韩非子读后感汇总。

多读一本好书无异于是一生的精神财富，到了现在，作者写的作品里的剧情也深深吸引着我。作品读后感究竟该如何写呢？以下是读书笔记吧编辑为您准备的“韩非子读后感”详细全面的分析报告。

韩非子读后感【篇1】

经常削剪大臣的树干，剥夺掉他们的权势。

经常削剪大臣的枝干。数，多次，经常。

汹渊：汹涌的深潭，比喻奸党势力雄厚。

做君主的。应当经常削剪臣下的树干，不要让他们的树木枝叶茂密；

臣下的树干枝叶茂密，将会把朝廷堵塞起来，私家的门就会充实富裕，朝廷的衙门就会门可罗雀，君主就会被围困。

君主经常削减树木，不要使树枝向外伸展，树枝向外伸展，将会逼迫君主的住处。

经常削减树木，不要使树枝大树干小；树枝大树干小，将经不起春风的吹拂；经不起春风的吹拂，树枝就会损害树干。

太子以外的公子太多，嫡长子一系就要担忧而哀了。制止他们的方法，就是要经常削剪树木，不要使树枝太茂盛了。树木经常被削剪，枝叶一样聚集的朋党就离散了。剥夺掉他们的权势。

设立法度，是君主的法宝；形成朋党，是臣子的法宝。臣下之所以还不敢弑君篡位，是他的朋党还没有形成。

懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵起来；如果使臣下富裕显贵起来，他就将会取代自己。

君主防备危险发生的办法，是赶快立继位的太子，祸患就无从发生。

对于势力大的要削弱他的力量，对于势力弱的可适当增加一些。

韩非子读后感【篇2】

第一点，法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。故法家之于儒家，最大的争端在于仁爱与法制。在法家的角度看来，仁爱可以说是不仅无用甚至是有害的。这点可以参见母亲溺爱儿子的后果。

同时纵观历史，最不济的君主并不是暴虐之主，像秦皇汉武，甚至隋炀帝，虽然将国家治理到满目疮痍，怨声四起，但是他们的成就依然不失一代雄主之名。而最差的君主，反而是那些看起来仁慈的皇帝，而朝代的破落，常常也是从他们开始。仁慈，则不能明辨臣下的过错，所谓的权臣，其实都是皇帝自己栽培出来的。比如汉朝成哀两帝，把乳母也赐予爵位，可谓仁爱不忘本的典范了。而当时外戚权臣之跋扈，也是前朝所未有的。

第二点，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

这点可以说，在我看这本书之前是没有想到的一点，原来千年前就有批判过儒家的守旧思想，所以这千年来，朝代如何变更，历史不断重演而没有改变本质想来也是情理之中的事。

第三点，法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。荀子的性本恶思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态，他在《荀子·性恶》说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。

这一点对于人性的透彻度也是理解的非常恰当，一味的礼教不过是自欺欺人罢了，贞观之治之所以犯罪率低，与其说是礼教不错，倒不如说是人们经济水平与人们的需求基本保持平衡，才能够达到这点，而这点也符合上面提到的趋利避害。

总之，韩非子是一本非常值得的书，其中一些思想碎片非常叫人叹为观止，同时也希望本国的依法治国这条路能越走越好。。。

韩非子读后感【篇3】

这周，同学们开始读《韩非子》这本书。它的作者就是战国末期杰出的思想家，哲学家——韩非子。

韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的主要代表，继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。

为什么一个儒家的老师教出了一个法家的学生呢?孔子强调的是：仁、义、礼、智、信;孟子强调仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都认为人性本善，道德源于人的内心。而荀子的看法却不同，他认为人性本恶，人的道德是靠着人的智慧所进行后天的“改良”所得到的。

与孔孟相比，荀子提倡礼法兼治,他的思想则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，这与法家提倡的“依法治国”大同小异。

俗话说"师父领进门，修行在个人。“韩非对荀子思想中的”法“有了自己的思想和认识。韩非对于凡夫俗子的自我约束能力并不抱希望，故而推崇强制的法。

《韩非子》一书共五十五篇，十万余字，呈现韩非极为重视唯物主义和效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论2，目的是为了专制君主提供富国强兵的霸道思想。

书中也记载了大量脍炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《滥竽充数》等。此外”矛盾论“及君主中央集权的概念也都是他提出的，也说明了他善用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料。生动，形象的表达了他对社会人生的深刻认识。

