乡土中国读后感。
时间在流失，城市与乡村都在进步，关键是不忘本心。乡土中国，其实一点也不土，反而那么的美丽动人。那么，你读了《乡土中国》后产生了什么感想呢？下面是读书笔记吧小编帮大家编辑的《历史系学生读乡土中国的读后感》，仅供您在工作和学习中参考。
历史系学生读乡土中国的读后感(篇一)
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
历史系学生读乡土中国的读后感(篇二)
这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是《红楼梦》，是在好奇能够和《红楼梦》一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。
说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。
前面的乡土中国读来稍微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。
可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。
这本书中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年代左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建设，乡土工业的建设似乎在今天看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是非常有代表性的，同时提出的解决措施也是非常有前瞻性的。
写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。
历史系学生读乡土中国的读后感(篇三)
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
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展现中国基层全貌的乡土中国读后感收藏(3篇)
何为乡土中国?它的特性是什么?用作者的话说就是乡下人特别多，但它不是贬义词。中国这么有年味，跟国家的本土文化息息相关。不知道你又没有读过《乡土中国》这本书？以下是读书笔记吧小编为大家精心整理的“展现中国基层全貌的乡土中国读后感”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
展现中国基层全貌的乡土中国读后感(篇一)
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的.规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
展现中国基层全貌的乡土中国读后感(篇二)
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
展现中国基层全貌的乡土中国读后感(篇三)
刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧！
《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
月度读后感精选《乡土中国》读书笔记其三
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面是小编为大家精心推荐的“月度读后感精选《乡土中国》读书笔记其三”，希望小编的分享能给大家带来一些帮助。
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？
我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。
[热搜读后感]乡土中国读书笔记摘抄集锦六篇
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？小编已为您准备好了《[热搜读后感]乡土中国读书笔记摘抄集锦六篇》，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！
乡土中国读书笔记摘抄(篇一)
我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。费孝通大师一生著述浩繁，但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。但是，这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我在拜读期间不敢说是研究，只能谦逊地说是入门。虽然是入门，但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。
看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中，说到：“我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。”可以看出，费先生是一个重视开发有意义课题的老师，我想这样的课一定很有趣。这跟他强调实地调查的研究方法相符，一样的不那么刻板，这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活，生动有趣的重要原因吧。
在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层，城市人用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。这让我很快地回忆起到大学之前，奶奶在庙里取香炉里的香灰给我，保佑我出门在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会，这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。
费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。
“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
乡土中国读书笔记摘抄(篇二)
最近读完了费孝通的《乡土中国》，这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见，解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来源。特别是有过一段社会经历后读这本书，能帮助理解很多社会现象，产生共鸣。
中国基层社会是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土社会分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，因为在乡下不需要让车子这种智力。
很多事情都类似，比如现代社会电子产品的使用情况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。
而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特别是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人一直以来对我们的诟病。
关于管理制度，法治在乡土社会中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依然是人治。因为乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为法治是对陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
乡土社会的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能慢慢改变，法律也是没有办法的。
在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要寻找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。
这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感触。
作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深入骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主张，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺利了。
乡土中国读书笔记摘抄(篇三)
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读书笔记摘抄(篇四)
费孝通（1910—2005）的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。
熟人社会
费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是从小习得的礼俗。乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特别形象的比喻，分析了中西方社会格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的`稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国社会为何如此注重人情、交清和人际关系有了更深的了解。
道德观念
书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“私”的问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国社会天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍。在《礼治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些。
家族制度
费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上的隔阂和淡漠。虽然没有经历过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林海音（1918—2001）的自传体小说《婚姻的故事》，写的是中国30年代、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事。通过两书结合，我对旧社会的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，中国社会的大家庭制度逐渐瓦解，大家庭逐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依然存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今天仍然十分新颖和实用，比如在一个家庭中，夫妻关系应该是第一位，多进行情感交流，把精力放在养育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。
乡土中国读书笔记摘抄(篇五)
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。(待续)
乡土中国读书笔记摘抄(篇六)
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
读后感参考：乡土中国读书笔记每一章范本汇集(5篇)
一本好书就像一艘帆船，可以帮助我们在知识的海洋中遨游，书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？以下是小编细心准备的《读后感参考：乡土中国读书笔记每一章范本汇集(5篇)》，敬请阅读，希望小编的分享可以给您提供一些参考。
乡土中国读书笔记每一章【篇一】
我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。费孝通大师一生著述浩繁，但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。但是，这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我在拜读期间不敢说是研究，只能谦逊地说是入门。虽然是入门，但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。
看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中，说到：“我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。”可以看出，费先生是一个重视开发有意义课题的老师，我想这样的课一定很有趣。这跟他强调实地调查的研究方法相符，一样的不那么刻板，这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活，生动有趣的重要原因吧。
在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层，城市人用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。这让我很快地回忆起到大学之前，奶奶在庙里取香炉里的香灰给我，保佑我出门在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会，这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。
费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。
“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
乡土中国读书笔记每一章【篇二】
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读书笔记每一章【篇三】
有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
乡土中国读书笔记每一章【篇四】
近期热播电视剧《白鹿原》大受欢迎，描绘了20世纪初在渭河平原这片土地上，中国农村波澜壮阔的历史画卷。这部剧让笔者不由得想起由中国著名学者费孝通教授作的《乡土中国》一书，是研究中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
本书最初出版于1947年，许多内容和观点或许已经过时，但其中仍有许多有价值的内容。笔者会将读书笔记分享给大家，共同学习探讨。
乡土特色：
从基层看上去，中国社会是乡土性的。而那些“土头土脑”的乡下人构成了中国社会的基层。
对“土”这个略带藐视性的字进行了解释，称为泥土。乡下人以土地谋生活，“土”是他们的命根。又因为庄稼人是黏在土地上生活的，因此他们的“土气”也是因不流动才产生的。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。但乡村人口并不是固定的，当人口到达饱和点后，过剩的人口则会宣泄出外。
中国乡土社区的单位是村落，而村与村的关系是孤立、隔膜的。
中国聚村而居的原因：
一、每家耕地面积小（小农经营）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、为了安全，人多容易保卫；
四、土地平等继承原则下，兄弟分别继承遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为大村落。
这种生于斯、死于斯的乡土社会中，人与人的关系就形成了“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在熟悉的社会中，所得到的是随心所欲、不逾规矩的自由，这种自由也不是法律所保障的那种自由；这里的规矩也不是法律，而是“习”出来的礼俗。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。也即，乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会通过形成对人、对物的熟悉为人处事，这种相处模式或风俗在现代的陌生人社会中是无法应用的。毋庸置疑，今天中国的7亿农民、4万多乡镇仍然构成中国社会的基层，国家也不断推出惠农、扶贫等政策建设新农村，农村问题是中国的基本问题。但另一方面，土地不再成为农民的唯一谋生土壤，他们不必再将半个身子扎在土地上生存，一些农村的青壮年劳力进城打工成为常态。
《白鹿原》中，石头等人的出走在当时会使聚村而居的白鹿原丧失青壮年劳力，这种情况也不会出现在人口频繁流动的现代社会。更多的农村人进城买房，给后代创造更好的生活条件。原先农村的熟人社会或许更多地存在于偏远闭塞的地区，或存在于留守老人的记忆中。城市化进程下，具有乡土气息的熟人社会或许正在逐步瓦解。
乡土中国读书笔记每一章【篇五】
最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的《乡土中国》，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!
