论道德作文

论道德作文(精选十三篇)。

❖ 论道德作文 ❖

叔本华论道德与自由

1、读尼采，不会不读叔本华，他两都是意志论者，年轻人的成长中，不免受挫折不免迷惘，尼采叔本华給你力量。

2、亚里士多德

3、叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

4、弗里德里希·威廉·尼采

5、《论自由意志》：这是叔本华对自由意志问题的一部重要著作，对于深入了解他的自由意志理论是必读之作。

6、《叔本华美学随笔》。

7、我推荐2本叔本华的书籍:

8、《人生的智慧》by【德】叔本华。读完这本，让我更加清晰地知道了，原来我对人生的思考早已达到高级程度。这是因为书中所阐述，大多我都早已明白。但还是，五星推荐。

9、伊曼努尔·康德

10、《作为意志和表象的世界》：这是叔本华的代表作，对于他的整个哲学思想做了详细的阐述和解释。建议阅读完整版。

11、洛克贝克莱西方中世纪奥古斯丁阿奎那。

12、叔本华的主要著作有：

13、《悲观主义的受苦学说》是叔本华早年时期的代表作，对他后来的哲学影响很大，建议其次阅读。

14、《作为意志和表象的世界》by【德】叔本华。花了五个月，读完这本书，太吸引人了，我脑海中的哲学应该就是这样的。下午读完后，我在扉页上这上这样一句话：＂我昏睡了很多年，在某个阳光明媚的清晨，醒来。＂

15、通过以上阅读顺序，可以更好地理解叔本华哲学思想的演进，逐步深入其中，探索其丰富的内涵。

16、2.《人生的智慧》：这是叔本华的一本实用哲学书籍，针对读者的日常生活提供了很多有益的建议和思考。

17、《作为意志和表象的世界》

18、如果要深入学习叔本华哲学，我建议按照以下顺序阅读他的书籍：

19、叔本华书籍建议按照以下顺序来阅读：1.《人生的智慧》和《叔本华论自由意志》是叔本华晚年时期的两部代表作，内容大致相同，都是对他前期著作的总结，建议首先阅读这两本书。

20、叔本华、萨特等诸多哲学家

21、阅读完以上这些书籍，可以对叔本华的哲学思想有一个全面的了解，然后可以选择其他他的一些重要著作加深自己的理解。同时，要注意叔本华的哲学语言比较深奥，需要耐心阅读和思考。

22、一般刚开读，最简单的是韦启昌先生译的《叔本华论道德与自由》，《叔本华美学随笔》，《思想随笔》，《人生的智慧》，然后读商务印书馆的范进译的《叔本华论说文集》，然后读《充足理由律的四重根》，然后读《作为意志和表象的世界》，当然能读原文是最好的韦启昌翻译的整个系列都相当好，建议先看《人生的智慧》，然后《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》，最后《叔本华论道德与自由》，前三个都非常易懂，且十分精彩，妙语连珠。

23、《道德的谴责》和《性格论》是叔本华对道德和人性的思考，建议在学习了他哲学基本观点后阅读。

24、《悲观主义》：这本书的主题是人生的悲观主义和对死亡的思考，对于理解叔本华的整体哲学思想也很有帮助。

25、各有各的好。

26、伊壁鸠鲁

27、西方中世纪奥古斯丁阿奎那。

28、应该说叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品。

29、著名的西方哲学家有西方古代苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德。

30、读叔本华不会不读康德。康德是人走向成熟的价值观选择指南，他的道德论鼓舞人心，而叔本华论道德也很深刻，他对康德的批评，是一种继承发展。

叔本华论道德与自由

31、最后一个是叔本华哲学代表作《伦理学的两个基本原理》的节译，有些地方涉及一定的哲学逻辑，需要一定的哲学基础。不过叔本华已经是哲学家里阐释问题最清楚，最好懂的一个了。个人认为韦启昌的翻译是叔本华的翻译中最好的版本。叔本华的哲学的确惊世骇俗，无与伦比。

32、《叔本华论道德与自由》

33、《论伦理学》：这是叔本华对伦理学问题的一部重要著作，对于理解他的道德观点和价值观念很有帮助。

34、世界最伟大哲学家排名：

35、西方近现代英国培根。

36、叔本华，康德，卢梭，伏尔泰，黑格尔

37、苏格拉底

38、哲人之间的批评商榷，是智慧的碰撞，值得阅读。

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【注音】zuò ér lùn dào

【典故】通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。 《抱朴子·用刑》

【释义】坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

【用法】作主语、谓语、定语；指空谈

【结构】连动式

【相近词】纸上谈兵、徒托空言

【反义词】身体力行、事必躬亲

【押韵词】买欢追笑、龙飞虎跳、钩玄提要、披麻带孝、以乱易暴、狐鸣枭噪、潜光匿曜、黏恡缴绕、知情不报、掩口而笑、......

【年代】古代

【成语故事】春秋时期，孔子带领弟子周游列国碰壁后，在冉求的帮助下，终于回到了父母之邦鲁国，他与季康子是不相为谋。于是专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》，用自己观点撰写《春秋》，同时又开坛讲学，与弟子们坐而论道，一时弟子达3000人

【成语示例】有些人只会坐而论道，而不办实事。

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在这个世界上，有两种假，一种是舍己为人的假，一种是自私自利的假。在长征的道路上，老班长为了让战友吃到新鲜的鱼补身体，谎称自己吃饱了，他真的吃饱了吗?不，没有，他每天吃的都是草根!但是，有的人与老班长截然不同，它们是自私自利的，就如漫画假文盲上面描绘的一样：在公家车站的母子上车处，有四个知识渊博的大男人站在那里，把一对瘦弱的母子挤到了一旁，在寒风呼啸的车站，把这对母子冻得瑟瑟发抖，他们惊讶的望着那四个大男人，说：“难道他们不知道这里是母子上车处吗?”他们不是不知道，而是装的。他们就是真正的假文盲!