可惜的是，他却恰好死在了他“人性本恶”的观点上。李斯——他的同门师兄，因为嫉妒，想办法杀了他，享年四十七岁。

韩非子读后感【篇4】

每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。

所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想╠╠公平、平等。

“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对于君主来说，这三者缺一不可。

直到今天，这些思想仍然发挥着作用。同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。

他甚至从人类物质生活条件的变化来分析历史发展的轨迹，这种变化接近唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。

这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。

这些思想虽然激进，但不可否认，即使在今天，他们仍然是非法犯罪和腐败的根源。同时，韩非子也提出了一些解决这一现象的方法，其中最重要的两个是严惩和建立考核制度。他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。

同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象。这些思想在今天看来仍发人深省。

韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的**、**、反民主的色彩，成为后世封建**主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。我们不得不承认，在封建社会早期，韩非子思想对巩固国家政权、巩固民族团结发挥了重要作用。总的来说，韩非子的思想属于实用主义，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性。但是，由于历史的局限，也有一些极端的地方。

比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是**，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。

韩非子读后感【篇5】

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合;事有利害，物有生死。每个人的诞生也就铸就了不同的我们，但一个人不可能十全十美的，必定有长处与短处之分，如何以长续短，就成了我们人生中的必修课。

《韩非子》观行篇很好地诠释了这则道理。为了取长补短，余补不足，西门豹佩韦以缓之性急;董安于之心缓，故佩弦以自急。不同的伟人在了解到自己的不足之处以后都及时地采取了不同的措施来以长续短，最终成为一代豪杰，也给人留下深远的启示。

但仍有许多人因只看到自己不足于人的一面而没有看到自己的长处，所以长久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。观行篇的后半部分就能消除这种忧虑，它开篇就说：天下有信数;一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。意为：天下有三种道理：一是智慧，总有不能办成的事，二是力气，总有举不起来的东西，三是实力再强，也有不能战胜的对手。一个人的才智，力量都是有局限性的，是一种客观的必然，这正如宇宙万物有虚和实，利和害，生和死两个方面一样，是不能凭借主观愿望而改变的。我们应该为自己拥有的天赋、才能而感到高兴，而不是和别人攀比谁的才能更多，不要掺入利益的因素。文章后面也有提到：有尧之智而无众人之助，大功不立;乌获之劲不得人助，不能自举;有喷、育之强而无法术，不得长胜。所以形势总有不能具备的，事情总有不能办到的。每个人都各有所长，充分发挥自己的长处是重中之重。当然人们也各俱欠缺，自己做不到的是不要强加于人，更不能强人所难，只要尽力了，能在原有基础上获得提升就足够了，可以把办不到的事给有这方面才能的人做，我们可以根据能成功的形势，找出容易成功的法则，这样就能轻松许多。

“以长续短”是韩非在执“法”时所推崇的，其他篇目中也有提到执“法”要公平公正，一视同仁之道，总而言之，韩非提到的许多观点也被后人纳用，有很强的逻辑性。此外，他的文章观点鲜明，笔锋犀利，分析精辟，文风峻刻而且富有文学色彩，值得我们认真学习和欣赏。

人生是在一次又一次的磨练中度过的，只有在短暂的一生中将长处用到及至才能使人生绽放出最美丽的火花;若一味地苛求一应俱全，到头来便只能一事无成，消磨了大好光阴，终将贫苦一生。

韩非子读后感【篇6】

《韩非子》的认识论继承了先秦哲学中唯物主义的思想理论。当然本书著作初为研究帝王之术，进而辅佐弼王富国强兵而一统天下。读国学要古为今用、取其精华而去其糟粕，韩非将法、术、势结为一体，推行法治以使秦国统一六国，其中的一些管理思想亦可使当今的我们反观自醒、日日精进。

在党中央提出的“依法治国、建设社会主义法治国家”的治国战略方针之下，韩非子的法治思想仍然值得借鉴。“以法为核心，法、术、势相结合”的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。此外，改革图治，变法图强，是韩非思想中的大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的思想去分析人类社会的过去现在和将来。

其中《八奸》一章对于人主的自查之见鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，将有可能一步步走向万劫不复的深渊，古代君主因声色犬马而国破家亡，当今多少干部利令智昏而贪腐…。

《有度》中写道“国无常强，奉法者强则国强”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且从上到下执行，君主公证明察，大臣依法办公。此强国之法。