人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。
所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。
总之，读罢《乡土中国》，对中国问题似乎有了些更加清醒的认识，原来混淆的一些问题也清晰一些了。
我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。
1、 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。
3、 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。
4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。
5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
7、 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
8、 在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。
10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
大学生读青春之歌读后感
我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。阅读了青春之歌之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，优秀的青春之歌读后感怎么才能够写出来呢？下面是读书笔记吧小编为大家整理的“大学生读青春之歌读后感”，供您参考，希望能够帮助到大家。
大学生读青春之歌读后感(篇一)
《青春之歌》是当代女作家杨沫的代表作，这是一部描写中国共产党领导的爱国学生运动的优秀长篇小说。小说以九一八事件到的北平爱国学生运动为背景，描写了一群青年知识分子的生活道路，塑造了林道静这一形象，概括了30年代一部分知识分子所走过的道路。
小说主人公林道静生于地主家庭，生母是地主的姨太太，后来被地主害死。道静年幼丧母，又饱受林家的欺负。这样的生活养成了她孤僻倔强的性格。但她其实是一个非常善良的姑娘，对劳动人民，她会表示深切的同情；对于生活，她渴望着独立做自由的人，同时，她也不愿被小资产阶级的感情所羁绊。
记得有一章中写道关于在北戴河，道静看到一个生病的补渔网女的事，这个女人，因为饥饿无法生存，她抱着自己的孩子投海自尽，而有钱人、洋人却惬意地给小狗喂鲜牛奶，我那时是怎样的出离愤怒啊！真是无法言喻！更何况对处于这样一个阴暗、无耻、肮脏社会的林道静，她该是怎样愤恨和无奈呢，可对于林道静，这样一个弱女子来说她又可以做一些什么来改变呢？
当她遇见余永泽以为找到依靠时，却突然发现她的爱人并不像她原来所想的那么美好，他那骑士兼诗人的超人的风度在时间面前已渐渐全部消失。这仅仅可以从他在同一天对待两个身份地位不同的人的两种完全不同的态度这么件小事中体现出来。而且他贪生怕死还，还反对道静参加革命。余永泽，他原来也只是个自私平庸只注重琐碎生活的白面书生。呵，这命啊，把道静推到怎样的一个绝路上了啊！
道静可以说是处处碰壁，但她一直在奋力反抗着这个社会带给她的不满，她一直勇敢地反抗着当林家夫妇想利用道静来赚钱送她去读书，再找个人嫁个好价钱时，她抵抗着，最后终于与亲人断绝了关系，选择了离家出走。几经坎坷，道静在同学们的帮助下，在革命工作者的指引下，走上了革命之路。因为她在之前充分感受到了这个社会的黑暗与衰落：大官、富人所谓的衣冠楚楚下的贪财好色，乞丐流氓的低俗下流，使她一心向着革命，与众多革命战士一起为新的社会努力着。
《青春之歌》以它青春的节奏行进着，主人公林道静也慢慢改变着，她不再是一个人，她不再是一个弱小的女子，她逐渐变得坚强、勇敢、独立，她不怕人们的疏远甚至于完全孤独，不怕亲戚朋友带给她的痛苦与打击，甚至不怕与丈夫余永泽长久的美好关系断裂，直到分离。对革命的热情，致使她坚持着，哪怕就在死神面前！
读着它，我只能紧跟着它的节奏，像心跳的节奏一样，有时更快，快得让人窒息。读这部作品就像回到了那个时代，你不可能停下来，那个时代不让你停下来，它会一直催着你前进、前进！这就因此构成了它独特的青春舞步——催人奋进。这，便是不一样的青春！
只要你还有一点点青春的气息，就可以因此而点燃！
大学生读青春之歌读后感(篇二)
《青春之歌》是我国著名作家杨沫成功作之一。通过描写以林道静为主 要人物的一批近代青年在那个时代，在那个背景下年轻人的革命精神。当我看完这部作品之后，我深深的感受到他们那个时代，爱国学生对祖国热爱和真诚的信念那么坚贞。
这部作品以林道静为主要人物，她由一个小资产阶级和知识分子成长为无产阶级革命战士典型。她的成长表明那个时广大知识分子走过了一段曲折的艰难道路。作为一个具有崇高的无产阶级信念的青年革命者经过了一条艰难磨练和改造过程的辛苦路。她出生于一个地主家庭，生母惨遭迫害致死。她深受继母凌辱和虐待，使她从小养成孤僻倔强性格。她憎恨害死她生母的封建家庭和封建制度。
《青春之歌》通过青年知识分子林道静的成长和进步来反映这场历史大风暴的。林道静出生于大地主家庭，她不甘于大封建地主的小姐，不甘心当官僚特务的玩物。她不断为个人的命运挣扎，却遭到了一连串的打击——她自杀未遂，教书被逐，寻找职业四处碰壁。作家以充满激情的笔墨，真实的展示了林道静的成长道路充满荆棘，充满坎坷。正是这些坎坷让她勇敢，让她坚强。
这部书情节感人，文笔流畅优美，时代色彩浓郁，人物形象栩栩如生，它教育了一代又一代的青年读者，是一部不可不读的佳作。
大学生读青春之歌读后感(篇三)