漫画里的四个男人，站在第一个的是一个身穿大衣，脚穿皮鞋的大老板，他眯着眼睛往下看，假装没看见那几个醒目的大字。第二个人是一个头戴军帽，身穿军服的军人，他身为一个军人，看到这种现象非但不去制止，反而也加入了这个行列;他身为一个军人，不帮助别人，却自私自利地抢着上公交车;他身为一个军人，看这对母子在那里被挤得孤零零的站着，却也不帮帮她们，他会是一个军人吗?他有资格当一个军人吗?他没有。第三个人是一个学者，戴着眼镜，穿着皮鞋，看起来很有学问，但是他却加入了这个假文盲的队伍。他天天上学，老师天天都教导学生们要乐于助人，帮助别人快乐自己，他呢，却争着和瘦弱的母子抢位，他上了这么多年的学，难道都白上了吗?第四个人是一个医生，带着口罩，穿着白大褂，人人都说医生是“白衣天使”，他会是吗?医生是要帮助病人摆脱病魔，天天开心的，他倒好，看到需要帮助的人却不闻不问，他配不上白衣天使这个称号。这四个人都不是文盲，而是没有道德品质的人。

舍己为人的人，人们会感谢他，他(她)会在人们心里留下深深的印记。自私自利的人，人们会讨厌他，他(她)会被人们唾弃一辈子。就让我们做一个舍己为人的人，有道德品质的人，让我们将道德铭记于心!

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在飞速发展的时代下，我们有幸成为这个时代的主人，而我们的生活也是日益在变化。今天的我们什么都有了，但是还缺少一种重要的东西，还没有完全具备，那就是道德。

走在大街上，往上看，看见各种各样的装饰品，丰富多彩，心情当然不错。但只要向前看或向两边看时，废弃物就会随处可见，心情瞬间发生变化。因为看到这么多人都生活在此地，可为什么还是那么不懂得爱护环境呢？

要问我，什么是道德，其实我也不知道标准答案，但我知道，道德，就是要尊老爱幼，尊重他人，说话做事要文明，而要做到这些，就要从身边小事做起。如坐车给老人让座，在公共场所不能大声喧哗，废弃物要扔进垃圾桶，有妇女和孩子的地方不能抽烟，等等。

我觉得要做到这些并不难，而难的是我们没有认识到道德的重要性。有些人不认为，世上能管得动人的就只有法律。而自己只要不做犯法的事就是好公民。所以在生活中都是以法律为中心去做事，却忽略了道德。一个国军用，仅仅有法律在人们心中是不够的，道德的重要性不比法律低。

有道德的人往往成为人们心目中的榜样，因为在社会上的每个角落都有他们的身影。也因为他们的存在，社会才得以和谐稳定的发展，人们的爱心、温暖能够传递到需要的人手里。

现在的人们对道德太缺乏认识了。如果再不去发展和传递，终有一天可能会消失。那么世上只存在冷漠、暴乱。想想我们在那种情景下生活将会怎么样？所以现在太需要道德来弥补人们心中的缺陷。指导教师：李长文

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罗浮论道

秋蝉、蝴蝶、螳螂、灯蛾四昆虫在罗浮山讲道传徒。愈聚愈众，触类冉冉，朋飞，竟至漫天蔽日。一日，弥勒佛朝帝闭而回，路过罗浮山，访知四虫为虐，不忍不教而诛，乃见四虫而责之曰：“尔等无知元识，有何德能，辄敢传徒讲道？”秋蝉日：“我出自淤泥，趋于高洁，吟风饮露，深感天地之和，五德八名，幸邀诗人之誉。鸣夏惟我，道号清虚散人。”螳螂曰：“我含气生火，执萄潜形，举足搏轮，颇有天马之象，怒臂当辙，曾得拒斧之名，首夏而生，道号实首居士。”蝴蝶日：“我曾经蠢脱，化出罗裙，凤子轻一盈，能回在周之梦，春驹艳逸，堪为岭表之奇，独占花一房，道号罗浮仙子。”灯蛾曰：“我白衣粉面，如画曲眉，见灯花则争先恐后，无虞蹈火，逢夜宴而直前勇往，岂惧焚一身，昼伏夜出。道号慕光先生。”弥勒佛一间四虫之言，不禁浩然长叹说：“孽虫呵。且使矜夸，听我说说尔等来历。”谓秋蝉曰：“你妄称深感天和，邀诗人之妙誉。又岂知得隐亡身，更遭螳螂这捕。”谓蝴蝶曰：“你自夸春驹风子，逞一时之风一流，终不免燕逐尊捎，化为荔枝之鬼。”谓螳螂曰：“你自称拒辙搏轮，有天马之形象，此不过轻身妄进，难逃异鸟之寻。”谓灯蛾日：“你自矜触炎争光，贪一时之荣耀。我笑你趋炎附势，定遭烈焰之焚。”四虫听弥勒佛之言大怒，群起而攻之曰：“你乃摩顶放区，以有护身之异端，何得与我等相抗？我与你同朝帝阈，面叩玉帝。”四虫与弥勒同至天官，叩见玉帝。帝见四虫责之日；“尔等饮和食德，不思报本，本应聚类而诛。姑念秋信将至，只余有限光限，尔众生不必多言，各归本巢去罢。”四虫快侠而回，帝谓弥勒日：“你乃佛门弟子，已修成不净不灭之身，乃与朝生暮死之虫，较量强弱，多见其不知量也。”玉帝含怒次身而退。弥勒怀惭，捧腹而归。

