论语读后感大学生范文集锦。

开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？下面是小编为大家收集的“论语读后感大学生范文集锦”，欢迎阅读，希望小编的分享可以为您带来帮助。

论语读后感大学生范文(篇1)

《论语》是我国古代伟大思想家孔此文来源于文秘写作网的弟此文来源于文秘写作网及再传弟此文来源于文秘写作网对孔此文来源于文秘写作网及其弟此文来源于文秘写作网的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的 为人之道。

在《论语》学而篇的学习中，我颇有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢？

还记得刚买电脑那阵儿，本来狭小的寝室一下此文来源于文秘写作网多出了五台电脑，每个人都想把此文来源于文秘写作网机放在自己的最方便、最安全的地方。而每个人对电脑的使用时间和方式都各异，为此寝室里经常发生冷战，电脑布局模式不断更改，弄得寝室没有一丝“温暖”，闷得人难受。后来我们冷静了下来，试着为对方考虑，大家彼此道了歉，都做出了让步，最后寝室形成了统一的作息时间，为了共同目的，我们终于和好如初，又是好姐妹。

“学而不思则罔，思而不学则殆。” 学习而不思考就会迷惑而无所得，思考而不学习就会是危险的。《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记。学习型社会不但要求我们终生学习，更要掌握学习的方法。在大学四年里，我们或许学习了较多的理论知识，但我们学习中的思考却不够，对社会的一些现实问题的探索更相当缺乏。我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的知识。

今年暑假，我随着我院三下乡队伍到了开县（全国的贫困县之一）。尽管只有短短的七天时间，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，让我真正看见了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差，没有书桌、椅此文来源于文秘写作网、图书，教师缺编严重达20xxxx人，有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课，有些孩此文来源于文秘写作网每一次都会走上半天的山路，学习三节课后再走回去。他们中不少孩此文来源于文秘写作网因为贫困等原因而辍学。

在返程的路上我一直在思考一个问题：为什么山里的孩此文来源于文秘写作网小学毕业或是初中毕业后，他们就面临着劳作或打工就业呢？当地的学校教育又能给他们提供些什么呢？而我们又能为他们做些什么呢？

在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。

论语读后感大学生范文(篇2)

论语可以让每个人都各有所得，受益匪浅。相信只要我们深刻体会《论语》中的精辟言论和孔子“自强不息”的精神品质，我们不断努力学习，运用在实际生活中去，我们就会更充实。

大学生《论语》读后感【二】

孔子认为，人，特别聪明和特别傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。根据智力，他把人分为3种，一种是“上智”，天生聪明的人完全不需要学***晓一切;一种是“下愚”，天生愚蠢的人，无论怎么学***有办法;一种是“中人”，也就是指我们这样的普通人。普通人又分为2种，即“学而知之”的人，通过主动学***知识，第二种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。

他们两个都需要后天学习才能得到想要的生活。

在论语的经典对白中我们还可以捕捉到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子特别尊重圣人，但他不希望每个人都按照他的观点成为圣人。

这是为什么呢?其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人必须是古代君王，他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。

其次，圣人必须有天赋和智慧，而不必学会明智、理性和贤惠。显然，孔子一辈子都在学习，不可能成为圣人。因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是成功了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教育他学生的。

论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢?学生问孔子，孔子回答不一，往往具有针对性。比如他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最讨厌;颜渊问仁，子曰：

“克己复礼为仁。”要他克制自己，一切按照礼的规矩办事;仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”要他善待别人，承担帮助别人的义务。

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告诉他，说话要有分寸，三思而后言;樊迟问仁，子曰：

“居处恭，执事近，与人忠。”这里孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要充满敬意和忠诚。此外，孔子还经常将仁与智、勇相提并论。

“智者乐水，仁者乐山。“知”者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。

”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。

论语读后感大学生范文(篇3)

于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

以下是整理分享的论语大学生读后感，欢迎阅读!!!!论语大学生读后感篇一在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。

而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。

读于丹的《论语》，我学到的就是这样一种智慧，那就是正确对待自己的得失，理性对待身边的朋友，一种心态，一种融入当下社会的理性道德。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。