治国和自制毕竟不同。治国重罚而轻赏，以人的趋利之心不若避害之心，惩罚的效力要大于奖赏。自制的对象是自己，罚则生厌，生厌则难行，所以要以赏为主，以罚为辅，赏罚明确而又有信用，对自己的法治就能够成为现实。自制是意志与潜意识的斗争，斗争都是长期和残酷的，要讲究技巧，讲究应变。人生是漫长的竞争，终日行健不移的来适应环境，人必定会有所成就。以法自制的效力，从长远看来必然是最佳的，而“法”的精髓就是我们正确的人生观、价值观。

本书多以历史上的失败经验为例，其中有许多我们耳熟能详的寓言故事，深入浅出但发人深醒，读书时反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令读者深思。

面对诱惑我们往往不能及时觉察，知过能改亦是一种进步，读韩非可以让我们有一种自我危机意识，进而不断反思自己，严格约束自己的思想和行为界限，我们每个人都遵纪守法、正直为人，这对于我们的社会和国家都是一种人文素质的提升。

韩非子读后感【篇7】

原文安术有七，危道有六。安术：一曰，赏罚随是非;二曰，祸福随善恶;三曰，死生随法度;四曰，有贤不肖而无爱恶;五曰，有愚智而无非誉;六曰，有尺寸而无意度;七曰，有信而无诈。

危道：一曰，斫削于绳之内;二曰，断割于法之外;三曰，利人之所害;四曰，乐人之所祸;五曰，危人于所安。六曰，所爱不亲，所恶不疏。

如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊;不重死，则令不行也。(《韩非子·安危》)

注①安：使安全。术：

途径，手段。危：使危亡。

道：途径，方法。按：

作为同义词，“术”强调人为因素，是一种为了达到某种目的而使用的手段;“道”则强调自然因素，符合客观规律自然会达到目的，违背自然规律则无法达到目的。对于君主而言，所谓“安术”需要刻意为之;而“危道”则可能在不知不觉中造成国家危亡。②随：

跟随。这里是依据的意思。是非：

正确和错误。这是社会价值体系的评判。③善恶：

这里指行善还是做恶。这是人性道德的标准。④死生：

死亡和生存，让一个人死去还是活着。这是法律层面。⑤贤：

贤明，有才德。不肖：与“贤”相对，不贤。

爱恶(wù)：喜爱和厌恶。按：

“爱”与“好”在适用对象上有别，《韩非子》中“爱”共出现187次，其对象多为指人名词。⑥非：指责。

誉：称赞。⑦尺寸：

本指丈量长度的单位，引申指规矩，标准。意：料想，猜度。

度(duó)：量。引申为揣测、估计。

“意度”是同义词连用。⑧信：诚信。

诈：欺骗。⑨削：

用刀削。斫(zhuó)削：砍和削，是木工的工作。

绳：木工用的墨线。引申指标准、法则。

砍削木材应依据墨线，这样才能得到想要的材料，所以“斫削于绳之内”指在墨线以内的部分砍削，是指徇私枉法。断割：截断。

引申指裁决。法外裁决是指不依法办事，而是任意裁决。按：

这两句前一句用比喻，与后一句相互补充，似可理解为互文。⑩利：动词，以为利。

害：动词，以为害。利人之所害：

把别人觉得是祸害的事情作为自己的利益祸：以为祸害。乐人之所祸：

喜欢做别人觉得是祸害的事情危：危害。安：

以为安，觉得安适。“人于所安”是“危”的宾语。“于”字道藏本、张鼎文本、迂评本均作“之”。

“人之所安”是指人们觉得平静安适的生活所爱：指君主喜爱的人。亲：

亲近。所恶(wù)：指君主憎恶的人。

疏：疏远。按：

这里“所爱”“所恶”似主要指君主对家族成员和身边近臣而言，与前文“无爱恶”是论用人的标准不能依据君主的主观爱恶不同如此：像这样失：失去。

所以乐生：乐于生活的原因。忘：

通“亡”，失去。重死：以死为重，看重死。

所以重死：看重死亡的原因尊：以为尊，尊重行：

实行，推行。

稳定国家的方法有七种，危害国家的方法有六种。使国家安定的手段：第一种是指奖赏和处罚是跟随做事的正确和错误而来的;第二种是指灾祸和福是跟随为善还是为恶而来的;第三种是指死和生是跟随是否合乎法度而来的;第四种是指用人只有贤能和不贤能的标准，而没有喜欢和讨厌的主观臆断;第五种是指用人只考虑是愚蠢还是智慧，不考虑别人的非议和称誉;第六种是指行事只遵循准则，而不凭借私意揣度;第七种是指施政完全凭借诚信，绝不依靠欺骗。