《青春之歌》中我领略到了林道静对于党的真挚的依赖的象孩子见到母亲一样的情感；领略到他们那一群象火山一样喷发的热血的爱国之情；领略着那个动荡的、轰轰烈烈的时代的风云。一星期以来，每个晚上，我都沉浸在那个时代中。但是，毕竟，我还是从那个时代中走出来了。书看完了，我看了杨沫的再版后记。这一本书，它经过了另一个轰轰烈烈的时代——文革的时代。它听取了众多的意见而改变了一点，增加了林道静在乡村农民—运动中锻炼的七章，这表明了歌明者要与工农商相结合的歌明思想，也给整部小说展示了更广阔的天地。
同时，林道静的思想发展、成熟之路也就更加合情合理。我虽反感增写的理由，但却还比较喜欢这几章。最喜欢的是开头道静和余永泽生活，和卢嘉川接触的一段，在狱中和林红接触的一段，写得很成功。可是后来，却很难理解一个成功的歌明者的真正的斗争和歌明的情节。这种内部的左和右的斗争，也许是因为某些人的批评，也许揉进了文革的一些影子，更也许，我自己天真地没有预料到当时斗争的复杂性。
总而言之，杨沫是一个成功的作家，但同时又是一个有太多责任的作家。作品不应该为历史去背上沉重的包袱。我欣赏的是那种自由的作家，他没有任何责任和工作的目的需要而去写作，他的作品就应该是他自己最强烈的感情，是他心底最强最高亢的呼声。杨沫的作品，也许是，也许不是，但是她毕竟写出了，成功地写出了一代人最壮美的青春！
这本书也让我感到，在当今社会中的我们，也应该像文中的林道静有无私的奉献精神和坚强的意志，这种奉献要体现在我们的生活中，因为现在家家户户多数是独生子女，所以个个像温室里的花朵一样，经历不起任何风吹雨打，很多事都要靠父母，缺乏奉献精神，而坚强的意志更需要我们的锻炼，需要我们在一道道坎坷中慢慢成长，需要我们意气风发的走向未来！
大学生读青春之歌读后感(篇四)
手握《青春之歌》，我的心却不由的飞向我的“青春”，回忆起我的“青春”来，嘴角间也不由哼起这首越哼越让我感叹我逝水年华的“青春之歌”。 青春叫人无限的追忆又叫人痛苦的无奈，青春应该倍加珍视却又被我们无情的挥霍，我们不自知的就已写下一行行所有的青春诗句，却在再次读到时潸然泪下。我们不自觉间肆意挥洒着自己的青春，是那么的“潇洒”、那么的“大度”。我们还有多少个青春、还有多少个年华去让我们“潇洒”、让我们“大度”？我不由痛苦的去思考问题，思考这个明了而又故意去糊涂的答案。暮然回首，青春只留给我们一串串伸向我们不能退却的脚印。此时的我们，站在这青春最后的尾巴上茫然四顾，是否更应该好好的活，更应有意义的过？只为这可爱又可惜的青春画一个完美的句点，让我们坚定前行。
林道静，我以一个大男子的角度去思考，她就是一个弱小的女子，弱小到放到只有她一个人的广场上，你也无法去想象她有什么特别之处。恰恰相反，林道静，青春洋溢着激情，挥洒着希望，蕴含着力量，年轻的声音唱响的是一曲铿锵嘹亮的青春之歌，冲破黎明前可怕的黑暗，怀着坚强不屈的灵魂迎接初升的太阳。是那么的美，是那么的感人，那种青年特有的热情力量，那种为实现真理而不顾一切的勇气，那种为实现目标而不懈奋斗精神，无不展现她特有的美感。就是这种力量、勇气和不屈的精神，锻铸了一个使人景仰的“女战士”。我们的女主角的人生又是波澜壮阔、历尽沧桑的，壮阔到让很多男子汉萌生再世为人的念头，沧桑到让世界都改变了颜色。如果说她代表了中国革命时期的热血青年，书中的青年们，如同一个个动人的音符，在中国大地上谱出一曲动人、激昂的青春乐曲，在20世纪上半世纪青春躁动的中国，他们将自己与国家命运联系起来，为中华之崛起而读书，为新中国的未来而奋斗。他们为他们那可爱又可惜的青春画了一个完美的句点。他们为他们无怨无悔的青春而坚定前行。
我们青年人是需要一点精神的。书中那个时代离我们并不遥远，可是那个时代的精神却与我们相隔的太远。也许现在，尤其改革开放后，对于我们来说是一个理想丧失的年代，也许有个人理想，但更多的是从身边耳濡目染的拜金主义、享乐主义。我们失去了社会理想，只剩下生存的需要、金钱的追求、权利的追逐，我们不为此而感到悲哀么？哪怕只有那么一点点。我们不去苛求能像林道静一样的伟大，但也让我们的精神看起来更像是一种“精神”。多一点奉献、少一点索取，多一点勤俭、少一点浪费，多一点美好、少一点丑恶。古语云：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾声。我们所要做的就是奏响青春的每一个音符，让青春之歌响彻命运的每个章节。
对于我们现在已参加工作的青年来说，在学校，为自己的理想而奋斗，而今作为煤矿人——新集煤矿的一份子，践行新集精神，把我们的矿上建设的更加美好，除了为理想而奋斗外，我们肩负着更多的是使命感和责任感，我们不应该将目光拘于狭小的个人天地，这样的生活是苍白没有意义的，只有紧紧靠拢于企业的组织领导下，做好本职工作，鼓足干劲，为国家，为企业，为人民奉献个人的绵薄之力，才能更好的实现自身的价值，才能体现出我们激情的青春。让我们青春担当得起“青春无悔”这四个字，当我们回首我们的青春，我们能够自豪而又骄傲的说“青春无悔”。
我们青年人是需要一点信仰的。林道静的.成长与一年多的监狱生活有着密不可分的关系，思想上更是有了一个质的飞跃，用书中的话说是：“反动派把我们抓来不是让我们蹲监狱，而是让我们上了马克思主义大学”。信仰像一盏明灯照亮了阴暗的牢房，更照亮了前方曲折坎坷的道路。30年经济的快速发展，中国富了，但是人们也发现社会变了，社会矛盾激化，价值观裂变，出现了道德的迷失和信仰的错位。作为新一代青年人，我们要树立起我们的信仰，保持“君子以天下为己任”的情怀，践行“修身、齐家、治国、平天下”的方式，由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家，由国家而天下，把个人的追求与整体的核心价值统一起来，践行社会主义核心价值体系，作如是观，作如是，照亮我们前行的道路，指引我们前进步伐。那青春之歌和着义勇军进行曲显得更加浑厚动听，那青春的热血映着鲜艳的五星红旗更显耀眼夺目。
“青春”对于我们每个人都是那么的公平，一生只给予我们一次机会。转瞬即逝、弥足而珍贵。但是每个人却将这仅有的一次“青春”的机会演绎各不相同。
青春是一首歌，一首嘹亮的歌，高声唱出青春的梦想。
青春是一首歌，一首豪迈的歌，尽情唱出青春的斗志。