承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。

在社会环境中，朋友是最重要的。你可以从你的朋友那里看到你自己的影子。

事实上，一个人一生中有什么样的朋友，直接反映了他是什么样的人。好朋友是一本书。他可以为你打开整个世界。

我们经常说物以类聚，人以群分。

什么样的人你只需要观察他的社交圈，从这样的外部环境你就能看到他自己内在的价值取向。

平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身而泰然自若的从容实则“其远差矣。

能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。

在“君子之道章节，作者对君子进行了精辟讲解。

但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。

一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。

他们是社会的良心。

用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等**字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子的伪善本质。

扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。

2....;《论语》，大家都知道,是孔子弟-子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?

还能对我们今天的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

虽然以前我也学过有关论语的课程，但都是一部分，没有从全面的角度来看待过这门学问。

但自从我上了这门选修课，我就深受感动和鼓舞。

记得以前学***的时候，都是从学***度出发的，很少看见有关人格塑造的方面，学***门课程我才知道原来论语这么博大精深，很多东西我到现在我才知道，甚至现在我还有更多的东西还不知道，不过我相信没有关系，因为学***不在乎你学***少，而在乎你从学***么知识中懂得了什么，得到了什么与自身有关的东西，明白了更多的做人、做事的道理。

当初选选修课时，本来就是随便选了一个，心想凑够学分就行了，没想可以学到什么有用的东西，反正马上毕业了，在学也没有什么效果了，只想找到个工作就行了。

然而，自从我上了这门课，我发现《论语》不愧为儒家经典著作，其中包含了很多关于学习、做人、做事的知识。

一直学到现在结束的时候，虽然选修课的课时比较少，但我还是学到了很多知识，同时老师也讲了很多有用的东西，这些给我在人格塑造方面有很大的启示，主要的有下面几个方面：第一：在学***论语对我们也有很好教育意义。

很多同学自从上了大学以来就开始放松学习，他们以为高中的时候努力的学***过去了，上大学来就不用努力学习了，在这里每天的课程不多，而且学***紧张，于是就开始享受起休闲的生活了。

在我上大一的时候我也是这样的，每天不是上网就是看看**等，但是后来我才发现我要学的东西太多了，许多要考的证书和专业的知识，所以上了大学后我们也不能放松学习，而论语对于学***也会对人格的塑造产生影响。

在学习上，要有正确的学习、科学的学习、宽容和明确的目标。

孔子认为学为***该实事求是的学习，不能在学***欺骗的行为，同时，对待学***该把学***一种趣事去看，以作学问为乐趣，不断地去追求知识，对我们大学生来说也是这样的，做学问要踏踏实实，不能好高骛远。

大学生应充分利用图书馆和网络，培养自主学习的能力，为今后的工作和学习做好准备。

除了中国共产党规定的课程外，大学生还必须学会寻找书籍和文件，以便获得更广泛的知识和研究成果。

在大学里，我们应该学习我们的专业知识和其他相关内容。

目标能指导人的一切行动。

进入大学等于实现了现在的理想，新的理想目标正在等待自己的确立。这一新目标的确立，应立足于高校的学习，结合自身实际，做出新的努力。

在确定目标时，要注意个人目标与社会责任的联系，注意短期目标与长期目标的结合，否则，这一目标很难实现。

第二：在做人做事方面论语更是有很深的道理，其他方面我不太清楚，可是老师上课讲的主要是“君子之道，做人要周全、全面，如论语中的“君子周而不比，小人比而不周。

因此，我们应该学习中国共产党同样的道德品质。我们不应该因为小利益或者不符合现阶段的利益而改变我们的道的操守。

做人的起点就是要有一个乐观积极的心态，与人为善、修身养性，做好自我。

课堂上的老师说，作为一个绅士，应该有三个标准：仁者、智者和勇敢者。

就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。

只有这样的人，内心才能真正平静。

在当今社会，我们的痛苦不是我们没有选择，而是我们有太多的选择。

既然我们无法控制外部世界，我们就必须让我们的内心选择更加强大。

当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。

当你的心足够勇敢、足够开放时，你就会有一种前进的力量，自然你也不会害怕。

作为大学生，我们还需要学习君子之道，这将对我们今后的学习、生活和工作起到很大的作用。

我们不应该像孔子所说的小人一样，在你取得成就时他们只是会对你曲迎附和，而当你需要他时，你会发现他除了随风附和之外什么都不会，真正的君子也许他不会这些，但他们终会把你需要的事完成的很好。

