鹅劝威尔伯出来到外面去。小猪跑出去，被朱克曼夫妇发现了。人们去追捕小猪。所有的动物却很高兴，因为知道他们的一个朋友自由了。一桶泔脚把小猪威尔伯引回了猪栏。小猪想：“我独自一个去闯世界实在太小了。”
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇九)
夏洛的网是一篇很美很感人的文章，夏洛这只蜘蛛在朱克曼家的仓库里和小猪威尔伯相遇了，并结为朋友，建立了最真挚的友谊。然而，一个最可怕的消息打破了仓库的平静生活，威尔伯最后的命运竟是成为几根烤香肠。作为一只猪，只要是动物都不能接受这样的现实——被宰割，但是，夏洛并没有放弃最后一丝希望，救回了威尔伯，而它的生命也走向了尽头……
夏洛不是人，但比人更有情意、有感情它宁愿为朋友牺牲，也不愿意看着朋友成为烤香肠。它很小，小的看不见，但它心很广，广的可以容下整个世界。是呀，即使在我们身边，也很少有人这样，甚至损人利己。夏洛用蜘蛛丝编织了一张爱的大网，这网挽救了威尔伯的生命，更激起你我心中无尽的爱与温情。
夏洛不是人，但它却有比人更有人性的做法，我们是人，何尝又不可以呢?
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇十)
我非常喜欢《夏洛的网》这本书。
夏洛是一只很有爱心的蜘蛛。小猪威尔伯即将被人宰杀，夏洛用自己的一技之长——织网帮助了威尔伯。
威尔伯曾问夏洛为什么要帮自己，自己是什么事情都不做，什么都不付出。夏洛说：“生命到底是什么啊?我们出生，我们活上一阵子，我们死去。一只蜘蛛，一生只忙着捕捉和吃苍蝇是毫无意义的，通过帮助你，也许可以提升一点我生命的价值。谁都知道人活着应该做一点有意义的事情。”
夏洛的这句话深深地震动了我。帮助他人，会让再简单不过的生活也变得富有意义。要学会帮助别人，这正是“赠人玫瑰，手留余香”啊！
那么我呢?我可以帮助一位行动不便的老人拾起地上的东西；我可以帮助爸爸妈妈干点家务活；我可以帮助同学解决一道难题；我还可以帮老师倒一杯水……
我也要织一张网，一张有爱心的网。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇十一)
1、我终于把《夏洛的网》看完了，这本小说真棒！讲的是一只落脚猪威尔伯在小女孩弗恩和蜘蛛夏洛的帮助下，逃脱了死亡的命运，顽强地活了下来。夏洛真是一只了不起的蜘蛛，为了救好朋友的命，在网上织出很多赞美威尔伯的字，产完卵后，缓慢而安静地死去。
这本书非常有趣，我看的时候很开心；同时也很感动，因为夏洛和威尔伯之间存在着真挚的友情。
2、我读了很多本书，有的柔情似水，让人无限回味；有的火热似钢，让人激动万分；有的意义深刻，让人回味无穷；有的幽默生动，让人咯咯直笑……然而最令我印象深刻的就要数《夏洛的网》了。
这本书的意义非凡，讲了小女孩费恩为了一只落脚猪威尔伯不被杀死，于是养了它，后来威尔伯长大了，它不得不呆在谷仓里，在谷仓理它遇到了一位朋友夏洛，夏洛为了不让自己的好朋友被人杀死，于是用自己微弱的力量在网上织字，写上种种夸威尔伯的话，而人们以为这一切都是天意，于是给威尔伯发了特别奖，从而，威尔伯被救了，但是在这个时候，夏洛却去世了，谁也不知道，这件事最重要的人物竟然是一只小小的蜘蛛。
就这样，夏洛不仅织出了一张带有字的网，更织出了爱，织出了友情，织出了诚信！我们都应该向夏洛的这种真挚的友情学习！
3、这几天，我们班都在读《夏洛的网》这本书，我们天天都要做“《夏洛的网》阅读交流”现在，我们终于把这本书读完了。
读了这本书，给了我很大的启发，也让我学到了很多的科学知识。这本书是写了一只蜘蛛和一只猪的故事，那只蜘蛛竟然会不顾自己的生命去织网救一只猪，可见他们之间的友情是多么的深，虽然在我们人类之间也有很深的友谊，但是谁会为了朋友的生命而牺牲自己呢?
夏洛(一只蜘蛛)和威尔伯(一头猪)交上了朋友，但是，威尔伯听说自己要被杀死做成熏肉和火腿，就哭个不停，夏洛就决定救威尔伯，夏洛在网上织出了“王牌猪”、“了不起”、“光彩照人”、“谦卑”这些字，让威尔伯赢得了奖牌，就在这时，夏洛就默默无闻的走了。我真希望E·B怀特可以再写一本《夏洛的网》把夏洛最后的结局写得好一点。
经典儿童文学夏洛的网读书笔记(篇十二)
前几天我读了《夏洛的网》这本书，小猪威尔伯和蜘蛛夏洛深厚的友谊深深打动了我。
《夏洛的网》介绍了这样的故事：在朱克曼先生的谷仓里，住着一群无忧无虑的小动物，有小猪威尔伯、蜘蛛夏洛、老鼠坦莫尔顿，公鹅，母鹅等动物。然而一个坏消息打破了谷仓的宁静：小猪威尔伯的命运将是被主人屠杀，做成熏肉火腿。作为一头猪威尔伯听到这个消息后，悲痛欲绝，似乎它只有默默的等待着被屠杀的命运。这时看似渺小的夏洛却说自己能够改变这个命运，大家听到这个消息都觉得这是不可能的事了，但是夏洛的行为彻底改变了威尔伯的命运，这才让大家对夏洛刮目相看。原来夏洛用自己奇妙的网编织出让人类觉得不可思议的文字，并让威尔伯在集市上获奖，威尔伯没有被主人杀死，快乐的活了下来，但是夏洛却因此而失去了生命。
读了这本书我被动物之间那真挚的友谊而打动，我想：“动物之间都能够做到真正为朋友做每一件事，还可以置自己的生命于不顾，为什么人就不可以呢?当别人家境富有时，有人就会拼命讨好，别人说什么就是什么，露出让人厌恶的嘴脸。可是当别人家里由于一些变故而至使家境败落需要朋友帮助时，又有几个能够帮助他呢，不但不帮有的甚至落井下石，从别人身上为自己获取利益，这能算得上是真正的朋友吗?真正的朋友会这样做吗?”