青春是一首歌，一首深情的歌，娓娓唱出青春的火热。
大学生读青春之歌读后感(篇五)
白色恐怖的阴霾笼罩着古老而动荡的古都北平，但斗争的烈火已经燃烧起了人们心中的那份爱国情怀。激愤的斗争必将破除寒冷刀剑的阻挠，而这冲天的烈火也会在不尽的斗争中永远地存续。
《青春之歌》围绕着故都北平，以不断的斗争为主线，描绘了一段鼓舞人心的顽强斗争过程，也展现了主人公林道静由同情革命到支持革命最后参与革命的思想变化过程。文章以主人公的肖像描写引入，以数万人轰轰烈烈的壮烈游行收尾，表现出“革命以广大人民群众为主体”的中心思想。文章虽已收尾，但实则并未结束，从激动人心的高潮戛然而止，那六个点的省略号给人留下了无尽的想象空间。曲折的斗争，并未就此结束。
我常喜欢在深夜阅读这本书。书中白色恐怖的紧张气氛，斗争中燃烧的烈火，与幽静而漆黑的阅读环境一起，构成了一种别具一格的有趣氛围。沸腾的热血染红了寒冷白亮的屠刀，斗争的激情打破了白色统治的死一般的恐怖，书中的情节常常使我激荡不已、流连忘返，仿佛自己置身于八十年前的硝烟弥漫的“战争”。长久地沉迷，终归恋恋不舍地离去，才发现时间已经悄无声息地流逝了许多……
《青春之歌》的气氛总是紧张得没有一丝喘息的时间，刚刚从一场惊心动魄的斗争中脱身，来到新的环境，却又一次卷入到了新的斗争之中。即使到最后，斗争达到巅峰之时，紧张的氛围仍未散去：林道静虚弱的身体，徐宁的不幸被捕，江华在演讲完后迅速消失……一切都令人担心，但文章的结尾并未对此作出最终的陈述，正如文章所说：“在激烈的紧张的斗争中，个人的一切显得那么渺小和微不足道”。
《青春之歌》中还有许多与同类书籍截然不同的地方。故事并非荷枪实弹的战斗，也并非以笔为枪展开文字的攻击，而是普及宣传革命意识，唤醒公众的爱国之心，并参与到盛大的游行之中。此外，《青春之歌》还提出了许多独特的思想，如：革命并不是要参与到战争之中，积极宣传爱国意识同样也是伟大的革命；因革命而壮烈地死固然是光荣的，但更要想方设法地活下来，从而更多地参与革命。
烈火并不会因白色恐怖而止息，反而会更加努力地斗争、拼搏，愈烧愈旺，最终冲破黑暗的阻隔，展现出革命斗争最灿烂绚丽的光辉！
初中学生读男生贾里读后感
在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。男生贾里是杨红樱写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。怎么才能防止将男生贾里读后感写的千篇一律呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是读书笔记吧小编整理的“初中学生读男生贾里读后感”，大家不妨来参考。希望您能喜欢！
初中学生读男生贾里读后感(篇一)
男生贾里是女作家秦文君创作的优秀长篇小说，它所叙述的是一个充满青春活力的初一学生的故事。每章基本上就是一个相对独立的故事，每一个故事的开头都可以看到一段“贾里日记”，用贾里日记的语言开始故事，自然而然地加强了故事的可信性和可读性。
同时这些故事又是相互连贯，共同构成全文的整体。故事中刻化的人物贾里有十分显明的特色：班级里一出现什么怪模怪样的事，大家就会不约而同地说：“是不是贾里干的？”其实，贾里的心眼并不坏，他是个能干又调皮的男孩，颇有点幽默气质；他不是大人眼中的优秀生，当然也不是个落后生；他聪明、热情、机智、好幻想、爱开玩笑；他每天都在做伟人梦，渴望能一举成为一个英雄，却相不到东碰西撞，弄巧成拙，常常成了个好心办坏事的鲁莽顽童，甚至使自己陷入令人难堪的境地……但这一切并没有使他退却，他依然热情过人，渴望成功。
当然，贾里也干过叫他人刮目相看的事情，着实让他的好朋友鲁智胜“羡慕”了一番。这个看似平常的初一男生，有用不完的干劲和旺盛的精力。他的出现，使得原本平淡的生活变得有滋有味起来，而骚动的心灵也因之显得有声有色。
初中学生读男生贾里读后感(篇二)
《男生贾里》这本书讲的是一个名叫贾里的男孩子初中的生活故事。书中有很多鲜活的人物，娇滴滴的贾梅，跟屁虫鲁智胜，英语达人陈应达。贾里是一个让人不省心的孩子，在家里，他令爸爸妈妈头痛，被妹妹笑话；在学校，是一个被同学冷落小看、瞧不起的人。但他没有因此沉落，发誓要成为学校里的”知名人物“。可是，贾里要成为学校名人，更是成了全校的笑话。有一天，令大家万万没有想的事发生了。贾里是一个充满正义的男孩子，在一个夜晚，他勇敢地与歹徒，成为了战斗英雄，这样他成名，赢得了许多掌声音，也得到了女生的青睐。
现在，贾里可不是一个平凡的人，他热情、聪明、勤劳，可老是喜欢和妈妈、妹妹顶嘴。贾里的故事很多，其中有一个让我笑掉了大牙。讲的是有一次，贾里见贾梅组织了一个雏鹰小队，经常去做好事。贾里也不甘心，就组织了一个雄鹰小队，到个老奶奶家里，帮她搞卫生，结束可想而知，搞得一团糟，但是贾里非常卖力，还是得到了老奶奶的表扬。
贾里是一个热心、勇敢的孩子，虽然有许多小问题，但他乐于助人、善良勇敢，非常值得我们学习。长大后，我要像贾里一样，做个好孩子。
初中学生读男生贾里读后感(篇三)
《男生贾里》是著名儿童文学作家秦文君的代表作之一。《男生贾里》曾获第七届精神文明‘五个一工程’奖，还获得了“共和国五十年优秀长篇小说”的称号。
《男生贾里》堪称“书中极品”。著名评论家·儿童文学作家刘绪源是这样称赞《男生贾里》的：“《男生贾里》采用是喜剧笔调，但其中有些章节却让人读得鼻子发酸。我敢肯定，作者在这些地方是投入了真感情的，如“选举风波”和“生日派对”，内涵相当纷繁复杂，令人回味不已。“三剑客”和“冒险的代价”却让人笑得喷饭，却暗含着人生的苦涩与少年内心特有的尴尬。”
中国海洋大学儿童文学研究所教授·著名儿童文学评论家朱自强也夸赞《男生贾里》：“《男生贾里》在儿童读者以及评论届中产生的巨大轰动，明显使九零年代的中国儿童文学加快了走向儿童本位的步伐。”
从文中可以看出主人公贾里不是一个平平常常的人物，他聪颖机智，热情侠义，他周围的伙伴们一个个也都不同凡响，经常会作出点令人意想不到的举动，干出点令人刮目相看的事情。