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吾问：“汝有烦者于心乎？汝何以对其乎？”或问曰：“贤者为之奈何？”贤者曰：“言之，其实为琐碎杂事，何以无释之？欲晓此道，何难之有？此道何其明也！”吾曰：“贤者既释之，吾侪亦当无以其为所烦。贤者为如此，何乃吾辈也！”

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《人性论》是一部伟大的哲学巨著，由苏格拉底的弟子柏拉图记录下来，直面了人类的本质和道德问题。读完这部书后，我深深陷入其中，不禁感慨万千，对人性和道德有了全新的认识和理解。

书中对人性的探讨让我深刻地认识到人类内心深处的善恶矛盾。柏拉图认为人类本质上是善良的，但由于受到外在环境和诱惑的影响，人们往往会偏离善良的方向，产生恶念和恶行。这种复杂的人性结构让我反思自身的行为和思想，在面对诱惑和挑战时，如何坚守内心的善良，保持道德的清白。这种内心的挣扎和抉择，让我更加珍惜自身的善良和正直，也更加理解他人的难处和纷繁复杂。

书中对道德的探讨让我重新审视了自身的行为和价值观。柏拉图认为只有具备理性和智慧的人才能真正做到道德行为，只有通过思考和探索才能找到真正的善良和美丽。这种对道德的高度要求让我深刻地反思自身的行为和言行，在做出决策和选择时，要深思熟虑，抛弃浮躁和轻率，坚守正义和善良。只有通过不断的自我反省和提高，才能真正做到道德的高尚和完美。

书中对人性和道德的探讨让我对自身和社会的发展有了更加清晰的认识。人性的复杂和多样性决定了社会的丰富多彩，道德的高度和完美是社会和谐发展的基石。只有通过对人性和道德的深入探讨，才能找到社会发展的真正动力和方向。在社会发展的道路上，我们要保持理性和智慧，坚守善良和美丽，共同创造一个和谐繁荣的社会。

《人性论》给我带来了深刻的思考和启示，让我对人性和道德有了更加深刻的认识和理解。通过对自身和社会的反思和探讨，我相信我会更加珍惜和珍爱自身的善良和正直，也会更加理解他人的难处和复杂。只有通过不断的自我提高和完善，才能真正做到道德的高尚和完美，创造一个更加美好和和谐的社会。愿我们共同努力，为实现这个目标而不懈奋斗！

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道德讲堂——学习雷锋好榜样

主持人：单丹萍

活动时间：2013年3月28日

活动地点：马山镇中学3号楼四楼阶梯教室

参加对象：马山镇中学第四十三期新入团团员

活动方案：

一． 组织每位参加成员齐唱道德歌曲《学习雷锋好榜样》

二． 组织参与人员观看感动中国人物“张丽莉”老师的感人事件。

三． 请在场的各位成员一起诵读一段道德经典《我骄傲，我是中国人》。

四． 由主持人讲述现实生活中的一些道德故事。

五． 参加成员对以上环节中的一系列好人好事发表自己的观点。

六． 由主持人送上“好人一生平安”的祝福语，请每位在场的成员将美好的祝福传递给身边的每一个人。

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道德与法律是两个有着广泛而深刻联系的社会规范系统。它们相互作用，彼此支持，维持着社会的生存和发展。在现实的层面上这巳是不争的事实。理论上所要讨论的是法律与道铬的关系的性质判断、道德与法律互动的内在机理、法律作用于道德的方式及其限度。

一、历史上道德与法律关系的论争

道德与法律是否存在必然的逻辑联系，这是道德与法律关系中的一个核心问题。对这个问题的讨论主要在西方的法哲学领域，而在伦理学领域一般都对此作肯定的回答。西方影响最大的自然法学和实证法学正是由于对此间题的不同回答而成为彼此对立的两种法学理论。自然法学主张道德是法律的存在依据和评价标准。所谓自然法是自然万物的理性法则其实质是道德法则，它在人和社会中的充分实现便是法。因此，它不但是法律制定的最终依据，还是评价法律好坏的最高标准。

可以说，自斯多葛以来，尽管自然法学派的面目已有了很大的改变，其内容和形式都有很大的修正，但坚持法律应以道德为基础的核心观点，则一以货之。到了当代的自然法学派，更是抛弃了自然法之类的虚构，直接诉诸于道德。富勒认为法是使人类的行为服从规则治理的事业，作为一种有目的的事业，法律具有外在道德和内在道德。所谓外在道德是指法律必须符合社会的道德追求和理想。所谓内在道德是指内含于法的概念之中并成为评价法律和官员行为的眷恶标准，它包括法律必须具备的八个因素：一般性或普通性、公布、可预测性或非溯及既往、明确、不矛盾、可为人遵守、稳定性、官员的行为与已公布的规则的一致性。一个有效的法律必须具备这两种德性，否则就丧失了法律的存在资格。他还提出义务的道德和向往的道德的区分：义务的道德是法律的堂兄弟，如摩西十戒等，它既是道德又是法律；向往的道德是人们的较高的道倦追求，如博爱等，不能成为法律，但作为法的目的是有意义的。