使国家危亡的做法：第一种是指在法度之内胡乱作为;第二种是指在法度之外随意裁决;第三种是指把别人觉得是祸害的事情作为自己的利益;第四种是指喜欢做别人觉得是祸害的事情;第五种是指危害别人平静安适的生活;第六种是指对自己真心喜爱的人却不亲近，而对自己厌恶的人也不去疏远。像这样的话，人们就会丧失乐于生活的依据，失去了看重死亡的原因。

如果人们不喜欢生命，君主就得不到尊重；如果人们不重视死亡，法律就无法实施。

读后感七种安术，前三种讲赏罚、祸福、死生各自依据的标准，第四和第五种讲贤不肖和愚智在君主择臣时的重要性，第六种说明君主一切行事都须遵从规矩，第七种说明君主施政要注重诚信。六种危道，主要包括两个方面：第

一、必须依法行事，不可破坏法制;第

二、行政应顺应人情的自然，不可肆意妄为。

在韩非子看来，****的关键在于君主能否以法治国。危害国家和社会的第一个因素是统治者对法制的破坏。一个社会的法制被破坏了，为政者随意妄为，必然使整个国家走向危亡。

所以，七种安术，前三种和第六种主要强调治国行政应当有法度规矩，任何情况下不能凭借一己的主观情感和臆断。

用人方面，韩非所强调的同样是“有尺寸而无意度”。韩非认为，贤能和不贤能是需要通过办理具体事务的检验加以判定的，绝不可以凭借君主喜爱还是厌恶。

第七种安全技术是诚实，韩非反复强调。因为法无信不立，君主言出必行，才能在全社会建立起信赏必罚的牢固信念，而赏罚是法令的核心内容。诚信和法令都是治理国家的必要手段。

君主倘若靠欺骗愚弄百姓来行政，也就意味着摧毁了君主和法令的权威，可以得逞于一时，但需要付出巨大的社会成本和政治成本，而且一定不可能长久。

韩非在谈到安全之道时，主要分析了法治与民心的关系，提出一个好的社会应该是稳定有序的，这是符合人们的爱心的，因为人们更喜欢生活在一个稳定有序的社会。法律是达到安定有序的有效手段。

因此，一个理想的社会应该是：“明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。”(英明君主的治国之道忠于法律，他制订的法律忠于民众的心愿，所以用它来治国，国家就能治理得好，去掉了它，民众就会思念。

)如此说来，“利人之所害”云云，其实都是指君主做事颠倒是非，无法无天，导致社会动荡混乱。人们朝不保夕，自然“不乐生”“不重死”。一个民不乐生、民不重死的国家，其安危也就不言而喻了。

韩非子读后感【篇8】

会计学院审计061班20班唐娟娟

《韩非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我国古代政治学方面的优秀作品，在古代的哲学和文学史上也享有盛誉。它与先秦百家争鸣的作品交织在一起，构成了中国古代灿烂的传统文化。

中国古代社会中“外儒内法”一直都是中国封建社会统治思想的集中体现，这就说明了儒，法思想整体上的结合，构成了封建社会占统治地位的思想基础，同时也成为了一个时代的精神支柱。这说明了法家主义在中国社会的重要性。而《韩非子》这部著作正是将商鞅的法，申不害的术，慎到的势阐述的淋漓尽致的代表作之一。

阅读《韩非子》一书，我对法家思想和韩非子有了进一步的了解和认识，以下我就阐述一下我对法家思想以及《韩非子》的看法：

首先我先阐述一下我对法家思想的看法：我认为所谓法家思想，首先强调的就是以法治国，不一君主的个人意志为转移。君主要在言与行上做到“以法为本”、“矫上之失”、“一民之轨”“法不阿贵”“令行禁止”。

其中尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法律思想的巨大贡献，对消除贵族特权、维**律尊严具有积极影响。它与“刑不上大夫，礼不下庶人“的贵族法权思想相比，现然是历史的重大进步。

同时，技艺，即君主管理臣民的方式，与法律一样重要，可以说两者缺一不可。韩非按照自己的观点，论述了术，法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。即“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下。