没有读《男生贾里》之前，我曾经想到过这样一个问题：怎样的人生才是最完美的人生？也由此想到了多种人生：
（1）平平常常，一帆风顺的人生；
（2）充满困难，满是艰辛，却往往会有意想不到的收获的人生；
（3）集喜怒哀乐，酸甜苦辣，多姿多彩于一身的人生……读了《男生贾里》之后，我对这个问题有了准确的答案：《男生贾里》无愧为我们时代儿童文学的优秀之作！
初中学生读男生贾里读后感(篇四)
在读长篇小说《男生贾里》前，我先读的是《女生贾梅》，之后我就一直寻找这位著名儿童文学作家秦文君的作品，最终我发现了我超级喜爱的《男生贾里》这本书。书中主人公贾里的性格活泼、可爱、机智、生动，总是不停地想鬼点子，但这些鬼点子虽然有的帮助同学却可能害了自己，但他还是义不容辞地去做，虽会挨打，但也开心
他很勇敢。即使是他的冤家落难，他也不会去嘲笑、打击，反而去更努力地帮助他、支持他，虽然以后他们仍然是冤家，但他仍然一次又一次地帮助大家。他很正义，他把帮助他人看成是一件理所当然的事情。他也很善良，当圆圆失去他的爸爸时，他努力地逗圆圆开心，甚至要在班级里的“我满 15 岁了”中邀请圆圆做嘉宾，虽然引起了一场风波，但最后还是成功了。我喜欢书中的贾里，他有责任心和爱心
虽然他的故事我在生活中也会遇到，但却没有他做得那样有趣又可爱。我在赞叹贾里时，又用自己平时的所作所为跟贾里对比了一下，发现了我与贾里的差距，我平时做事缺少主动精神，所以我开始努力让自已变成真实生活中的“贾里”，成为和贾里一样的勇敢、让人觉得开心的男生。
初中学生读男生贾里读后感(篇五)
这个暑假里，我看了秦文君写的小说《男生贾里》。
本书以第三人称的视角写了一个初中男生，在家里、学校以及社会中发生的点点滴滴的小事。那个男生就是贾里。他十分天真、机智勇敢。我十分欣赏他。
本书幽默地写了典型的活宝贾里，还有与贾里称兄道弟的小鬼鲁智胜。作者在字里行间表现出他大方、勇敢的性格。按我的想法所以写的如此引人入胜，是因为作者由开始提笔到结束，始终抱着少年的视角，以一个孩子的思考方式来诠释创造书中的情节。
贾里是一个聪明的男生，对什麽事都不放过蛛丝马迹。这些事中包括对付那个缺德的鸭贩子，他为了生意为了金钱，不顾他人的利益和他人的人身安全，向鸭嘴里注水。而聪明机智的贾里，身为一个受害者，并没有冲动，而是利用法律武器维护了自己的权利。我十分敬佩他的勇气，贾里可不是一个有勇无谋的`人，他和鲁智胜曾智斗大盗，不顾被捅伤的危险擒住了大盗。
本书里，还揭示了师生间的情意。因为当查老师被调到电视台时，大家十分流连。同学们对老师的情意已经不是老师和学生了，他们已经是朋友了。我觉得我的收获：自己拥有的才是最好的，不要等到已经失去了才珍惜。
读完这本书，我有很大的收获，我受益终生。
初中学生读男生贾里读后感(篇六)
我最近在看《男生贾里新传》，下面就让我介绍一下这本书吧！
这本书讲述了贾里这位不一样的男生在中学生涯的一件件趣事，有的会让你开怀大笑如“选举风波”，“生日派对”诸如此类；有的会让你的鼻子发酸；有的却人生的苦涩和少年内心特有的尴尬。所以我们可以在这本书中找到自己的童年也可以明白一些人生的道理。
男生是很累的没有当过男生的是永远不可能明白的。男生大多数都非常喜欢运动的当然我也不例外，贾里喜欢跑步，而我却喜欢打篮球和扔铅球。
从这本书中我看到了我们男生在生活中的苦涩与艰难，我们男生中十个有九个半想当英雄，我也想像那些武侠小说中的主角一样练就了一身高强的武艺在江湖中独霸一方。我在贾里身上看到了我自己，许多故事我也同样经历过，我身同感受。在贾里身上我学习到了一点那就是受到了挫折，不怕疼痛，站起来继续向前冲，在学习上我们总会碰到一些困难与挫折，遇到了，要站起来，不能止步不前，这只会增加痛苦，造成适得其反的效果。贾里是一个阳光乐观不怕挫折的人，这一点品质，许多人是不拥有的所以我要学习他这一点。
贾里是我的学习目标也是我书中的一个非常要好的一个朋友。
初中学生读男生贾里读后感(篇七)
最近我读了《男生贾里》这本书，我认识了一个名叫贾里的特别的男生，他富有强烈的正义感，但又不缺乏想像力和创造力，是个性格和我一样的男生。
他的爸爸是一个儿童文学作家，他写的书虽然不怎么走红，但是他还是一直坚持写着，这种坚持让我十分敬佩。贾里的妈妈对贾里非常关心，给贾里和妹妹贾梅公平相等的爱，她不像贾里爸爸对贾里那么苛刻，教育那么古板。贾里的妹妹贾梅是一个多变的女孩，对贾里时好时坏。
在这本书中，以贾里为主线，有许多许多的小故事，这些小故事有的让人笑得捧腹喷饭；有的让人回味无穷；还有的却让人鼻子发酸。
我认为《男生贾里》是一本很好的书。其中的有些故事看似很好玩，很好笑，但其中却有着深刻的道理有待我们去品味。这本书很好地写出了一个少年男生纯真的生活和情感，希望大家都能看一看这本书。
初中学生读男生贾里读后感(篇八)
寒假里，我看了一本好书叫《男生贾里》。
里面大概是这样的：故事一开头，贾里在初二（1）班上学，第一场篮球赛贾里因为在最后一秒进了一个三分球而胜利，因为篮球赛（1）班胜利，贾里的妹妹（2）班的贾梅，对贾里恨之入骨，处处和贾里作对。后来班级里出现了一系列怪事：（1）班的查老师被调走，班长辞职，竞选混乱，痛失班花……最后连篮球赛也惨败。就在大家失望时，查老师给了他们帮助，让（1）班重振雄风，贾里也当上了班长。在第三次的篮球赛中贾里用了他们的战术，代号“秃子”和“茄子”，但是被对手（2）班识破了，因而大比分失利，篮球赛又一次惨败。全班都以为是贾里把战术告诉了（2）班的庄静，而被同学唤作叛徒，其实是贾梅偷听到的。篮球赛告一段落，（1）班重新努力，在期末考试中取得了辉煌的成绩，期末考试后，学校让一班二班联手和华南中学打一场篮球赛，因为对方实力强大，比赛又陷入了困境，查老师教大家一个新的战术，终于打败了华南中学。
故事告诉我们的道理很多，其中最让我深受感悟的是——对手也可以成为朋友，联合起来打败更强大的对手。
初中学生读男生贾里读后感(篇九)
《男生贾里》，顾名思义讲的是一个叫贾里的男生的故事。这本书里有很多生动的人物，可爱的马大哈鲁智胜、胆小的天才陈应达，还有贾里的双胞胎妹妹贾梅。这当中，我最喜欢的还数主人公贾里。