另一位自然法学者德沃金亦认为法律的运作不可能避免或拒绝法律应当是什么的指引，法律的构成包括规则、原则和政策等因素，其中不得不公正地损人利己、不得从其错误行为中获利等法律原则本身就是道德原则。自然法学者主张法律应以道德为依据和标准，也带来了难以避免的理论困惑。首先，自然法的理论是建立在一组超越时空的永恒、抽象的道德规则之上的，这不能不是虚幻的假设因为这类道镭规则在人类社会的历史上是不存在的。第二，在法律的概念里加入价值判断作为必要特征是否会导致混同了道德义务与法律义务，并最终破坏法律？对这个危险，自然法学者没有在理论上彻底化解。第三，将道德性质作为法律的必要条件，是否会导致存在即合理的的结局，反而扰乱了道悠作为法律的批评武器的功能？

正是基于这些担忧和困惑，实证法学主张道德与法律的分离，否定两者的内在必然联系。著名实证法学代表人物奥斯丁说：法律的存在是一回事，它的优缺点，是另一回事。（转引自张文显著：《二十世纪西方法哲学思潮研究扒法律出版社版，第85页》这就是恶法亦法论。他指责把法与道德混淆的倾向，讥讽它是产生无知和困惑的来源。主张纯粹法学的凯尔森更是否定了法律和道德在内容上的任何联系，他说：法的概念无任何道德含义，它指出一种社会组织的特定技术.（凯尔森，《法和国家的一般理论》，1949年英文版，第5页）新分析法学的代表人物哈特没有如此纯粹，他承认存在最低限度内容的自然法，这是实证法学派立场的一次倒退，不过他的基本立场并未改变，即主张严格区分实际是这样的法律和应当是这样的法律.他说：这里我们所说的法律实证主义的意识，是指这样一个简明的观点：法律反映或符合一定道德的要求，尽管事实上往往如此，然而不是一个必然的真理。（《二十世纪西方法哲学思潮研究》第85页）这是值得注意的大多数实证法学学者的主张，他们并不否认道德与法律的历史联系，但他们主张这种事实上的联系，并不意味着法律的概念就逻辑地内含道德的因素。

分析实证法学的实然与应然分开的理论，仍然是在抽象地谈论法律与道德。实际上，任何一个社会的法律与道德都是具体的，法律代表了统治阶级的利益和意志，它不能不受立法者的道德理想和道德观念的影响，法律与统治阶级的道德的联系是必然的，但它与被统治阶级的道德则没有必然的联系，甚至处在对立的地位。可见，分析法学者的纯粹立场反而是搞混两者关系的源头。同时，分析法学的理论也无法避免在逻辑上推导出法律专制主义，既然承认恶法亦法，为什么就不能承认遵守、听命于专制主义的法律不是一种法律义务呢？另外，分析法学主张法律可以具有任何内容，而事实上人类成员在同一个宇宙空间，面临相同的生存环境，自然有一些公理性质的规则，这是任何一个法律体系都必须包括的，自然法学曾把它的绝对性推向了极端，而分析法学是否也把它的相对性推向了极端？

关于道德的法律强制的问题，也是讨论道德与法律关系的一个重要内容。道德的法律强制是指使用法律来推行和实施道德，这是一种古老的理论与实践。柏拉图的《理想国》和《法律篇》，亚里士多德的《伦理学》和《政治学》中都有论述。他们认为城邦的法律不但要确保人们有机会过上良好的道德生活，还要监督人们实际上过良好的道德生活；不仅要惩罚恶行，还要彰扬善德，法律制度的目的就是促进社会的美德。可以说，与这种古典的法律强制理论把道德作为社会生活的目的，从而主张法律具有强制实行道德的使命不同，现代的强制理论把社会存续本身当作目的，道德是社会的重要粘合剂，一旦公共的道德瓦解，社会将因此崩溃，因此，要求一个社会的存续必然需要法律对于道德的强制。

美国的社会学家帕森斯、法国社会学家杜尔克姆、英国法学家德富林都阐述了这种社会崩溃论，德富林于19的年3月在英国科学院作的题为《道德和刑法》（后以《道德强制》为题发表）的演讲中，明确阐述了他的强制理论。他认为，第一，社会有权利对道德问题作出判断；第二，社会有权利使用法律武器强制实行它的判断；第三，可用一种确定公共道德的方式来判断在什么情况下实施法律强制。一般说来，由于自然法学者主张道德是法律存在的基础，两者存在内在的深刻联系，法律自然地具有保障和体现道德的使命。与此不同，分析实证法学主张，法律概念不必然地包括道德，法律就不能被要求强制实施道德。哈特就针对德富林的主张发表了《法、道德和由》等文章和讲演，批判了德富林的逻辑论证，阐明了两个中心观点：一是某一行为依据一般的行为标准是不道德的这一事实并不足以使该行为成为应受惩罚的行为；二是道德的法律强制本身是否符合道德是一个需要证成的问题。

道德与法律的关系也是中国传统文化上的一个重要话题，但它讨论的主题显然与西方文化有别，由于天人合一、天人合德的思维模式，致使它不着重于思考法律与道德的本体意义上的联系；而是更注重两者的社会功能和在社会生活中的地位。关于道德与法律是否具有内在的必然联系和道确的法律强制等在西方引起广泛争论的问题，在中国传统文化中几乎是不同学派都予以接受的一个不言而喻的前提，在中国传统社会的法律制度中，从以礼入刑到原心定罪等立法和司法原则也一直以此为不可动摇的理论前提。而恰恰是在德法的功能以及德法在社会生活中的地位这个问题上，西方文化中很少有争论，都主张社会的法治，而在中国则引起广泛的争论，儒法之争就是在这一意义上的争论，即道德与法律作为工具，谁更有利于统治的间题，结论是德主刑辅、明刑弼教。同时，由于法在中国传统文化中指的是刑法，所以德法的关系问题就转换为德与刑的问题，使得问题的论域发生了变化；尽管有德法之争，但自董仲舒以后儒学独尊，统治中国社会二干余年，因而也没有像西方理论界那样形成对立的学术流派。这不仅影响了对法律与道德关系思考的深刻程度，而且在实际生活中导致了道德和法律的角色混同，形成了中国古代道德政治化、法律化的传统。