我们需要真诚，朋友之间的真诚，朋友之间不是互利关系，而是别人有难时我们要能够贡献出自己的力量，古语曰：千里送鹅毛，礼轻情意重。不管我们帮助了他多少，都会使别人心中充满温暖和感动。
最后我想说：我们不需要虚假的友谊，能够真正做到为朋友赴汤蹈火在所不辞的人才是真正的朋友。
三体相关的学生读书笔记大全七篇
读了刘慈欣的《三体》过后，我的心情久久不能平静，这真是一本好书啊！这个世界正是因为有了文字，有了书籍，我们的文化才显得这么的璀璨！不知道你在读完《三体》之后有没有感悟到什么呢？下面是读书笔记吧小编精心收集整理，为您带来的《三体相关的学生读书笔记》，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
三体相关的学生读书笔记(篇一)
高尔基是一位著名的作家。他的许多格言都深受大家的喜爱。如：“书是人类进步的阶梯”、“脑子—认识的能力—是像肌肉一样，靠练习，锻炼而培养起来的。”等等。但是，你们知道高尔基的童年是怎样度过的吗？
“在一间昏暗、狭小的房子里，就在窗户下面的地板上，躺着我的父亲。他穿着白衣裳，身子特别长，光脚丫子的脚指头奇怪地揸开着，那双可亲得手静静的平方在胸前，手指是弯曲的；快活的眼睛上紧紧压着两枚乌黑的铜币，慈祥的脸孔发黑了，牙齿难看地龇着，让我害怕。”在高尔基还很小的时候，他的父亲便死了。不久后，他的母亲也死了。于是，他便与外公、外婆住在一起。没想到的是，高尔基脾气暴躁的外公，三天两头打他。有一次，甚至把他抽得昏死过去。可是，懂事的高尔基知道外公是因为他调皮才打他，所以，他也不责怪外公。
在想想我们，真是“生在福中，不知福”啊！我们的爸爸、爸爸或外公，外婆不会因为我们的一点儿小错误而打我们。在我们2、3岁时，就可以在托儿所里与自己的小伙伴一起作游戏。回家后，还能在爸爸、妈妈的怀里撒娇。双休日，是我们最开心的日子。爸爸、妈妈会带我们到游乐场去玩。坐在那旋转的木马上、那开得飞快的碰碰车上，心里比吃了蜜还甜。上学后，爸爸、妈妈便会坐在我们身边，辅导我们做作业，有时还会教我们些课外的知识哪！
在与高尔基的对比下，我们是多么的幸福啊！所以，我们要珍惜现在的时光，以优异地成绩来回报祖国吧！
三体相关的学生读书笔记(篇二)
假期期间把自己很长时间里都很想读但是又每次都停止于其篇幅之长的《三体》，每每拿起书就觉得内心澎湃，觉得能有幸拜读《三体》是一件很开心且令人兴奋的事。刘慈欣的三体系列一共有三部，近一百万字的中所描绘的是一个时间和空间都跨度非常之大的一个十分烧脑的故事。首先《三体》的作者刘慈欣应该不用更多的介绍了，今年过年段的贺岁大片中最为出众的《疯狂的外星人》和《流浪地球》都是改编于他的小说，尤其是《流浪地球》更是整个贺岁档的黑马，一路创下了多个影史记录，如今四十多亿的票房更是跃居中国影史总票房第二，所以刘慈欣也就大多数人应该也都是了解一些的。其次呢《三体》是刘慈欣最为出众的一部作品，然而由于《三体》故事体系十分庞大，《三体》系列每一部的主线不同，笔风也不同。所以这次我的读书笔记先只写《三体》第一部：地球往事。
地球往事的故事由两个主角连接起来的两条主线，第一条是中国的材料学家汪淼在参加了一个高级别的秘密会议中得知如今的很多科学家，尤其是各个领域的物理学家在研究中都遇到了非常大的问题，一些科学家更是毫无原因的自杀了。在结束会议的一段时间中自己也遇到了无法解释的死亡倒计时，直到停止了自己的纳米材料的项目，同时在他通过地球三体组织进入了三体游戏中渐渐地了解到了三体世界，同时也通过他引出了第二条主线叶文洁在自己多年的生活经历中看清了人类现有的矛盾考自己是无法修缮的必须要靠外部力量，于是在她了解到三体世界的存在的时候，它不仅没有停止联系或者是报告给组织，而是与三体人联系，并作为了三体人引路人。最终在被抓捕以后交代了所有的三体相关的信息。也使得人类全面开始正式面对三体即将到来的挑战。
其实总的来说三体的故事是比较容易理解的，但是故事其中的给到我们的一些思想实验是十分值得我们思考的，这里我们简单的简述三个三体故事中的思想实验：
一、随着技术进步和信息时代的发展，个体能在多大程度上破环系统，这一趋势是越来越明显的，个体的力量越来越能够完全毁掉一个系统，《三体》故事中人类一派的叶文洁和三体世界那边的接收员都只是一个系统中的一个普通个体，但是在他们的一个个小小的举动之下都完全能够将一个系统毁灭掉，同时回看我们当下的一个家庭，一个组织，一个国家这样的系统中，个体对系统的影响和破坏程度越来越大。
二、打蛇打七寸，那么打一个文明的七寸应该打什么地方，如何下手，很多人会认为是打掉一个文明的经济或是政治或是文化，但是其实随着这么多年的历史发展过程，其实我们所看到过很多的国家的政治、文化、经济都遭到过翻天覆地的破坏，但是之后仍能够重新建立起一个新的系统体系。在《三体》故事中作者刘慈欣给了我们一个全新的视角，那就是基础物理，三体文明为了抑制人类文明的技术的发展或者说是文明的进一步发展，他们通过向地球发射智子扰乱人类的粒子碰撞机，使得人类的基础物理无法前进，也就是出现了我们前面说到的大量的科学家自杀，人类的科学技术完全被锁定。其实回看我们的人类发展史我们也能够看到这样的情况，人类的从采猎文明到农业文明再到手工商业文明的几万到十几万年中发展都十分有限，直到近几百年的物理科学的发展过程中人类文明的技术和信息得到了前所未有的发展。
三、一旦系统中出现了叛徒，最应该做的是什么事情，小说中给到的答案是，要获得叛徒与对手的通讯信息，知己知彼，方能百战不殆。人类得知地球三体组织的所有信息以后没有直接打草惊蛇或是消灭他们，而是通过埋伏干掉对手的同时拿到了他们与三体世界的聊天记录，这成了最后人类与三体对决中的重要武器。
但是《三体》故事第一步只是开了一个头，后面的故事更加宏大，更有对人类人性的探考核对宇宙终极问题的思考，而且《三体》系列的涉及面很广，我相信无论是谁拜读三体都会有不一样的体验，不一样的收获。这些都需要你认真去看书，书中还有很多的当前的科学前沿知识在其中，比如相对论、量子力学等等，所以有时间一定去认真的看看吧。
三体相关的学生读书笔记(篇三)
在忙碌的工作中还是忍不住把这部小说读完了！震撼！震撼！震撼！重要的事情说三遍，以前读完一部小说也就仅仅是读完了。
今天我决定留点什么，从刚开始的三体模型给使我陷入了一种好奇，没有规律的三体模型是怎样运行的？觉得作者肯定是个物理大牛！到后来把太阳写成了一个大功率放大器，利用质子做成智子，我不懂物理，不懂恒星，更不懂多维空间，也不知道这些事情有没有道理和根据，就是觉得作者在这部小说里这样写合情合理一点不让人觉得突兀！这属于技术上的焕然一新！到后来的面壁人，面壁计划等等使我彻底感受到作者缜密的逻辑思维和天马行空的想象完美结合，前两部我已经感受到了这部小说的魅力，使我深深地陷入其中！而第三部我已经无法用言语来形容它了！阶梯计划的实现让我感受到了跨越时空的爱恋，暗黑森林让我体验到了宇宙和人类的残酷，降维打击让我体验到了前所未有的'新奇，四维到三维，三维到二维！光速飞船是人类对整个宇宙的向往！太多太多。
作者想了我们所有人潜意识里不敢想或者没去想的东西！这是目前为止我看到最精彩的一部科幻小说没有之一！往大了说是我目前看过的使我震撼最深的一部小说！以此致敬！写的不足之处还望包涵！
三体相关的学生读书笔记(篇四)
初读《三体》时，阅读速度非常缓慢。随着两个故事的交替讲述，让我不断想要放弃继续阅读。通过理顺思路，让我沉下心来，慢慢读懂了这个三体世界。那是一个有着三个太阳，不断需要冬眠来度过极热时期的世界。他们科技发达，急于寻找一个像地球一样适于生存的新世界。而恰恰碰到了对人类失望透顶的叶文洁。
叶文洁的改变是点点滴滴的，从父亲叶哲泰在文革斗争中倒下，被白沐霖诬陷，见证人类不节制的砍伐原始森林，一件件事让叶文洁对自己的同胞失去了信心。在无意中接收到了来自三体世界的警告回复，她毅然决然的继续发出信号，以希望能通过外来生物的“帮助”，结束人类的罪恶。对我来说，叶文洁的选择可能极端，但确有她选择的道理。一个被时代抛弃的人，可能会想到报复，虽然是个智商超高的科研人员，但心智的不成熟，让她选择了极端的方式来解决问题。她选择了敌视所有人，也包括一直为她着想的杨卫宁。
一个个物理实验的失败，引出了本书的男主角汪淼。作为一个明主线的主人公，我一直希望于汪淼能有更大的“贡献”。通过不断解开三体世界的谜题，不断尝试，最终勾勒出三体世界的运行模式。
在最后的`“古筝行动”中，他的纳米技术虽然得到了应用，但多多少少觉得“古筝行动”部分写的过于简单仓促，整体小说有一种头重脚轻的感觉。
整体来说，《三体》让我看到一个不一样的世界，一个打破所有之前认知和常理的世界。其中加入了“文革”的影响，使叶文洁的复仇变得顺理成章，但小说塑造的人物并没有给我留下很深的印象。希望于后两部作品，可能会让整个《三体》变得更加丰富，完整。
三体相关的学生读书笔记(篇五)
你可曾想过，这个世界上有一本巨著叫三体，你可曾想过，在这本书里距地球四光年外，有一个三体文明？你又可曾想过，因为这个文明，我们这个蓝色星球上即将经历一场灭顶之灾。
《三体》共有三部，作者是“新中国科幻小说之父”刘慈欣。这套书讲了地球文明向外太空发出了第一次挣扎，以太阳为中心，向宇宙深处飞驰。“三体文明”正欲逃离母星，而恰在此时，他们看到了地球发来的信息，于是便利用先进的科技锁死了地球人的科技，意欲清除地球文明。与三体文明的战争使人类第一次看到了宇宙黑暗的真相，地球文明像一个恐惧的孩子，在暗夜中发抖，而那星空则早已变成了死神广阔的斗篷……