这本书的故事常常令人捧腹喷饭，有些情节却又令人鼻子发酸。一些凡人常事到了秦文君的笔下都会变得鲜活有趣、栩栩如生。每篇故事前面都会有一段话“摘自贾里日记”那些话真是写到我心坎儿里去了，常让我边读边感叹：“同感，同感！”读来深有感触。贾里这个人物形象善良、极富正义感，但有时又有点儿小心眼儿，可对待妹妹贾梅却是百依百顺，不愧是一个好哥哥。不仅如此，他对朋友也是宽宏大量，总之，它蕴含着当代少年人生的苦涩与尴尬。贾里有许多好品质是我所缺少的。他遇到恶势力时，能够勇敢的站出来与之对抗。《冒险的代价》中，贾里与好友鲁智胜在公厕中遇到持刀抢劫的劫匪，他抢走了贾里他们身上所有值钱的东西，但贾里并没有善罢甘休，而是倚着心中那一股子火气勇敢地向劫匪冲去，边追边喊“抓强盗”，结果被那劫匪在屁股上捅了一刀。读到这儿，我不禁想：如果我也遇到了强盗，我会像贾里一样吗？我肯定当场就趴下了，就算像鲁智胜那样为朋友两肋插刀，我恐怕也做不到吧！
《男生贾里》这本书是少年儿童心灵慰藉的鸡汤，我爱《男生贾里》！
初中学生读男生贾里读后感(篇十)
读了老师推荐的《男生贾里》，觉得收获真是不少。
这本书里有很多人物，书中的主人公——贾里、贾里的妹妹——贾梅、可爱的马大哈——鲁智胜、林晓梅、王小明、硬派女生——杜小杜等等。个个写得都很生动活泼。贾里很爱面子，总认为自己是最了不起的人，在妹妹面前总显得很威风，但是爸爸妈妈喜欢妹妹，于是他总想赢得父母对他的宠爱，想了种种办法，但却常常适得其反，闹出不少笑话；王小明喜欢用眼泪来打官司：她的每一次作文都只有几十个字，老师给她打个低分，她就哭；林晓梅喜欢打扮，以自己的打扮为自豪，他的发式，服装变来变去，就像孙悟空的七十二变一样，让人目不暇接。
这是一本很幽默的书，其中最好玩的一章，我觉得是戏院风云这一章。讲的是贾里的妹妹贾梅，最近突然喜欢上一个歌星，这歌星名字叫左戈拉，听着很洋气。恰好这歌星最近要开演唱会，贾梅为了得到演唱会门票的钱，花了不少力气，使父亲终于给贾梅买了张门票。按说爸爸给贾梅什么东西，应该也有贾里一份。贾里满怀希望，得到的却是一张钢笔字培训班的报名表。贾里不服气，心想父母凭什么这么偏心啊。于是自己和好朋友鲁智胜，在演唱会的当天偷偷的溜进剧场，结果还是被揪了出来，不仅是这样，还被罚清扫了一遍厕所，把自己弄得像流浪狗一样脏。来上厕所的人还纷纷表扬他们俩。更糟糕的是，两个倒霉鬼在打扫完后，正沮丧地准备出剧院时，居然遇到了妹妹贾梅和林晓梅！两人看到他们俩的样子，不约而同地笑了起来。这下面子和人可就丢大了！
我曾经十分向往富人的生活，觉得生活一帆风顺，快快乐乐，没有任何苦恼，麻烦。但渐渐地，我不觉得那样的生活有什么好了，人生光有一种滋味，就太单调了。读了这本书，更加确定了我对这一点的认识。假设作者写贾里的生活都是一种味道，我们还会觉得这本书很好看吗？不会的。但如果加入一些其它的佐料，生活就会更有味道，更加多姿多彩。咖啡煮出来，一开始是苦的，但加入了一些糖，就变得香醇，好喝，有味道。人生也是这样的，没有别的东西装点，人生就不值得品味。平平常常，一帆风顺的人生，并不是最完美的。最完美的人生，应该是酸甜苦辣，喜怒哀乐，多姿多彩于一身的人生。在这一点上，还可以引用一首叫《稻香》的歌的一句歌词，“如果你对这个世界有太多的抱怨，跌倒了就不敢继续往前走。”我们应该正视人生中的所有困难，不要对这个世界有太多太多的抱怨，因为特殊不知，它们就是我们人生中的糖果。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感大全
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，网络上有很多关于乌丢丢的奇遇的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。该怎么才能把自己对于乌丢丢的奇遇心得更好的记录下来呢？读书笔记吧小编特地为您收集整理“小学生读乌丢丢的奇遇的读后感”，仅供参考，大家一起来看看吧。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇一)
我喜欢每一章前的一首小诗，因为小诗的语句很美。
我认为老爷爷十分节约，到了很便宜的旅馆都不住，还接着往前找。而善良的珍儿把乌丢丢带回了家，给了它身体，每天还细心照顾乌丢丢。珍儿和她妈妈一直在尽量帮小脚丫找到老爷爷，可乌丢丢的不辞而别有点对不起珍儿了，但她却认识了吟痴爷爷，使她也过上了神奇的生活。
我还认为老爷爷表演的技术很高，能让孩子非常开心，而且全神贯注地看。
我要向老爷爷学习节约，向珍儿一样善良，向乌丢丢一样懂得体谅别人，向珍儿的妈妈学习热心。
天色已经很晚了，可珍儿还拄着拐杖帮乌丢丢找家，说明珍儿很为别人着想。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇二)
这个月是读书月，老师推荐我们看一本书——《乌丢丢的奇遇》。
《乌丢丢的奇遇》描写了一直走失的小脚丫乌丢丢，在历经了种种生活历程后，逐步明白了人生的道理，懂得了用爱滋养生命，才是鲜活、美丽和不朽的生命！比如当再次回到珍儿家时，家中的母亲病得更重了，珍儿的脚更跛了，当天晚上，他把自己的脚给了珍儿……这些这些故事令我们动容至极。通过晶莹的文字，优美伤感的故事，金老先生为我们揭示生命的真谛，那就是爱，只有爱，才是生命的本质。
深刻的寓意，感人的童话，再加上几行优美的诗句，就像潺潺的流水划过心田，激起内心深处某些情愫。让我们记住金老的话：
我们接受别人的爱，更不应该忘记用爱回报，正向我们走向人生之路，你必须迈开左右脚。
我以前总认为关爱我们是应该的，可我读了《乌丢丢的奇遇》决定好好对父母，用爱回报他们。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇三)
假期里，我读了《乌丢丢的奇遇》这本书，这是一个非常美丽而又忧伤的童话故事。