所以以后做事情的时候，我们应该是这样的绅士，而不是那些恶棍。

对于现在大学生的我们，现在应该和自己的舍友、同学和老师等保持一个良好的关系，不争权夺利，也绝不拉帮结派谋取私利。

我们应该以一颗温柔的心对待身边的每一个人，不管他们的出身、修养等，都能容忍别人的错误。

同时，我们不应该为了某种目的接近某些人。当我需要的时候，我会拉关系，当我不需要的时候就开始。

论语这门课程让我学***多名句和知识，更让我懂得了很多东西，它对我的人格操守方面也起了一定影响。

其实学***课程的同时也是我们重新认识自己，并且与自己的一些坏毛病、不正确的世界观作斗争的过程，通过这段时间的学习，使我不断的改正自己的缺点，并在以后的时间中继续保持下去。

我相信这段时间不会白白浪费。它很有价值，将来对我也很有用。

论语读后感大学生范文(篇4)

子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。《尔雅释诂》：“悦，乐也，又服也。”《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此章所言，归结为一个“悦”字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。

末章“子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。

天地之大德曰生。不知生焉知?孔学门径在于人“生”而不是人“”上广研深探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自方是扼住了神的喉咙，所以有人说自才是自由而的方式。但求不得的事情也很多，并且求本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，声成仁，或者就是为情而、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“而可求”的.范围。所以，求富贵不如从所好，求不如知生，后二者都直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。

朱子曰：“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名……以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自在”，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。

《白虎通·辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论“知言”。《孟子·公孙丑》：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又《周易·系辞传》中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。但《说苑·杂言》载孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又《荀子·非十二子》：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。”可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?

学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：“学在己知，不知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠，孔子能之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远《采荣録》：“《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。”如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。

论语读后感大学生范文(篇5)

假期特意买了一本于丹的《论语心得》，空闲时间好好品读了一翻，读后爱不释手。于丹用她理性的头脑和独到的思考，把《论语》加以分析，把其中的真谛和我们生活中的一点一滴联系起来，警示后人。大家知道，《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理。这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

刚读完前三部分就迫不及待的想把自己的想法写下来，因为有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解读的非常深刻、透彻。如孔子教育学生时，很少疾言厉色，他通常用和缓的因循诱导的的跟人商榷的口气，这是孔子的教学太度。想到自己有时会对学生声色俱厉，经常职责学生不该如何如何，真是羞愧难当。觉得自己不是一个真正的好老师。

真正的好老师应该会像孔子那样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。这样一种从容不迫的气度，这样一种歉抑的态度，其实正是中国人的人格理想。

我们说，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得这片土地上的，最有行动能力、最有人格魅力的人。孔夫子的温柔敦厚之美在的身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和力量，这种力量就是后来孟子所说的“浩然正气”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。感谢于丹老师让我这样深刻的了解了孔子。让我懂得如何当一名好老师。

自古就有一部《论语》治天下之说，在《于丹论语心得》第二部分中剖析的非常深刻，我们永远也不要忘记天地给予我们的和谐，我们努力创建的和谐社会，就是要人民幸福的生活安居乐业。要有信仰，信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。什么叫半部论语治天下？有时候，学一个字、两个字，就够用一辈子。孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字。简单地说。就是要做好自己，同时要想到别人。这使我想到了我自己，我常常这样想，只要做好自己的本职工作就好了，不要管别人如何。也因此把自己发座右铭定为“认认真真的工作，本本分分的做

人。”于丹论语心得告诉我们不仅应该尽自己的的本职工作，还有尽可能去帮助别人，所谓的“与人玫瑰，手有余香”给予比获得更能使我们心中充满幸福感。在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》心灵之道的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

论语对于我来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语心得》所给予我的最大感受吧！