拥有动人心弦的情节自然不够，还要用众多人物形象进行细节刻画，将点和面结合起来。于是，我们便看到了清梦徒留的叶文洁，嫉世如仇的伊文斯，仡仡不休的史强，知己难求的汪淼，看到了出师未捷的泰勒和雷迪亚兹，功成名就的萨伊，似水娇柔的庄颜，还看到了力挽狂澜的罗辑，孤胆独谋的云天明，大爱如佛的程心……
初读三体，我的第一个感受就是人类很脆弱。三体文明仅用了一个小雨滴状的物质，几乎就摧毁了人类数百年精心建造的全部星舰，仅有五艘幸存：当三体文明说地球人是虫子时，几乎所有人都放弃了挣扎，准备浑浑噩噩的度此余生。其实读到这里，我的内心还是有些愤怒，有些悲伤的。无论是物质上还是精神上，人类显得那么脆弱，那么的不堪一击，难到书中所有的人物都是如此吗？不，当然不是，就在不久之后，我认识了他——史强。
他是一名从未仰望过星空的粗俗警察，他观察敏锐，果断决绝，具有极强的行动能力和惊人的信心。在第一部中，是他领着汪淼，丁仪两位已经成为“虫子”的科学家去看虫子，并留下一句十分振奋人心的话：“是地球人与三体人的技术水平差距大呢，还是虫子与咱们人的技术水平差距大呢？你们都知道，虫子根本就没有被战胜过！”在第二部里，他又只身保护罗辑的安全，为那个混乱的世界作出了许多不朽的贡献。他其实在内心早已仰望过星空，他知道哪些事不能做，哪些事倾尽生命也必须要做。正是因为有他这样正直、不屈的人，我们地球的生命才得以延续。
但深入地读下去，我却发现了许多不一样的色彩，当各国联合起来，共同对付三体文明时，我看到了地球人前所未有的团结；当云天明冒着生命危险向地球人讲述那三个故事时，我找到了人类象征着的勇气；当联合国发布了面壁计划，当罗辑根据黑暗森林理论，成为持剑人并对三体文明进行威慑时，我发现了地球人独有的智慧。原来，我们还拥有这么多！
我有种感觉，地球生命真的是偶然中的偶然，宇宙是一个空荡荡的大宫殿，人类是这宫殿中的唯一一只小蚂蚁。真的，我有时觉得人是多么渺小，不值一提，有时又觉得生命真可敬，重如泰山……
悔当初，血气方遒，而如今，覆水难收，流光若返，万事皆再重头。天下同，谁人能说？四百年，恩怨情仇，一朝散，烟消云走，曲终人瘦，曾记多少风流。唯，往事悠悠。
我想：人类可能就是在这种希望与绝望之间变得超乎想象。不管怎样，那份属于我们的坚毅与勇气，将永刻于星空之下！
三体相关的学生读书笔记(篇六)
近期一直在学习《马承与英语三位一体教学法》一书，作者马承老师的外语教学法是我国外语教学法的重要流派之一，他的“英语三位一体教学法”包括小学阶段的“字母、音素、音标”三位一体教学法，初中阶段的“词汇、语法、阅读”三位一体教学法。这两种教学法都是深受广大师生欢迎的教学法。
在学习过程中，我对马承老师的“字母、音素、音标”三位一体教学法尤为感兴趣。因为这种教学法对现行的小学音标教学十分适用。在pep小学英语教材里，音标教学虽然被安排在C部分，新课标中也没有明确指出小学阶段是否要掌握48个音标，但音标教学仍是小学阶段英语教学的重要一环。学好音标，将为中学的单词学习奠定坚实的基础。这与马承老师的“字母、音素、音标”三位一体教学法所主张的语音教学观是一致的。也就是说，语音教学的成败，直接关系到能否使学生保持浓厚的学习英语的兴趣。而培养学生对英语学习有持续的兴趣和爱好正是英语课程二级目标之首。在马承老师的“字母、音素、音标”三位一体教学法中，他把讲授26个字母名称音作为学习音素的基础，把掌握音素作为学习音标的前提。学了字母学音素，学了音素学音标，整个教学过程的各个环节联系紧密，过渡自然，易懂易记，学生一开始就能掌握字母与音素的对应关系。这相对pep教材所提倡的音标方面按部就班的教学而言，属于跳跃性的教学。到底这种跳跃性的教学学生是否适应和接受，我打算在新一轮的三年级教学中通过实践来检验。
在本书中，无论是马承老师的“字母、音素、音标”三位一体教学法，还是他的另一个教学理论——直呼式韵律英语教学法，无疑都告诉我们，在小学阶段，英语教师的任务不仅仅是激发和培养小学生的学习兴趣，还要在学生乐于学的时候教会他们如何学习，使他们掌握科学的学习方法，养成良好的学习习惯，做到学会学习。
反思我自己的课堂教学，一直以来遵循小学生的年龄和心理特点，坚持设计形式多样的活动，如单词教学时引入游戏式操练，会话教学时采用情景教学，语音教学时引入竞争机制，阅读教学时口头听力练习和笔头阅读理解练习相结合。通过多元综合，培养学生具有良好的语音、语调基础，学会用简单的英语表情达意，与同伴开展简单的交流活动。同时，我还致力于学生学习习惯的培养，特别是记课堂笔记的习惯的培养。我也十分注重学法的指导，如把马承老师的“字母、音素、音标”三位一体教学法结合到五、六年级的语音教学中，从而提高语音教学的效率。
“马承英语三位一体教学法”教会了我们怎样学习，以及如何学习更有效率。这与《英语课堂标准》里提出的“基础教育最重要的任务是学会学习，即learnhowtolearn”的理念又一次不谋而合。所以，马承老师和他的“英语三位一体教学法”对我们今天的新课改仍然具有不小的参考价值。
三体相关的学生读书笔记(篇七)
我是喜欢看科幻小说的，但是也要分是什么类型的科幻小说。暑假时，我在书店不经意间看到了一套叫《三体》的科幻小说。作者是刘慈欣，我对他也是略有耳闻。随手翻了下，里面的情节深深地吸引了我。
早在90年代末，中国在北方某个城市建立了一个叫做“红岸”的外星人探寻基地，基地中有一个叫叶文洁的物理学家，她的亲人被文革残害，她极端的认为人类一定要被管理或消失——人类不配在地球。
于是她用特殊的方法向外星人求助，于是，一连串的剧情因此而起。
我买回家后囫囵吞枣般读了一遍，可惜的是我只读了框架，没“吃”到精髓。于是我又仔细研读了一番。这不读不知道，一读吓一跳。这本书是非常难以“消化”的“硬骨头”只是可惜遇到了我这个好“牙口”我就尽力消化了一番。
此书我也只能了解大半部分，这本书真是“有滋有味”让我“回味无穷”。
此书涉及的方面很广。物理、化学、政治、哲学、伦理道德等。就举一个例子吧！
在程心接管“持剑人”时，人类遭到了毁灭性打击，在危机关头，人类却只在乎自己逃命要紧。却不在乎集体安危，还对无辜的程心做出报复。三体机器人智子只好对他们进行屠杀。
在第一次看的时候，我认为三体机器人智子是在对人类进行有目的的屠杀，而不是在声张正义，那些人类是无辜的。可第二次看，我的想法却与之前天差地别。第一，那时人类已经没有威胁，机器人没必要屠杀，而且这也不符合三体人的性格。其次，人类在没有社会时是没有道德可言的。我们在危机时刻真有能想作者描述的一样“回归野蛮时代”。在那时，做人和活下去是分裂的了，没有一致方向的了。
就像我说的一样，这本书实在是太深奥，令人琢磨不透、发掘不尽。
我就要看第三遍了，却仍然非常期待。也许这就是这本书的魅力所在吧！
未来令人遐想，令人期待，可能又令人沮丧。不管怎么样你都不能改变未来，就像《三体》最后程心去了哪里都一无所知。我们总是对未来有着美好幻想，而唯一可以准备的就是心理准备了。谁知道叶文洁会发现外星人，叶文洁又怎么知道她的选择同时改变了两个物种的命运。一切只能用时间解答。
中华经典诗经读书笔记八篇
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，阅读完作者写的《诗经》以后，相信心中有不少的心得，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。怎么样才能写好一篇《诗经》读后感呢？下面是读书笔记吧小编精心为您整理的“中华经典诗经读书笔记”，但愿对您的学习工作带来帮助。
中华经典诗经读书笔记(篇一)
“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”
豌豆我采了又采，即使采完了，又会长出来的`，要不是因为猃犹的缘故，我不会长期镇守在边境地区，而是回到故乡。这是《采薇》第一章大概的解释。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，历史永久，搜集了从西周到春秋战国时期的诗歌。《诗经》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫从民间和皇室上收集并编制而成的。之所以称为《诗经》是因为汉武帝把诗、书、礼、易、春秋化为五经的缘故，就是大家所说的四书五经中的五经。
《诗经》的内容分为三部分：第一部分是风，风在诗经里面包括了15个地方，也就是15国风。比如说我们所熟悉的《兼葭》，就是秦风类型；第二部分是雅，分为大雅和小雅，小雅比较容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鸣之什》里面的，那么大雅呢？晦涩难懂，需要有很高的文言基础的人才能领悟；第三部分是颂，颂主要用来赞美国家的或是举行祭祀仪式上用的。
《采薇》是一首镇守边疆的士兵返乡的诗。讲述的是一个士兵以采豌豆为开头来抒发相思之情。这首诗经专家考证创作于西周时期，不过，可惜作者不详，因为先秦时期的作家一般都是不留名的。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”是六年级语文书中《采薇》的节选，被誉为诗经中写的最有名的诗句之一。写出了出征和回乡中的景物和情怀。被很多古人引用，是一段以乐景写哀情，又以哀景写乐情的典范。对比了出征前的杨柳依依和现在的大雪纷飞，来说明自己离家之久，思念之深。