此不可一无，皆帝王之具也。”而与此不同的是，法宜公开，术宜深藏。而从《韩非子》中我们可以了解到，韩非的“术” 同申不害相比，主要在“术以知奸”方面有了发展。

他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。而在法的方面，韩非子特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。

但光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权力和地位。一旦失势，君主的大权也就会摇要欲坠，而权臣则会当道，这时国家也就走向了末路。

控制权力的方式只能通过**集权和君主制来实现。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建**集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

其次，我要提的就是《韩非子》中的历史进化论的观点。韩非子重视历史研究，认为历史是不断发展进步的。他从进化论的角度分析了人类历史。

他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策，要改革图治，变法图强。也就是说不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并从这一发展的角度分析了人类社会的过去、现在和未来。他这种思想，在现代社会激烈竞争的不断变化中，也有其真实性和价值，也值的我们学习和借鉴。

在《韩非子》一书中，韩非子的唯物的自然观，也是表达的由为突出的。韩非子反对命运观，主张天道。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。

同时，他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点也是值得我们学习和运用的。韩非反对“前识”即是说：要通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

而“因参验而审言辞”就是说：不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；做你不能确定的事是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。

这些思想对国家和生活都有指导意义。

《韩非子》一书中韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。而书中“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言对人们分析和表达思想仍有着深刻的启示。

最后我要谈的也是我认为本书最核心的思想内容，就是例代君王都在不断强化和巩固的**集权制度。韩非子主张“事在四方，要在**；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

而以荀子的“性本恶”理论为依据，认为人性本恶的韩非子，对于治理百姓的方法也是极尽残忍严酷的，他强调，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此，他认为，刑事执法正是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

而对于管理臣下的问题，韩非子认为关键的点是：去“五蠹”，防“八奸”。具体来说，所谓五蠹，就是指：

1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；四。效忠贵族，逃避兵役的人；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：

1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造**的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。他认为，这些人有很好的条件威胁****，应该像小偷一样受到保护。

以上这些作法，都诣在实行**集权的君主专治的制度。但这些看似过于严酷的作法，在当时诸候割据和战乱的时代背景下，是相当有必要的。历史证明，实行君主集权制是结束战争、建立统一国家的正确而明智的选择。

因此，集权是历史的必然和进步。

以上，就是我通过阅读《韩非子》，这一伟大的历史著作的一些感悟。我认为，无论是帝王之术，还是为人处世之道，我们都能从这本书中获取一些有益于今日生活和学习的道理。但我们不能否认，一些皇权和封建宗法意识也要被时代抛弃。

相信通过不断学习，我对《韩非子》中的思想一定为有一个更深层次的认识。

韩非子读后感【篇9】

这几天，我阅读了《韩非子·外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深。

《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃。儿子就留在家里。曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的。但曾子还是把猪给杀了。

曾子做到了讲诚信。

记得有一次，妈妈让我去买豆腐。我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:“要两块豆腐！”阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角。我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说：“阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！”阿姨听了，对我说：“干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信。”我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了。

回到了，我把豆腐给妈妈，突然发现我的一块钱不见了。这时，我对卖豆腐的阿姨改变了想法:阿姨怎么这样呢，刚才还教着我要讲诚信，现在又拿我一块钱……

这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门。一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说:“你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢。”我的喉咙像被什么堵住了似的，说不出话来。阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了。等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句:“谢……谢谢阿姨。”

原来是我错怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”吗？

“赠人玫瑰，手有余香”让我们带着诚信，与诚信同行。

韩非子读后感【篇10】

先秦诸子中，最另类的当属法家学派。儒、墨、道三家至多是创立学说或是躬身实践，法家则不然，法家的思想学说是要拿生命作交换的，用流血的方式来奠基。流血牺牲的不仅仅是平民或贵族，其中还有法家的人物。最具代表性的便是商鞅与韩非。

商鞅之死，简而言之是因为其得罪了太子赢驷这个未来的国君。韩非则不一样，司马太史说韩非死得很冤，入秦没多久就被下狱致死。连自己的主张和抱负都来不及实现，就被李斯、姚贾陷害，死在了云阳大狱里。最为法家最杰出的代表，法术势最后的集大成者，韩非理应是个大阴谋家，但为什么就是斗不过同样是阴谋家的同学、大秦廷尉李斯呢？