故事里讲乌丢丢是布袋爷爷木偶戏里的独角大侠，因为它只有一只脚。布袋爷爷在一次演木偶戏回家路上一不小心将乌丢丢唯一的一只脚丢失了。在看木偶戏时有一个跛足的孩子，她叫珍儿，她非常喜欢独脚大侠，希望自己也能日行千里，能腾云驾雾。就在她准备回家时，突然发现布袋爷爷丢失了乌丢丢的小脚丫，所以珍儿带着小脚丫去寻找布袋爷爷，但是最终没有找到。
回到家里于是珍儿让妈妈把小脚丫缝在丑娃的身上，因为小脚丫有了身子，所以成了一个有生命的人。在珍儿过生日的前一天晚上，乌丢丢不辞而别，离开了珍儿的家，遇到了吟痴老诗人，它跟吟痴老诗人学会了很多本领，懂得了很多很多的道理。在寻找布袋爷爷和珍儿的路途中，它又遇到了无心蘑菇人，雕塑家等等很多人，经历了很多很多的奇遇。因此，乌丢丢懂得了用爱滋养生命，用爱去回报生命……的道理。最后，在一次失火中它为了救珍儿，自己的身体被大火吞没了，但它却把自己的唯一一只脚给了珍儿，而它却永远的走了。
读完这本书，我从书中明白了一个道理，那就是每个人都应该有一颗爱心，都应该懂得去感恩，并懂得去关爱别人！
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇四)
4月23日是世界读书日。学校组织了读书活动，向大家推荐金波爷爷写的书。我读了7本，印象最深的是《乌丢丢的奇遇》。
这本书的主人公是乌丢丢，你可别以为它是个人，其实它是乌丢丢大侠的一只小脚丫。
乌丢丢与主人走散后，在寻找主人的路上，得到了残疾小女孩珍儿、诗人吟老的帮助。虽然乌丢丢最后并没有找到它的主人，但它让自己的生命融入了珍儿最需要的那一只脚。
这是一本带点儿忧伤的小说，读着这本书，让我好几次都因为感动而流下了眼泪。原来爱的力量如此之大。是爱，帮助乌丢丢去找它的主人；也是爱，让乌丢丢将如此珍贵的生命奉献给别人。
生活在世界上，每个人都需要爱，在我们接受别人关爱的同时，不要忘记，伸出你的手，给需要的人传递一份爱。让世界充满爱，因为有爱而更加美好！
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇五)
一个叫作珍儿的小女孩，在看木偶戏时，捡到了一个小脚印，她把小脚印带回家，安在一个娃娃身上，从此，这个娃娃就有了生命。有一天，乌丢丢想家了，便和老诗人踏上了”寻家之旅“。一路上，他们将爱、快乐分享，一起体会爱的快乐，让人间充满爱……但是，找到珍儿的时候，学校突然着火了。乌丢丢为了救人而葬身火海。但是，爱还在乌丢丢心间，所以，小脚印还活着，爱还在人间。
这就是金波的《乌丢丢的奇遇》。
生命的意义是爱，爱可以感化一切，爱拥有无穷的力量，爱可以让人做到自己希望做的事。
爱又无处不在。一位母亲以超越世界冠军的速度，接住从空中摔下来的孩子；一位母亲至死都还保护着婴儿；母燕为了保护小燕被车撞……无数幅感人的画面曾在我们眼前浮过。
我也要爱护身边的一草一木，关心热爱生命，爱身边的每一个人，把爱传递，让我们生活在一个充满爱的人间。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇六)
《乌丢丢的奇遇》是作者金波的“儿童文学精品系列”之一。
金波曾获得宋庆龄儿童文学奖，冰心图书奖……
故事的内容是这样的： 乌丢丢是布袋爷爷木偶戏里的独脚大侠，只有一只脚。布袋爷爷在一次演木偶戏回家的路上不小心把乌丢丢唯一的脚弄丢了。看木偶戏时，有一个颇足小孩珍儿，她非常喜欢独脚大侠，希望自己能日行千里，也能腾云驾雾。就在她准备回家时，发现布袋爷爷丢失了乌丢丢的脚。珍儿带着小脚丫寻找布袋爷爷，最终没有找到。
珍儿让妈妈把小脚丫缝在丑娃身上，小脚丫有了身体，成了一个有生命的人。在珍儿过生日的前一天晚上，乌丢丢不辞而别，离开了珍儿的家遇到了吟痴老诗人，跟吟痴老人学会了许多本领，懂得了很多道理。在寻找珍儿和布袋爷爷的路途中，他经历了很多。他为了救珍儿，身体被大火吞没了，把自己唯一的脚给了珍儿，他却永远的走了。
我觉得这是一个优美而悲伤的.童话故事。乌丢丢因为能给孩子们带来欢乐而获得了生命，他懂得快乐，珍惜生命的可爱，并懂得用爱滋润生命，用爱回报生命，生命因为爱而得到永生，使乌丢丢有趣而可爱。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇七)
《乌丢丢的奇遇》是儿童文学家金波写的。读了这本童话书，我很感动，我明白了生命的存在形式并不重要，精彩的过程才是最重要的。只要有付出，就一定会有回报的。
他真不愧是文学家，里面的词句写的真美。瞧！“我去月亮那里开采银色宝石，我去太阳那里采集金色花朵；在宝石上以花朵镶嵌我的诗，让微风传送去我献给你的歌…………”啊这段话真美，要是我能写出这么美的文章、富有诗意的句子，该多好呀！
在我看来，书中的故事仿佛就展现在我们眼前：我听到了蘑菇人的喊声，看到了蘑菇人排着队伍去寻找一颗心，我听到了诗篓子在深情的朗诵诗，我看到了乌丢丢在与可人说话。
读完乌丢丢的奇遇，使我明白了爱就在我们身边，只要你付出一点，你就能得到许多。
小学生读乌丢丢的奇遇的读后感(篇八)
今天，我读完了乌丢丢奇遇这本又优美又忧伤的童话故事。
书中主要讲的是一个能给孩子带来快乐的小木偶“乌丢丢”。有一次，布袋爷爷带他耍木偶戏的时候，不小心把他的一只脚丢在路上，心底善良的珍儿姑娘发现了他，给他安了一个身体，把他变成一个完整的“人”，“独脚大侠”。他却离开了珍儿的家，来到了吟老的家，并把自己的经历告诉了吟老，吟老告诉他“用爱去回报爱”，他听了吟老的话，在吟老的帮助下又来到了珍儿身边。
一天，学校着火，乌丢丢为了救珍儿，又变成了“小脚丫”，就把自己安在了腿有残疾的珍儿脚下，使珍儿成为身体健全、活泼可爱、跑的最快的小姑娘。
读了这本书，我懂了，别人给了你爱，你一定要用爱去回报，生命就是爱，有了爱的慈养，生命才会更加丰富多彩。
[热搜读后感] 中国震撼读后感
静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。作品读后感究竟该如何写呢？下面是小编为大家悉心准备的“[热搜读后感] 中国震撼读后感”，欢迎阅读，希望能为大家提供一些参考！