经常读诗带给我很多不同的感受，大概思念家乡和怀念亲人是我们中国人永不褪色的记忆吧！
中华经典诗经读书笔记(篇二)
最美不过诗经
相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就好像唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”初读诗经，便是从这首《蒹葭》开始的。主人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡主人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从平庸琐屑的世俗之中思考着现如今我们缺少的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。
孔子曰：“不学诗，无以言”。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然；诗之雅，或幽怨，或铿锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵；诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，回旋跌宕，意蕴无穷。
作为中国古典文学的源头之一，《诗经》如同黄河一般，在这片华夏大地上流转延伸了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，《诗经》被认为是中国古典文学之巅。
而今，在这个社会飞速发展的时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆匆中遗失了原本属于我们最初的那份纯净。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值?在金钱至上的物质社会里，还有多少人如诗经里的男女般勇敢追求自己的真爱?是啊，如今我们没有了沉重的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了...可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着?抑或是，它已经在觥筹交错间，随着碰撞的酒杯声一起遗落和破碎?
你，还在吗?
读《诗经》，使人在物欲横流的世界里获得宁静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。
《凯风》&mdash；&mdash；凯风自南，吹吾棘心。琼瑰睍睆，古韵长慉。吾自黽勉，待君栖迟。
中华经典诗经读书笔记(篇三)
最美不过《诗经》
《诗经》带给人一种古韵之美，她仿佛穿越了几千年只为来到我的身边。《诗经》的很美，美在质朴的语言，美在对人世间美好情感的诠释。她没有太多的华丽词藻，没有庸俗之气，她吸引我去领略那古朴而又优美的辞章，去感受那真挚而又深沉的美好。
在我的眼中，最美不过《诗经》，美在对生活的无比热爱。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃花开得红艳似火，用来比喻女子的美丽。无论谁读过之后，眼前便不由自主地浮现一个像桃花一样鲜艳的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的给人以照眼欲明的感受。细声慢吟这名句，一种喜气洋洋的气氛充满了字里行间。嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花，姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家人。看啊，多么美好的祝词。这种情绪，这种祝贺，反映了当时社会人民对生活的热爱。在我看来，人只有对生活满怀神情与热爱，才能在纷繁的世间为自己、为别人带来一份宁静祥和的温馨。
最美不过《诗经》，美在爱的幸福与美满。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这句脍炙人口的诗句，说出了生死不分离，一同老去的相依相伴，多么情意绵绵的佳句，体现了爱人之间一起白头偕老的心愿。表达的是对幸福与美满的无比向往。和爱着自己的人共度一生，是一件多么幸福美满的事啊！“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”倾倒了无数身在爱河的人们，渴望美满爱情的人们把这诗句当成对另一半的山盟海誓。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一同老去，永不分离。这是爱情的最高境界，与你平平淡淡度过一生。
最美不过《诗经》，美在朋友的隽永深情。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你将木瓜报赠子我，我就用琼琚作为回报。不是为了答谢你，而是珍意情意永相好。朋友之间珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了朋友之情的实质不是获取，而是给予。礼尚往来，朋友之情才能保持下去。回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了人们的高尚情感，这种情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回赠的东西价值的高低，则是对他人对自己情意的珍视。
《诗经》宛如一个端庄优雅的绝代佳人，从中华五千年的历史向我们款款走来，让我们去领会她那份独特的美，使我们折服于这独特的美。最美不过《诗经》，我甘愿倾倒于美的《诗经》。
中华经典诗经读书笔记(篇四)
这是一首赞美舞师的诗歌。
“简”似乎是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开始了“万舞”表演。
这群舞师，身材极其威武高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。
最后一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在《诗》里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，研究者们基本认定，说的`是观看了舞蹈的女子。
万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，大概脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，大概武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此大概观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。
我觉得最后这一段，大概是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开始到结束，虽然有很精彩的形容，但最终如果收尾于“公言锡爵”，似乎意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性质的……
中华经典诗经读书笔记(篇五)
【诗经里的一生】
“诗三百，一言蔽之，曰：思无邪。”
&mdash；&mdash；题记
有一种情感依托于时间的酝酿，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觞，是月出皓兮的闲数河星......就像愈磨愈碎的香料才会辛香交融，时间发酵的不仅是文人墨客的雅情志趣，还有平头百姓的生活劳作，达官贵人的赞颂讴歌。风情逸志雅而颂，赋叙铺陈比起兴。在诗经里赏花赏月赏秋风，快意恩仇任平生。
鲜衣怒马的少年郎，云游四海志八方。随风而停，以地为席，不知何处是家。一日，蔓草妖野，少年随着北斗星的指引驰骋原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若惊鸿，有一美人，清扬婉兮。邂逅相遇，便是缘，有些人只一眼便知逃不开也躲不掉。从此过客般的停留也变为了温柔乡的永驻。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤劳的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未将深情错付，投我以木瓜，报之以琼琚。娇滴滴的女子以果相送，事之所从，皆予君。而君子如玉，贴身之佩回赠之，意为交心。愿永以为好也。
小窗幽阁，从日出淡然到日落雄浑，凭栏远眺，玉阶久伫而温润。女子看似若有所思，眼神却平静到空洞，唯有握紧那手心的眷恋，才有一丝相思哀怨在眼眸中流转。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来?