从表面上看，韩非之死是因为李、姚二人的陷害。然究其本因，韩非是死在自己的学说上的，是死在自己手里的。

作为韩国的王族子弟却无法实现自己的主张。于是韩非闭门著书，在此期间写下了《说难》一文。所谓“说难”即游说国君之难。而且，只要你一不小心，就会把自己的命给搭进去。但是，作为专制主义代表的法家一旦离开宣传、游说人主，便一无所用其技。所以即便知道游说之难，也要义无反顾地去游说君王。

其实从韩非入秦到韩非死于云阳大狱这一过程可以清楚的知晓，韩非只能算是一个伟大的理论家与阴谋学家，而非一个合格的实践者。这就是为什么韩非会斗不过同样是阴谋家的李斯。韩非自己在《说难》中坦言：“语及所匿之事，如此者身危。”然而韩非却给秦王写了一道书，大谈存韩之益处。韩非自称韩国早已“与郡县无异”，并称秦国应该攻打的应该是赵国，因为赵国“聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，西面行其意，非一日之计也。”赵国才是秦国的首要敌人，而韩国早已形同秦国的郡县了，不具有威胁秦国的能力。秦国若是攻打韩国，只会让“天下明赵氏之计”，对秦国没什么好处。此外，韩非还当着秦王的面指责姚贾“以王之权、国之宝外自交于诸侯”。还因为姚贾的“前科”要秦王注意。就这样，韩非与姚贾结下了梁子。不过，韩非也许不知道，他的一篇存韩书，同时也和秦王结下了梁子，让嬴政对韩非的好感度与狂热度骤然下降。

不得不说，韩非其实很可怜，他总结的除阴奸之计，到头来却把自己给除了。而且，嬴政是绝对不会后悔杀死韩非的，他会把韩非的理论变成实践，但绝对不会要一个碍事的韩非。司马迁所谓的“后悔”只是联系到了自己而发出的一厢情愿的感慨而已，毕竟他是司马迁而不是嬴政，他怎么会知道嬴政的思量。他只是把秦王与韩非的关系强加到了自己与刘彻之间的关系之上。连司马迁自己都说“独悲韩子为说难而不能自脱”。当时司马迁因为替李陵辩解而开罪武帝，所以才会把自己的处境与韩非联系起来。故司马迁言秦王悔，实则希望武帝会后悔而已。

韩非子读后感【篇11】

二、赏罚

赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也。——《韩非子.初见秦》

用赏过者失民，用刑过者民不畏。——《韩非子.饰邪》

在《韩非子》中，韩非子认为君主必须要善用“赏罚”这把双仞合剑来治理臣民，并且要赏罚有度。

无论是小到一家企业还是大到治国的层面都必须要建立一套完善的赏罚制度，这样才可以让人令行禁止，同时激发人的创造力和活力。在现实生活中，对功过之人赏罚什么是件很容易做到的，难的是如何判别确定谁是该受罚或受赏之人。人往往容易被事物的现象所迷惑而把握不了其本质甚至本末倒置，从而导致该赏的人被罚了，而该罚的人却受赏。

有这样一个小故事来说明上述问题：东河乡和西河乡的乡长都是同学，估计夏天会有大洪水。东河乡的乡长每天组织群众修筑抗水工程，西河乡的乡长整天在打麻将和出入歌厅，根本就没有把这件事情放在眼里。

夏天到了，洪水爆发了，东河乡毫发未损，百姓安然无恙；西河乡损失惨重，百姓人心惶惶，乡长积极组织大家抗洪救灾，表现那是相当英勇。另外，因为受灾严重，上面拨款，全国捐款，西河乡乡长私人的腰包里多了100万之多；再最后，市里面要提拔县长，因西河乡乡长抗洪救灾表现好而提拔为县长，东河乡的乡长依然是一届不起眼的乡长，群众自掏腰包进行着自力更生的生活。除了上述问题外，人们更关心的是如何对待既有奖惩又有惩罚的人。我的态度是：

量功抵过，赏罚分明。对于赏罚共存的人，我们不应该因其功而忘其过，更不可以因其过而抹其功，适当的做法是功过相抵，功赏过罚。例如在前不久发生的王家岭矿难中，其负责人在救援过程中发挥了相当重要正面的作用，该赏，但却不能因此忘记ta同时是今次矿难中该罚之人！

我认为其功不抵过，应该对ta作减刑的处罚。最后，要有一定的奖惩，否则奖惩机制就会失去作用。