二、道德与法律互动的内在机理

德法互动是以道德与法律的内在联系为前提和基础，同时又因为两者彼此区分开来的独特个性而成为可能，获得意义。因此，我们一方面认同自然法关于道德与法律具有深刻的内在联系的观点的合理性，另一方面，也不否认分析法学强调法的独立和形式性特征的意义，而将二者统一于社会实践包括道德实践和法律实践之中。

道德与法律的联系是历史和逻辑的统一。物质生活的生产活动是人类第一个历史活动。无论从种系发生还是从个体发生来看，各个个人都只有以一定方式联合起来，才能在自己的联合体中获得认识自然、改造自然的力量，求得自已的生存和发展，这是人的存在和发展的社会必然性。所以，人是最名副其实的社会动物。不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立存在的动物。（《马克思恩格斯全集》第12卷，第734页）这里，独立是以必要的制约为前提的，它内在地包含了对自身的否定，这正是人的存在和发展的社会必然性的实质内容，它导致了个人需要、个人利益与社会需要、社会利益以及他人需要、他人利益的矛盾。这种矛盾作为人自身的根据，引申出人如何处理这种关系的需求。个人利益的实现归根到底是由全体社会成员的活动构成的社会总体活动的水平决定的。

当每一个社会成员在创造自己的历史时，其需要的满足，利益的实现，都遵循着力的平行四边形法则，因而只能部分地达到，这就需要个人与他人之间、个人与社会整体之间有一种恰当的结合方式。这种恰当的结合方式就是每个个人都能自觉地扬弃自身的需要和利益的杂多性、偶然性，达到与社会利益的一致性。这些从人自身发展的社会必然性中直接引申出来的处理人际利益关系的准则，是对隐藏在表面上看来是杂乱无章的偶然性的利益关系背后的必然联系的理性表达。这种表现为人与人之间的恰当的结合方式的准则，本身就意味是公证的、善的，它的存在就是价值。

从人类的发展史来看，最初的规范都是不得如何、应当如何的义务性道德规范，就是说，义务性规范与权利性规范比较具有逻辑上的优先性。但是这个规范作为。应当，是在社会生活实践申经过多次反复并经过思想家的提炼和概括形成的，它本身没有权威的确认、系统的制度和有力的后盾。就是说，道德不能确立一个作为普遍同意的是非标准和解决人们纠纷的共同尺度，也缺少一个调解纠纷、解决争执的公正的裁判者，即使有了裁决，实际上也无法执行。可见，道德规范作为社会必然性的展开，无疑是社会存续的根本纽带，从这个烹义上说，德富林的崩溃论是正确的。因此道德规范在社会生活中的实现，是一个有序而美好社会的根本。

但是，在一个充满复杂利益关系的社会里，道德本身的存在是不够的，它本身既无法阻止也无法惩罚破坏它的行为，因此，社会需要出现另外一些规则来弥补这些不足。这些规则可以明确道德规则的内容和范围；可以控制道德规则的发展变化并决定其取舍；可以确定一个权威来裁决纠纷或执行裁决。这些社会规则、规范就是法律。因此说，一种真正的法律或应然的法必须体现和保障维系着社会存在的基本道德义务，这是它与生俱来的使命。但法律不是抽象的，它是阶级社会的产物，立法者不是思想家而是社会的统治者，它通过法律体现的不只是社会的利益，更重要的是统治者的利益；它通过法律确认和保护的不只是社会的公共道德准则，更重要的是有利于统治阶级的道德，这就使得统治者的立法不但有可能难以体现道德的公正，反而成为道德的异化，成为专制者践踏道德的暴虐工具。同时，立法者由于历史的和社会的局限，由于人的有限理性的局限，也无法在现实的法典中完美地体现出法的理念来。这样，法的实然与法的应然的矛盾和冲突就历史地展现在人的面韵。但是，法的应然和实然的矛盾冲突并不能成为把道德与法律分离开来的借口，像分析实证法学派所做的那样。

既然法律对于道德如此重要，那它本身就应当是合乎道德的，应该拥有道德的合理性。分析法学曾试图将法律与道德的事实上的联系与它们之间的逻辑上的联系分开，显然是因为没有认识到法律与道德的历史和逻辑上的统一。法律的存在本身就是价值，就意味着道德上的公证，富勒把法律的道德性分为内在道德和外在道德，确有所见。所谓内在道德实际就是法律制度本身的道德，它既和法律的道德内容不同，也和制度中立法者的个体道德不同，作为制度道德是法律概念所逻辑内含的。无论是法律的内在道德还是法律主体的个体道德都要受制约于法律的制度道德，当然，法律的制度道德也取决于法律本身的道德目的和立法、执法者的道德水准。所谓外在道德其实指的就是法律内容的道德属性，而法律内容的道德展性是连很多分析实证法学者都不得不承认的事实。法律不像是纯粹的技术、抽象的规范，在它的立法、司法等各个环节都贯穿了道德的原则和精神。