一日不见，如三月兮。思之如狂，哪顾得什么封建伦常。情之一字，总叫人乱了方寸，失了礼节。终究，抑制不住内心的悸动，夜幕降，静女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一袭白衣，两袖清风。无奈佳人调皮，爱而不见，搔首踟蹰。看着玉冠少年，尽染凡尘，为爱而羞，不知所措之举。佳人忍俊不禁，几日无处排解的相思苦闷亦尽得宣泄。回首初遇，一见君子误终生，不见子都，乃见狂且。戏谑中却见情深，这便是情中的你情我愿，爱中的宠溺包容。
桃之夭夭，灼灼其华。日光透过满空攀紮的繁枝，影子被剪得细碎，伴着漫天芳华，忽明忽暗，摇摇晃晃，但它却承载着生命的灿烂与绽放。大红轿子红盖头，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于归，宜其室家。
男儿的英雄抱负，或许只有在金戈铁马的战场上才能展现得淋漓尽致。击鼓其镗，我独南行，我心有忡。家藏于心，天下在怀。漫漫征途，渺无归期。一瞬触及内心深处的柔软，新婚燕尔，岂有不思。伴着更鸣，誓言在耳，无心睡眠。生死契阔，与子成说。执指之手，与子偕老。
采采卷耳，不盈顷筐。这是思妇的愁绪，你可知我也时刻在想你在念你。但即使我在无心劳作，为了撑起这个你给我的家，为了等到见你的那一天，我也会拼命活下去。可这苦日子什么时候才能到头啊。硕鼠硕鼠，无食我黍......
日升月落，斗转星移。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。未知来生相见否，陌上逢却再少年。风雨如晦，将空气压制得胶着黏稠。一种深沉到化不开的情愫在蔓延，在宣泄。幻想过彼此无数次的重逢，只得一句，既见君子，云胡不喜。
沉醉于诗的悠扬，在经的奥义中领悟。读一本《诗经》，应带着生活的情趣去品鉴。因为经典的文学是生活的升华，而最真切的感受便是将诗意融入生活。诗经里的一生，是我幻想的一生，却也是最真实的一生。
中华经典诗经读书笔记(篇六)
当一阵风有着跨越千年维度的力量，吹拂到我身边，当有一句话无比的质朴，却有是在歌颂爱情的伟大，当有一部书带给我感动，哲思和感慨，那么这部书一定是《诗经》无疑了。
詩经作为第一部诗歌总集，其在历史上的重要地位不言而喻，多少专家学者苦读诗经，将其中的每字每句都恨不得掰开了揉碎了碾烂了的去细细品味，字斟句酌之下流露出的是他们对于先秦文学的执着追求和对于当时百姓生活的不懈研究，而仅作为一个普通的文科学生，我醉心于诗经的原因很简单又很纯粹，那就是因为美。
没有人可以否认诗经很美，可如果说将诗经必须成一位描眉画眼的大家闺秀反倒是不合适了，诗经的美并非是精雕细琢刻意设计而成的美，它是一种粗糙的不羁和炽热的真挚相互交织融合，字句的排列组合与重复好似是不经意，可是就是这样的字句却美的让人心驰神往，就好像一位眉眼极其耐看的姑娘，说对诗经百读不厌真的也不过分了。
以前虽然十分倾心于诗经，可是阅读却是寥寥草草的阅读，更多的是不知从哪里看到一两句说到心坎儿里的诗句，便去找了原诗来读，咂咂嘴品味来品味去就是觉得自己最初看到的两句最有味道，别的诗句只是普通叙事，于是就这样虽然不解其意，但是在作文中时常拿出那两句炫耀，实在是牛嚼牡丹，失了原本该有的味道了。
比如说邶风中击鼓一篇，我只是被那一句死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老所惊艳，只以为这是天底下最真实，最郑重的承诺，只羡慕诗句当中的男子与女子可以‘死生契阔’，甚至还肤浅的认为，如果有人对我说死生契阔，与子成说这必然会成为他的加分项。可是我忽略了整个背景下男子对战争痛苦的责任，女子对爱人热切的思念，忽略了两人被迫生离，一个不慎就会死别的无奈与绝望。再往深了一琢磨，那与之死生契阔的何止一个姑娘，分明是一个国一个家，乱世纷飞战火，我心中一腔孤勇，却没有向前冲的方向，我心中一腔想要护家国于怀中的柔情，却生生被战火烧的焚身碎骨，既然我今生不能与家国同相守，那么我便与你立下誓言，我必与你相守，若你有十年的时间，我便与你相守十年，若你只剩下最后一天，一天过后我也绝不苟活。
中华经典诗经读书笔记(篇七)
曾经总觉得，《诗经》之于我太晦涩、太难懂，于是总想逃避，更不要说对它有什么感觉。然而今日读《氓》，却陡然让我的心灵为之一颤。我也不知是从何而来的莫名的感动，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地轻声诵读，四字一句地，朗朗上口，越发竟觉得余音绕梁。这是来自一个幽怨而悲惨的妇女的灵魂深处的哀叹。几千年前的她和她的刻骨铭心的愁恨，就浓缩在这几段稀稀落落的文字里，经不得挖掘，因为一挖就是痛彻肺腑的悲哀。
一切婚姻都是从美好的爱情开始的。而诗歌开头所描绘的那令人心驰神往的两情相悦，竟是为悲戚的结局埋下的伏笔。在年轻的姑娘眼里傻得有点楞的小伙子，眼里带笑地抱着布来换丝，她就在窗前等着。一不小心四目对视，小伙子的眼里满是最纯真的热情，而她的眼里是遮掩着的爱意，突然又觉不好意思了，含羞地笑着低下了头。
情窦初开的少男少女，一转睛一回眸之间，都四溢着无暇的纯情。我的眼前似乎浮现出了正处花季年华的两个主人公的形象：他如何腼腆地说，她如何婉婉地辞以秋期；他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其叶沃若”，韶华与美好，是如此令人流连，又是如此稍纵即逝。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”这样的句子似乎就出于一个含着淡淡忧伤的封建少妇。再怎样强烈的感情，都要被刻意地压制。在这含蓄婉转的话语中，在这饱含激烈的感叹号之后，隐藏着的究竟是警示？是悲呼？还是无尽的哀怨？
“桑之落矣，其黄而陨”，爱情悲剧的真面目终于原形毕露。自从她嫁给他，清苦贫寒她任劳任怨。悠悠的淇水啊，你能为我作证么？你有眼么？我对他的控诉，你都听到了么？淇水不言，只是依旧默默地将船帷沾湿。
后面的句子实在太残忍了，默读之时，心中总有隐隐的绞痛。三年的'凄苦生活，她任劳任怨，“承受”就是她生命意义的全部。“言既遂矣，至于暴矣”，最残忍的是郎心。日日夜夜的亲密无间，最终将美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而这一切对于任劳任怨的她，是不是太过不近人情了呢？“静言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那个孤单的身影，那个只能对镜黯然自伤的悲惨女子。
她的恨决不能用“后悔”形容得尽。她无力地质问：淇水都有岸，洼地都有边，为什么你，我的士郎，却没有行止？于此时，镜头又切到曾经年少的一幕幕。当初的怎样的海誓山盟，到头来竟全部在岁月的消磨中无影无踪。
“反是不思，亦已焉哉”，面对这样的爱情，面对这样的婚姻，手无缚鸡之力的她能说些什么呢，又能反抗些什么呢？从来不会有，也永远没有。等待着她的只有无尽的承受、承受、再承受。
这就是封建制度下的婚姻。在我看来，就是一场彻头彻尾的爱情悲剧。
中华经典诗经读书笔记(篇八)
“同学们要多背诵一些优秀古诗词，长大以后才能文思泉涌。”这句话，是习近平总书记在北京市海淀区民族小学看望少年儿童时说的。
《诗经》，是我国最早的诗歌总集，就有大量的优秀古诗词，是习近平总书记非常喜欢的一本书，也是我非常喜欢的一本书。孔子在论语中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”就是说《诗经》是真实反映老百姓的所思所想，有感而发。《诗经》中大量的诗句，因其美好，丰富，意味深长而被世人不断引用。
《诗经》的开篇《关雎》，就是一首耳熟能详的爱情诗篇。诗中的男子，遇见心仪的女子，却顾虑重重，羞于开口。他沉浸在爱的幻想中，这种爱，朴素而纯洁。“窈窕淑女，君子好逑”、“寤寐以求”、“求之不得”、“辗转反侧”等成语均出自于《关雎》。相反，《诗经》中的另一篇《氓》，则反映了一个女子刚烈果断的性格，以及对爱情的失望之情，诉说了婚姻的悲剧。“夙兴夜寐”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”等成语就出自于《氓》。
《诗经》中自然不乏描述战争的诗，最为典型的就是《击鼓》一诗，与“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”有异曲同工之妙，都表达了厌战的情绪。诗中的男主人公曾与妻子发誓白头偕老，却被一场突如其来的战争打破了这美好的爱情。“执子之手，与子偕老”，这是多么真挚的承诺，却只能叹息“于嗟洵兮，不我信兮”。或许这只是一个士卒的心声，却表达出了对战争的厌恶和对安定的向往。