道德与法律的内在联系为德法互动提供了前提和基础，而两者各自具有的独特品格则使它们的互动具有现实的可能和意义。德法互动有两种类型，一是道德对法制建设的促进或阻碍；二是法律对道德建设的促进或阻碍。就前者而言。法律源于道德、本于道德的伦理属性就说明了道德不但是法律存在和发展的价值依据，还是法律改革和实现的内在动力。不但在法律运行的立法、司法、执法、守法的每一环节都贯穿了道德理念、道德要求和道德评价，而且在法律未曾涉及或很少涉及的广大社会领域里，要由道德来弥补法律的不足和空白。具体说来，道德对法律建设的促进作用有三方面：

其一，道德不但是立法的基础，还是进行法律批判，促进法律改革的标准。一个不体现道德理念的法律必然会沦为暴君任性的产物、肆虐的工具，法律从实然走向应然必须要道德的推动。

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其二，法律的实施要有道德的支持。法律的实施不是一个孤立的行为，它在一个社会的整体系统中进行，不但要受到经济、政治因素的影响，道德环境的影响也至关重要，健全的法制要以良好的道德环境为依托。同时，法律实施的过程也是实现正义等价值目标的过程，这其中法律规范的实施者即司法者和执法者的道德素质是关键。

其三，法律秩序的最终实现要靠社会个体的自觉自愿的遵循，而所谓自觉自愿，在很大程度上必须出自个体道德价值观上对法律的认同，很难想象，一个在道德感上道排斥的法律，会得到人们的普通遵循。

与此相对应，法律也对道德建设有很大的影响和作用。我们认为，法律对道德的支持和保障是以法律的独特品格来保证的。正是由于法律的独特社会功能形式，才能完成体现和保障社会基本道德的历史使命。第一，法律具有一种制度性的优势。法律把基本的道德义务用权利的形式确认下来，成为一个分配基本权利和义务的基本框架、基本规则，并通过社会结构关系与一系列的政策、法规、条例和成文的或不成文的制度等环节表现出来，这使得法律具有一种制度性的优势。

首先，它表现为法律对社会生活的影响的深刻性和广泛性。由法律所确立的基本原则往往是政治、经济、文化等各项制度的基础，并渗透到社会生活的方方面面。

其次，表现为对个体道德的优先性和原生性。任何个体都面临着制度的不可选择性，个体道德大量地是从社会制度中派生出来，并成为人的行为的规范。

再次，还表现为法律制度对道德具有的选择性机制。道德的积极功能只有在一定的制度条件下才能发挥出来，譬如为人民服务的道德原则，只有在完备的行政法律制度和千部任免制度的保障下才能实现。有些道德规范只有在与一定的制度条件相结合时才能成为积极因素，如孝。在宗法制度下是扼杀人性的，但在现代家庭婚姻法律制度下，则是优良的社会品德。还有一些落后、消极的道德因素只有在一定的法律制度下才可能被抑制和消除。

第二，法律具有比道德更为明确具体的表达形式。道德不是被颁布的，而是经过反复的社会实践，并经由思想家提炼、概括而成，这便它的表达往往是不系统和不明确的，常是一些应该的原则。但它一且获得法律的确认，就具有明确、具体的表达形式，便道德原则成为易于遵循且带有法律权威性的具体行为准则。正是由于这种明确的确认，赋予情境化的道德选择以一种超越特定情境的可预测性，也就是说可以通过法律预测对方会做出何种反应或国家会对自已的行为有何评价。例如诚实信用的道德原则在契约法中被具体化规定，就使得经济交往是在可预期、有保障的情况下顺利运行。也正是由于法律的具体明确性，才使人们在道德权利与义务发生冲突时，有可能做出明确的是非曲直的裁断，无论是社会一般成员依据法律所做的判断，还是由权威机构按照法定程序、依据法律条文所作的道德裁断，都具有能保证实施的权威性，这比道德冲突时的两难和舆论裁断的乏力要干脆得多。

第三，法律拥有道德所缺乏的一种国家强制力。道德规范转换为道德实践是以道德认知、道德认同为中介的，是在良心的感召和激励下实施的道德行为，因此，对道德行为的评价侧重于行为的动机，对道德行为的惩罚主要是良心的制裁，这使得道德具有内在化的特性，使得道德在面对那些没有道德自觉和良心沦丧的人时，变得无能为力。相反，法律是一种异己的制度秩序，它主要指向外在的行为和行为的结果，它的背后是国家的强力机构：军队、警察、法庭和监狱，因此，一旦道德原则与规范被法律予以确认，就获得了国家的强制力。就会在一定程度上保障道德规范的实现，并惩罚那些具有道德恶行的人。

三、法律作用于道德的方式及其限度

德法互动的内在机理告诉我们，作为社会两大规范系统的道德与法律是彼此支持、相互作用的，法律作为道德运行的外部保障系统是实现道德进步的必要条件。在社会主义社会，国家的意志和人民的权力、社会利益和个人利益本质上是一致的，情形就更加如此。充分发挥法律的作用以促进道德的进步，已获得了更广泛的社会基础和更切实的可行性。就社会主义道德建设而言，法律对道德进步的支持和保障其方式最主要的体现为如下三个方面：

第一，通过道德立法，确认道德要求。博登诲默曾指出：那些被视为是社会交往的基本而必要的道德正义原则在一切社会中都被赋予了具有强大力量的强制性质。这些道德原则的约束力的增强，是通过将它转化为法律规则来实现的。（《法理学法哲学及其方法》，华夏出版社1997年版）将道德原则明确为法律规范，是以国家意志的形式倡导社会道德。我国宪法及其他部门法都把社会主义道德的基本要求明确规定下来，如宪法把四有、五爱、五个教育等道德要求用母法的形式确认下来，《民法通则》和《刑法》等则把诚实信用、互助互爱等社会公德以部门法的形式确认下来。以法律的权威形式确认了道德原则，能有力地保证道德的贯彻执行，有效避免在市场经济条件下对道德建设的软弱无力，并且有利于社会主义道德内容的具体、明确和可操作性，有利于人民对道德的普遍遵循。

第二，通过法律实施，维护道德风尚。法律的实施是通过司法、执法和守法等环节最终实现法律的过程。一个良好的法律的实施过程其实也是实现社会良好道德风尚的过程。通过法律实施来维护道德风尚主要表现为三个方面：首先，对不符合法律要求的缺德行为予以否定，并加以撤消以至制裁。在我国的法律体系里明确了关于惩治违反职业道德的违法犯罪的规定，关于惩治违反家庭道德的违法犯罪的规定，以及关于运用法律治理市场经济中的违反道德规范现象等有关规定。其次，道德的法律强制还表现为法律能为人们提供和保障行使道德权力的空间。这里的道德权力不但指有权行使道德，进行道德追求，还指每一个社会成员都拥有对他人、对社会、对国家的道德监督和批评的权力。而实施道德批评和监督要靠法律对公民权力的设置和保障来实现。再次，法律强制不只是狭义上的道德制裁，还包括了对道德行为的鼓励及道德教化。如通过授予光荣称号、表彰、晋级和对为人民的利益见义勇为而蒙受损失的人给予一定的补偿和抚恤等法律手段，鼓励人们的道德追求。从某种意义上说，我国的法律制定和实施的过程也是广大社会成员进行自我道[1][2]下一页

❖ 论道德作文 ❖

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高中作文频道小编[格桑花]今天给大家整理了《人教版高中第三册三单元作文:论道德选择题》的优秀作文，这篇人教版高中第三册三单元作文:论道德选择题共有800字，是一篇很优秀的原创作文，这篇人教版高中第三册三单元作文:论道德选择题很值得大家参考和学习。

现在的社会中，人们常常谈论道德话题，但一些有违道德的事情还是频频发生。“馒头老太”为我们出了一道选择题，让每一个人对“无人售馍”做出自己的选择。这五年道德检测的实际情况包含了她对路人和社会的无比信任，人们也无比信任“馒头老太”，这体现了一种良性循环，激发出的是强大的社会正能量。

近年来有关道德的争论很是火热。“倒地老人为何无人扶起？”为何“事不关己，高高挂起”会如此的盛行？是社会的沦落还是人们道德的败坏呢？

有人说：“或许是个碰瓷的，最好绕道而行吧。”也有人说：“这么多人都路过此处，别人都不管，我为什么要管。”是啊！这是人们常有的心理，人们有这种心理的原因是由于一种现象——“吃力不讨好。”是帮助别人后，反而被冤枉，时间长了，这种事就谁都不愿意干了，免得掉坑里。

但是，我觉得无论有没有被冤枉的可能性，这种事只要我们还有一点点道德心，都应该勇于参与的。因为或许只要我们伸一下援助之手，就会挽回一位老人的生命，生命是多么的可贵，人的一生只有那短短的几十年，所以我们不仅应该珍惜自己的生命，而且也应该珍惜别人的生命。如果因为有这种被冤枉的可能就不去做的话，当你若无其事的从旁边绕过去时，心里面就没有一点内疚吗？我想，如果我是那种人，半夜会被噩梦惊醒，况且就算有那种被冤枉的可能性又怎样呢！大家不要忘记了，我们现在生活在法制社会中，法律会明辨是非，只要真理站在我们这边，我们就是清白的，没有人能随意诬陷我们。

“倒地老人无人扶起”的事件验证了我们这个社会某种程度的沦落，而“馒头老太”却对我们这个社会还是充满了信心，对路人和买馍的人有着无比的信任，这种卖馒头的方式不仅仅赚的是人们的钱，而且是激发社会正能量的体现！

我相信，我们社会中绝大多数人们还是有道德，有涵养的，不然社会中也不会有那么多慈善团体和机构，也不会有那么多的爱心人士。哲学中说过，具体问题具体分析，所以我们不能因为那点坏的可能性，就完全否决一件事，我们应具体事情具体分析。

如果是我遇到这种选择，我将毫不犹豫地坚守我的道德。

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采菊东篱下，悠然见南山。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

将这两首诗PK一下，似乎正好代表道家和儒家，每个人对它们都有不同的理解，对于道家和儒家的思想也有着不同的看法。今天我们就来微语论道儒。

《饮酒》中的前四句表现了一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。最后两句是全诗的总结，实际是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。其实道家强调的是自耕自食、简朴寡欲的生活方式，重视人和自然的统一与和谐。完美的生命，只能在回归自然中求得。

《春望》这首诗结构紧凑，围绕望字展开，前四句借景抒情，情景结合。由开篇描绘国都萧瑟的景色，到眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨，再写战事持续很久，以致家里音信全无。最后写到自己的哀怨和衰老，展示出诗人忧国忧民，感时伤怀的高尚情感。

相比而言，我更欣赏《饮酒》的意境。陶渊明所追求的是赏祖国大好河山，过悠然闲适、淡泊名利的生活。人世间，很多人追求的是在官场上叱咤风云，获得权力、地位和名誉。但是要得到这一切，必须要费尽心机、装腔作势、吹牛拍马。人与人见面，内心不再单纯，每个人都各怀心思，人与人之间尔虞我诈。倘若有一天社会真的变成了这样，其后果不堪设想。所以放弃追名逐利，过一种闲适淡泊的生活又何尝不好？道家便是如此洒脱。