“百善孝为先”，《诗经》中描写孝顺的也有很多篇，让我最为印象深刻的就是《凯风》。“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”南方吹来的暖风，温暖了万物，滋润着成长，这是母亲无私、不辞辛苦的品质啊！幼小的孩子在母亲抚养下健康成长，全是母亲辛勤哺育的功劳。“有子七人，莫慰母心。”到了老年，虽然有七个子女，却无人尽孝，让人对母亲深表同情，鄙视这不孝子女，让我心灵震撼，感悟孝顺不能嘴上说说，要实实在在行动。
《诗经》中，还有“青青子衿、悠悠我心”、“桃之夭夭，灼灼其华”、“如切如磋，如琢如磨”、“鹤鸣于九皋，声闻于天”、“夙夜在公”等脍炙人口的名句，都让我受益匪浅，学有所用。
深读《诗经》，让我感受到它不仅是诗歌总集，也是当时人们生活的活字典，让人“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”。
人间词话读书笔记2000字大全(6篇)
王国维的《人间词话》里说：境界有大小，不以是而分优劣。我们当学习优秀文化，不仅是为了自己，还是为了整个社会，这是我们的责任与义务。在你读完《人间词话》后，是不是感觉心里多了一丝东西？以下是读书笔记吧小编为大家精心整理的“人间词话读书笔记2000字”，希望能为您提供更多的参考。
人间词话读书笔记2000字【篇一】
王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。如“词之雅郑，在神不在貌”“一切景语皆情语”、“诗词者，物之不得其平而鸣也”；读之，似乎也如入境界，在慢慢细品中由“独上高楼”而至“人憔悴”，最终达到“蓦然回首”是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获——与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。
一、有境界与无境界
“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”
真情最为动人。没有真实情感的赋予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精巧的构思也显得空洞无味。境界，原来全在一个“情”字上。写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗？文学如此，做事、为人，不都是如此吗？真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。
二、造境与写境
“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然而二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”
中国文学自古就有现实主义的《诗经》与浪漫主义的《离骚》。《诗经》虽然写实，却不觉得其晦涩或枯燥无味；《离骚》虽然想象，也不觉得其怪诞而不可理喻。我们不可能将真正伟大的作品完全归于哪一派——它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是理想家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必然心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能掌握文字的灵性。
三、有我之境与无我之境
“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所决定。无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。
四、境界之大小
“境界有大小，不以事而分优劣。”
同样，“写什么”往往决定了境界的大小。然而并非写大场面、颂大事业就是境界高人一筹。婉约派们写来写去也总是伤春悲秋，相思高楼，依旧是有着李煜、晏殊、柳永、李清照之类的词之大家。小境界更能写出点点滴滴的离愁别绪，百转愁肠。
五、赤子之心与阅世
“客观之诗人，不可不多阅世。则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”
客观之诗人必须多阅世，这是必然的；而主观之诗人无需阅世，只需保留着赤子之心吗？阅世当然是必不可少的，我想观堂先生是认为“阅世少”造就了这些浪漫主义的诗人——我以为不然。屈原阅尽世间污浊和不平，性情不是仍然真到了极点吗？李太白仕途不顺，云游天下，阅世少了吗？李后主身负亡国之痛，从词中固然可窥见其赤子之心，然阅世大概也是并不少的。阅世是对这个世界的深层理解，是情感和心灵的体验和碰撞。真正的诗人绝不会回避直面生活的现实，赤子之心也不会在阅世中逐渐消失。
六、词品与人品
观堂先生花了大量的笔墨点评各家之词，如欧阳修、秦少游、李后主、冯正中……他分析各家特点，具言长处。然而对于张玉田、吴梦窗之辈，又语言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田则一乞人耳。”此言批评其词砌字而浅薄，意竭于模拟；评价白朴，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籁词》粗浅到“不足为稼轩奴隶”。观堂先生的评价抓住要害，可谓解颐。又提到周济、刘熙载的观点：“梅溪词中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨荡而史意贪”，原来词品连于人品，此二者不可分。
《人间词话》，我仍是没有读完的。也许，直到某一天我得以熟悉观堂先生提到的每一词家，我才可能有一些真正的领悟。
人间词话读书笔记2000字【篇二】
《人间词话》宛若月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。——卫琪
《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。
《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创造的`千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的幽香。平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。
想要全面的了解《人间词话》就必须了解作者王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。
卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为研究国学和史学的大师，正如他所言之第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟成功，可惜他的愿望一一破灭。我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学。王国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭。“经此世变，义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖。
《人间词话》倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界······”其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣。虽称不上大事业大学问，但也足以以小见大。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第一种境界说的是入门前，心中惶恐不安，不知从何开始。曾记高一虚度光阴之后，各科成绩尽是让人心碎的，高二时幡然醒悟想努力一番考个好成绩，然而面对千疮百孔的学业却不知从何补起。彷徨、痛苦与渴求正如此。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。而我高一那段暗地里奋斗的时光，那些狠追尖子生的拼劲才使我能够在期末取得好成绩。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完美补偿。这种释怀的感觉尖子生们必然感受到，正如题海战术之后，突然灵机一动，看透各种题目中的真谛，然后触类旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人间词话》中的真谛如是。
王国维带着中国最后一个传统士大夫苍老而悲凉的背影，在一汪碧蓝如玉的湖水中，渐渐地沉没，消失，永不再现。而我们只需守住对《人间词话》的青睐，在这个喧嚣的世界中，静静的感受那一份无声的悲喜。
人间词话读书笔记2000字【篇三】
《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的词语中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。本书分为两部分，第一部分为作者的讲解，第二部分为人间词话原文。
读书人之所以读书就是为了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一种痛苦。从书中可以看出，古往今来真正的读书人都有其气节在。若是没有历史知识做背景，读本书只能领会诗词表层的含义，对于诗词里的深意，只有有心人才能领悟。作为初读《人间词话》的我，对书中的每个语言符号的微妙作用，丰富的内容，只能领会其表层意思。正因为这本书，让我真正懂了“词之言长”的含义，只有你用心去领悟，才能懂得诗词的内在含义。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”
第一种境界是讲人生有时需要的是一种求孤独，求寂寞的心境。慢慢人生路，无论在哪个人生阶段，都会遇到孤独、坎坷。在那种惆怅的心境下，独自一人登上高楼，望尽远处的无尽之路。在绝望或孤独的境界中，可以寻求精神上短暂的慰藉。但是，我们必须坚持自己的信仰，勇敢走下去。就如我现在，刚刚参加工作，许多事情还不能处理的非常到位;不应该害怕犯错，要勇敢面对自己的失败，在失败中才能成长的更快。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
第二种境界讲人生的种种，不是轻而易举就能得到的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直到人瘦带宽也不后悔。不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他大师地位。正如现在的我们，刚刚接触药品注册，需要学习的东西太多，不能因为一点点挫折就放弃，要凭着那份执着，守护患者用药安全的一道关卡。要敢于发表自己的意见，在认真书写审评报告时，还要不断给自己充充电。只有自己知识水平提高了，才能更好为公众用药安全服务。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
第三种境界讲人生需有专注的精神，反复追求、研究，下足功夫，自然会豁然贯通。这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完美释放。第三种境界，也是最高境界，讲的是在经过不断努力研究之后，会将之前所有的疑问完全释放。药学审评现正处于改革的关键时刻，应不断研究，改革应体现与时俱进，同时应稳定步伐，守护好公众用药的安全关卡。
人间词话读书笔记2000字【篇四】
词话寻得亦人间
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界……”这是我对王先生最早最粗浅的认识。后来虽然知道了王先生的生平，却一直未曾拜读先生的大作，直到才拜读了《人间词话》这一本著作。
饶是知道了王先生的盛名，我依旧没有想过这本名作竟这样短小，六十四小段，最短者仅一句话，最长的也不过一百五十余字。也没考虑到这样晦涩难懂，需要时不时的网上查询检索。第一遍读完我竟对大多数段落依然是毫无头绪。没办法，我只好寻找注释版来阅读。
还好，参考着注释附带着诗词原文，再将《人间词话》细细读来，我最起码知道了王先生因何事做点评，点评的是何人。慢慢地，我竟也读出一点心得。
写文章首先应有境界。无论描写的任何事物，都应该有作者自己的见解或是阐发。哪怕只是小情哪怕只是小感。“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
虽然境界有大小，但不因为这点去分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”又怎么比不上“雾失楼台，月迷津渡”呐？
文章的关键从来就不是华丽的辞藻堆积，词忌用替代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙。可惜以“桂华”二字代“月”耳。梦窗之后，则用代字更多。“其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之“小楼连苑”“绣毂雕鞍”，所以为东坡所讥也。”
文章的关键应在与意境，就是作者通过文字究竟是想论述何事，阐述何种观点，实质就是作者构建出怎样的世界观和价值观。词之雅郑，在神不在貌。永叔虽作艳词，但终有品格。
"昨夜西风凋碧树。独上高楼， 望尽天涯路。”求学之路，首先在于立志,志存高远，方能在求学的道路上披荆斩棘，望尽路之尽头。
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”在求学的过程中唯有历经苦辛，努力打拼才会有所成就吧。
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”唯有经过前面的“踏破铁鞋无觅处”，才会有“得来全不费功夫”偶然惊喜。
虽王先生在此谦逊地说可能词人们会不同意，但就我的见解,词人们一定毫无疑义。此三重境界不只在于文章，也不仅限于治学。其实我们对于整个人生意义的追求和对人生过程认知不也是如此吗？
人间词话读书笔记2000字【篇五】
穿衣有衣品、下棋有棋品，作词亦有词品，而词人的人品也会投射到词品之中。如果对答词的上下文是一种初级文化游戏的话，那么用词人的一句词来概括这位词人的词品则应该算是相当高级的文化游戏了，这需要你不仅对词非常熟悉，同时要对创作者也有非常深入的了解，从千百句中拈出一句恰到好处的话来概括此千百句的风格，更是对记忆和理解力的双重考验。王静安先生在人间词话中就做过这样的游戏，他曾经用三位词人的词——温庭筠、韦庄、冯正中——分别概括他们各自的词品。
对于温庭筠，王静安用“画屏金鹧鸪”（《更漏子》）来概括其词品。原句是“惊塞雁、起城乌，画屏金鹧鸪。”温庭筠通过《更漏子》描绘了一位女子的闺思之情。大雁从边塞飞过，乌鸦从城墙上飞走 ，词中出现的前两个意象——雁和乌——都是实景，而到了“画屏金鹧鸪”，作者看到了闺房中画屏，画屏本身为实景，但与前两句真实存在的大雁和乌鸦相串联起来，则实中有虚，因为金鹧鸪是秀在画屏上的，而不是实际的鸟。这种虚实结合的手法描绘了人物内心的矛盾冲突。就好像在拍摄一部电影，镜头先是在远景，惊起了一群大雁，再向前推，又惊起了城墙上的乌鸦，再一步步向前推，最终推到主人公屋里的画屏上，可是画屏上的鸟却并没有受惊飞走。相反，惊醒的却是深藏闺中女子的心绪。联想到温庭筠的另一句“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，我们可以大胆推测画屏绣了一对鹧鸪鸟，反衬之下，形单影只的女子此时心里变化大概逃不出“相思”二字。在动与静、虚与实、远与近之间，词人细腻地刻画出了主人公那种惆怅的儿女情长。虽为唐人，但温庭筠作词是比较多的，但是其题材大多集中在儿女情长上。对于生为男儿身的温庭筠来说，这种带有浓重脂粉味的儿女情长是极其特殊的，特殊在它表达了男儿身中的一种少女情怀，有人甚至将其总结为“男子作闺音”。我们不能将其简单地评论为“滥情”或是“不够爷们 ”，否则历史也不会给予他“花间词派”鼻祖的地位。他所表达的情意绵长、苦闷孤寂大概都与他恃才不羁、长期贬抑紧密关联，而“画屏金鹧鸪”也似乎成为了他逃避现实，遁入虚无的最佳渠道。
同为“花间词派”，对于韦庄，王静安用“弦上黄莺语”来概括其词品。语出韦端己的《菩萨蛮》，“琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。”这首词是韦庄在回忆与恋人的依依惜别之情。恋人演奏起镶有金翠玉的琵琶，弦上之音犹如黄莺之语， 好似一对黄鹂鸟之间的对话。美人配美琴，本应温馨的场景道出的却是一份难分难舍的留恋和苦涩。作者听懂了琴语，所以才说道：“劝我早归家，绿窗人似花。”那琴声是在催促我早些回去，如果回得太迟，那绿纱窗下的花便不再盛开了。此处的花指的就是韦庄的恋人，面对韦庄的远行，恋人无法阻拦，只期盼对方早归，这种难以言说的无奈通过琴声达到了无以复加的程度。同为表达儿女情长，韦庄与温庭筠相比则多了几分清脆爽朗，就如同那琴语一般。如果可以用咖啡来作比较，那么韦庄与温庭筠之间便是意式与美式咖啡之间的区别。温庭钧的词有如玛奇朵的醇厚浓烈，而韦庄的词则像美式咖啡那样清纯、清淡。因为韦庄适逢晚唐时期，社会动荡，在七十岁官拜宰相之前，他四处漂泊的一生伴随着分离，也见过了太多的生离死别。从长安到成都，黄鹂鸟似乎再也找不到回家的路了，唯有那声琴语徘徊耳畔，此种遗憾只能通过“弦上黄莺语”表达出来了。