儒家则是修身齐家治国平天下，在诗中杜甫牵挂着国家，牵挂着百姓的安全，牵挂着战事的进展，牵挂着家人的安危，牵挂着自己。他的心中牵挂了太多太多，每天心中牵挂这么多事情，所以杜甫才会白头搔更短，浑欲不胜簪。再看看道家的代表陶渊明，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头，目光恰与南山相会。这就是自然的平静与完美，他不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。他好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。

在道家和陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势、同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的，而这种悠然忘我的心境，儒家的杜甫也未必能体会得到吧？

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韩国文化研究 期末论文

班级：会计学系10级财务管理二班

姓名：程士利

学号：100313202

한국은 아름답고 매력적인 동양 국가 깊이 나를 끌어 독특한 지리적 위치와 문화 감정이며, 그것 관광 드라마 세상의 주목을 받고, 한국 환대, 내가 한국 사람들과 감동 나는 아름다움을 즐길하는 의미의 수명을 방문하는 기회를 가질 수 있도록 최선을 다하겠습니다.一道弧形从眼前滑过，幸福的新娘花束落到了小报恩的怀里，自此，一段欢喜姻缘就此开始。

虽然宝恩还只是一名高中生，而尚民也大她许多，但为了未完成爷爷的遗愿，宝恩也只能顺从。婚后的两人分居而睡，在宝恩心里，结婚就是为了完成爷爷的愿望，自己对尚民根本就不承担任何责任。在学校里，宝恩与刚转校来的新生情投意合，谈起了恋爱。

这时，尚民才明白，从数年前起，当她还是个小女孩时自己其实就已经爱上了她。为了夺回小妻子的心，尚民辗转来到宝恩就读的学校做起实习美术教师。

自认为视尚民为哥哥的宝恩，在看到尚民献给自己的满满一墙的美丽风景时，突然警觉自己爱的人原来是尚民，最后，两人在全校师生的祝福声中深情相拥。

自此宝恩终于真正成为了上明的小小新娘。原本轻松的爱情剧上升到了一个新的高度。它教会我——什么叫承担，什么叫责任，什么叫理解。

该片上映后在韩国引起了极大的反响，金莱元和文根英凭借此片一举拿下了今年大钟奖的新人奖，可谓实至名归。通过《屋塔房小猫》在韩国赚足了人气的金莱元在该片中的表现得到了大家的一致肯定；而小小年纪的文根英，继在《蓝色生死恋》中出演了幼年恩熙之后，其演艺星途便一发不可收拾，在电视剧《明成皇后》和影片《蔷花，红莲》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一个小女孩的心里，大概都渴望能和一个大哥哥共度童年。也许，最开始这都无关爱情。又有多少对青梅竹马，真正的走到最后？ 这个甜美的小女孩，也许因为这个哥哥的存在太过于平实，自然到连她都无法察觉。但这位已然成熟的大帅哥，却一心一意的，从很早就开

始

等

待

她的长

大。

有一个男人，他在默默地等你长大。这是一个多么美好的状态，这是一份多么值得沉浸的幸福，这是一个多么值得依赖的男人。

《我的小小新娘》这样的题材很吸引人，小小新娘本身就是大多数男人类似童话般的梦想，甚至有些一相情愿，因为我们还是有很强的保护她人的欲望的，说是男子主义也算可以，谁能够拒绝一个娇小可爱的女生呢？我看了电影，感觉没有回过味儿来就临近尾声了，毕竟这样一种隐藏在内心的念想被他人表现出来，多少也相当于自己感受了一回，所以时间竟也过得很快了。但是我更觉得，这部电影的情节有些匆忙，很多需要展开的地方都是一笔带过，比如他们俩未结婚之前相处的关系，结婚后在学校面对的困难，以及最后两人回忆起过去并在晚会上表白，多少有些唐突，没有水到渠成的感觉。作为一部电影，似乎也不能要求太多了。这样的题材展开来会更吸引人，类似的电视剧如《新娘十八岁》，有充分的时间慢慢给两人的感情升温。但韩智慧不能给人十八岁的感觉，相对于文根英来说略逊一筹。文根英是看上去就让人喜欢的类型，打扮起来就是个高中生，主演这样的角色恰到好处。漂亮的女生就是会引起大家的关注，这初次认识并记住文根英这个名字是在这部电影里。后来看到她的介绍才知道她曾经出演风靡东南亚的“蓝色生死恋”。但是很难将这个娇俏可爱的小新娘根那个苦大仇深的小恩熙联系在一起。只能感慨：女大十八变，越变越好

看

呀。

看了电影之后，我有点怀疑生活中的文根英是否就是和宝恩一样的纯真活泼地生活在15岁的花季。正像电影中尚民在学校艺术节晚会上被学生质问和宝恩的婚姻关系时说的那样：她除了已经结婚外，没有什么不同，仍然是一名十五岁的高中女生；仍然会为了精致的食物发狂；喜欢帅气的明星；放弃睡懒觉为自己心爱的棒球运动员做寿司，助威加油；每天为了考试而紧张，梦想着进入大学...。但是也有些怀疑，因为一再的面部特写让我看到了一双天使的眼睛：没有勾魂的魅惑，没有难测得深沉，更没有世故和精明，只有清澈的纯真和激扬的热情，----以及超出年龄的丰富细腻。看着它们，似乎自己的身心都被净化到史前。这个小精灵。怎能不叫人喜欢？个谁也不要来反驳，一个商业片，给观众一些新奇的享受，这样就够了。

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