第三位词人——冯延巳，王静安用“和泪试严妆”来概括其词品。语出《菩萨蛮》，“锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞晓霜。”相较于前两位“花间词派”代表人物，王静安认为冯延巳的词境更加开阔，称之为“深美闳约”。“和泪试严妆”描绘了一位女子面对镜子，一面流泪，一面又在化妆。人前的强颜欢笑与人后的欲说还休，这种矛盾冲突在经过不断堆积终于在某一时刻释放出来，而这些都通过女性化的描写表达出来。蒋勋先生将其归结为“颓废美学”的范畴，当然这不同于我们字面上所理解的意思。经历过唐朝高度向外拓展的历史时期后，五代则进入了一个相对内敛的时期。在内敛之中，呈现出了两种情绪——“自恋”和“自省”，这是一种特殊的创作状态，但可能更加贴近于当时词人的生活常态。女子对镜梳妆，面对镜中的自己，初看是自恋，再看则是自省，在自恋与自省的矛盾过后，女子边流泪边化妆。这是一种脆弱，但又何尝不是一种坚强？丢掉手中的一切发生大哭才是更加纯粹的软弱，如果说自恋情结是一种自我安慰，那么自省表达的则是一种面对世事无常的坚强。用“和泪试严妆”表达出词人理想与现实貌合神离的一生，恐怕再合适不过了。
人间词话读书笔记2000字【篇六】
1927年6月2日的颐和园静静的，鱼藻轩前徘徊着一位老人，他带着深度的眼镜，但厚厚的镜片掩不住眼中的疲惫，她深吸一口花香，再看了眼这世界，依然美好可他却满眼黑暗，他义无反顾的跳入水中，平静的回想一生，早年留洋学习数理，后回国任教研究哲学文学，在国家最黑暗的时候以病弱之躯做着最高尚的学问，一生有所成就，足矣！王国维先生离去了，一位国学大师就此陨落，而他所留下的作品依然绽放着睿智的光芒，在静安先生留下的文化瑰宝中，最耀眼的便是《人间词话》。
"词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句"静安先生首提境界说，以境界之高低论诗之好坏，而何为境界呢？"境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则为无境界"。作者追求真性情的诗词，虽唯情体物，穷极工巧也，可成为出色的词人，但只是锦衣彩妆的行尸走肉罢了，读来全无神韵，犹有隔靴搔痒，雾里看花之恨。
"昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语，皆情语也"。静安一破故人情景分说，提出情景交融的新思想。景物，意象皆为作者服务，故能以奴仆命风月，与花鸟共忧乐。
对于古人的诗词创作，静安先生提出了"天才说"，"天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济以学问，助之以德性，始能产真正之大学问"，只有最高深的学问与最高尚之品格才能创作出流芳百世的文章，屈原，陶潜，苏轼无不如此。文人不仅该学富五车，出口成章，更需修身养性，陶冶情操。
静安先生以过人的气魄，客观的态度评价了古人的诗词，以传统的词话形式，融入了自己的新思想，新观念，读来全无传统文人的偏执迂腐，更呈现了古典文学独有的'魅力，一方面批判了只有华美词藻而无内涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精华。对后来人的创作指明了方向。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。合上书页，只能默念，斯人可贵。
【读书有感】自卑与超越读书笔记摘抄大全五篇
读一本好书就像和一个高尚的人说话，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？下面是小编为大家整理的《【读书有感】自卑与超越读书笔记摘抄大全五篇》，仅供大家参考，如果喜欢可以收藏！
《最后一头战象》读书笔记摘抄及感悟(篇一)
今天我读了(最后一头战象)的故事。
我从这本书里知道了，最大的大象可重达7吨，体高超过3、5米。可以活到六七十岁以上。小象刚生下来就有八九十公斤重。怪不得它们长大会成为庞然大物。
在解放前的西双版纳。人们骑着大象作战，大象会用鼻子劈敌人，用蹄子踩敌人。一群大象排山倒海地扑向敌人，吼声震天，势不可挡。它们也为人们立下了汗马功劳。我们要爱护大象，保护大象。
从这本书里我学到了很多关于大象的知识。以后我要多看书，因为书里有很多我不知道的知识。从书里也能让我明白很多做人的道理。
《最后一头战象》读书笔记摘抄及感悟(篇二)
前段时间，和同学生一起共读了《最后一头战象》，上个学期，讲过这篇课文，现在读完了这本书，我仿佛得到了一个极为丰富的营养品。其中包含了《给大象拔刺》、《最后一头战象》、《象冢》、《愤怒的象群》、《象警》、《死亡游戏》、《野猪跳板》、《野猪囚犯野猪王》、《与狗熊比举重》、《智取双熊》、《棕熊的故事》。这本书不止写象，还写了猪和熊。
《给大象拔刺》是写一只成年大象的儿子的脚上扎了一个钉子，成年大象知道“我”是赤脚医生，让“我”治疗，“我”治疗好大小象后，那头大象知恩图报送给了我一罐蜂蜜作为报酬。由此可见，动物中也有知恩图报，有亲情。
《最后一头战象》是关于一头战象嘎羧的故事，嘎羧知道自己要死亡的时候就要去祖传象冢，但是嘎羧没有去祖传象冢，却是去了曾经与同伴浴血奋战的战场，挖了一个坑，把自己归还于大地。谁说动物世界中没有友情呢？
《象警》中的大象像人类世界的警察一样，维护着秩序，保护着动物们的安全，当动物们其乐融融的喝水时，大象们却用伟岸的身躯抵挡着鳄鱼的袭击。在那时，动物们是和和睦睦，像是人类社会中的名言：没有永远的敌人，只有足够的利益。
在沈石溪的笔下，每一只动物都有有如人类一般的情感。动物能给我们启示，让我们引发深思。
《最后一头战象》读书笔记摘抄及感悟(篇三)
今天我学习了沈石溪先生写的动物小说《最后一头战象》，读完后，我想了很多很多……那头忠诚的战象嘎羧在我的脑海里留下了永不磨灭的印象。
《最后一头战象》这篇课文写的是在西双版纳有一头叫嘎羧的战象，它在预感到自己的死期后，来到了自己当年曾经浴血搏杀的战场缅怀战事，它又来到了战友的墓前，在百象冢的附近，挖了一夜的坑。黎明时，它静静地躺在坑中，它选择了和它的战友们永远地躺在了一起，而不是到祖先留下的象冢里。
这篇课文使我明白了动物也是有自己的美好情感的。正如这头战象嘎羧选择的死亡方式，让我们感到吃惊。嘎羧临死前也没有忘记它自己十五年前披挂的象鞍，说明它时刻记着当年“金戈铁马，气吞万里”的英雄场面，它忘不了当年和自己浴血搏杀的战友们。所以它在预感到自己的死期后，独自走向了百象冢埋葬自己。这是何等的忠诚啊!就是作为万物之灵的人类也不一定能做到吧?而这头战象却用自己的生命谱写了一首“忠诚之歌”。
这篇课文让我明白了：动物也有属于它们自己的情感，而美好的情感是不容亵渎的!
《最后一头战象》读书笔记摘抄及感悟(篇四)
曾经，我以为，在我们的小小世界中，每个人都有自私的一面，都会以自我为中心，但是当我学了《最后一课》后，就觉得这种想法是多么愚蠢啊。
做父母的要关心孩子的学习，不要为了赚钱，而耽误了孩子的学习;做老师的也要关心、教育好学生，因为这些孩子们中说不定就有“救世主”呢!
可恶的德国军队，为什么你们的野心要这么大?为什么你们不会安分地守护好自己的国家呢?为什么你们要这么残忍的对待别人?为什么?
你们可否为法国人民想过?国家被人侵略，被人占领会令法国人生不如死!可是为了自己的国家，他们不能死，他们要好好地活着!如果他们死了，法国将不复存在!
家长、老师、，最重要的是孩子们，你们醒醒吧，不要失去了才懂得珍惜，我相信，只要你们努力，尽管国家被占领了，但是骨子里还是法国!
可是回头想一想，我还真是没有资格说这些话，我自己都没有以身作则，贪玩得很啊!因为我实在没有什么愁的，衣食住行全靠父母，但是仔细想一想又有一点后悔，因为：少壮不努力，老大徒伤悲!
《最后一头战象》读书笔记摘抄及感悟(篇五)
《最后一头战象》讲的是：一只唯一在1943年抗战中幸存下来的战象，名叫嘎羧，它身受重伤，被运回了寨子疗伤。病好后，它渐渐老了，自知生命已至，便要离开了。男女老少都来给它送行，他们多么希望嘎羧留下了呀！村长不忍心看它那热泪盈眶的眼睛，知识用粗糙手抚摸着它，很多人都留下了眼泪。
在1943年的一天，它和其它战象一起走入了战场，尽管他们奋勇杀敌，但还是让一些敌人有机可乘，当它们发现的时候，敌人已将枪口对准了它们。上面的象兵为了保护他们，用身体堵住了敌人的枪口，它们立誓，要向敌人报仇。但最终大象还是没有人类聪明，没有了象兵的领导，它们有的是为了救朋友而牺牲，有的倒在了敌人的枪口下，只有嘎羧活了下来。嘎羧回忆起了这些，还是走出了寨子，我们原以为它会去象冢，但它去了曾经埋葬战友的地方，它即使死，也要和战友死在一起，这样的情感令我十分震惊。