省委书记罗志军的推荐，使我有机会看到了张维为的新作《中国震撼》。这是一本介绍中国崛起，中国崛起的原因分析，通过对印度、东欧国家、东亚国家在经济、民主等上分析，如何看待西方的民主及价值观。
中国的崛起是一个不争的事实，这一点可能我们感受不深，甚至我们怀疑是否是媒体的误导，让人民沉醉在虚幻的海市蜃楼。数字是真实的，20xx年，我国的GDP超越了日本，也许有人说，我们的人均还在世界排名的多少名之后，这也是事实。但我国的GDP在改革开放以来一直在高速增长，这也是事实。就城市对比，我们的上海超过了纽约，我们的基础设施，其新、其建设速度之快，也是世所罕见的。现在，我们已经有许多在世界上引以自豪的建设，比如高铁、新能源、航空航天等等。任何一个实事求是的人都应该看到、肯定中国的巨大发展。而且，这种发展正为全体人民带来前所未有的信心，给人民带来实际的利益并推动这个国家一如既往的发展。
中国的发展，源于她独特的文化、广阔的地域、庞大的人口，源于她的悠久历史、语言，她的政治、经济、社会制度是推动这个文明型国家崛起的重要力量。在这个世界上，她是仅存四大文明古国之一，为什么她能够历经劫难而屹立在世界东方，这与她的文化密不可分，她强调和谐、她重视家庭、家族，每一次外敌的入侵，不是她文明的消失，而是文明的包容与再生。她广阔的地域，东方日出西方雨，她有广阔的生存空间，丰富的资源，保证她的发展需要，也使任何一个入侵者无法将她彻底消灭。人口是一个国家前进的包袱，巨大的人口基数将使任何发展的平均数缩小，换个角度，人口也是一个巨大的消费市场，不论外面风云变幻，中国自身的需要都可以消化一切生产。中国特色的社会主义道路无疑是中国人民二十世纪最正确的选择，这条道路使中国走上了繁荣富强的康庄大道。
作者到过世界上一百多个国家，也曾经担任过邓小平等国家领导人的翻译，广博的阅历和深邃的眼界，使他有机会、有能力将中国与世界其它国家进行对比研究。
印度是中国的近邻，也是文明古国之一，近年来发展速度在世界上也是亮眼的国家。印度的领导人、舆论都在讲要超越中国，西方世界也越来越看好印度，其重要原因是印度的民主制度。印度究竟如何？作者从直观视角，既看到了这些年印度软件产业、医药产业的较快发展，也指出了印度存在的问题，根深蒂固的种姓差别、政治制度的软弱、家族化等问题，印度与中国的差别不是一、二年，差别是明显的，民主的印度不能解决印度的发展。
东欧巨变以后，民主同样没有使她们与西方坐在同一条凳上，她们是欧洲的二等公民，民主化以来，这些国家有的分裂了，有的经历了战争，民主没有带来玫瑰，是斗争、是痛苦、是经济下降、是生活困难，一句话，没有他们想象的美好。
东亚是我们的周边国家，许多国家深受中华文化的影响，但他们在不同时期走上了西方的民主制度，菲律宾有了近百年历史，日本在二战后也走上了这条路，韩国、台湾地区在经济现代化以后也走上了西方民主之路，事实证明，民主没有消灭腐败，民主只是政客斗争的工具，政客们将精力用在了如何赢得选举，而不是如何治理好国家。
中国要有自信、要有信心，我们选择了一条符合中国发展的正确道路，尽管这条路还有艰难险阻，我们还有许多的不完善，但我们要学习人类一切文明成果，但决不能照搬西方的一套。我们要与世界接轨，但我们发展了，作为占人类四分之一的中国发展了，世界也应该与我们正确的标准、经验、做法接轨。世界上决不是只有一条发展道路，只有一个价值标准，我们要探索，西方也应该探索。
中国模式的八大特点：实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放。
中国理念对世界的可能影响：实事求是、民生为大、整体思维、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下与选贤任能、兼收并蓄与推陈出新、和谐中道与和而不同。
小学生读金色的鱼钩读后感合集(7篇)
当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，网络上，很多都在谈论杨旭写的金色的鱼钩，读了以后让人眼前一亮。有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。金色的鱼钩读后感究竟该如何写呢？读书笔记吧小编为此仔细地整理了以下内容《小学生读金色的鱼钩读后感》，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
小学生读金色的鱼钩读后感(篇一)
大家一定要记住革命啊，那些坚强的革命队伍是多么好的队伍啊。是他们用鲜血染红了五星红旗，有多少人为了我们美好的家园，而不惜经受皮肉之苦，甚至失去温暖的家庭和珍贵的生命。
红军长征路两万五千里，是多么遥远的距离。而红军这支铁打的队伍，不管遇到什么困难，他们都坚持不懈，勇往直前，冲锋陷阵，战胜困难。爬雪山，过草地，这支无畏无惧的队伍真切的验证着“五岭逶迤腾细浪，乌蒙滂沱走泥丸”。
炊事班长是一个老党员，在接受了党组织给与的任务后，认真地照顾着三个年轻的战士。他总是把最好的东西留给三个人吃，自己却吃着最差的东西。为了给三个小战士改善生活，他把一根缝衣针做成鱼钩，尽管眼睛已经卡不清东西了，但是他还是坚持每天晚上钓鱼，然后摸索着拔几根野草给战士们做鱼汤。在三个小战士吃完后，他才拣起残余的鱼刺嚼一嚼忍着痛咽下去。
最终，在即将走出草地的最后时刻，严重虚弱的老班长终于倒在了草地边上。而那个鱼钩则成为了那段历史的见证。见证着一个老党员的无私与伟大。老班长这种舍己为人，忠于党、忠于革命的高尚品质，必将被下一代继续发扬光大。
同学们，今天的共和国是党和战士们用生命和鲜血换来的，我们也要为中华的振兴而努力读书。战士们不怕困难，不怕苦，不怕累的精神给我们树立了一个好榜样，我们要学习这种精神，用成绩回报社会和党。
我们就像祖国的花朵，鲜艳、娇丽、多姿，我们的担子很重，肩负着家人的期盼，祖国的希望。我们要从小立志，奋发图强，将来成为栋梁之材，报效祖国。
小学生读金色的鱼钩读后感(篇二)
读完《金色的鱼钩》这篇文章，我的两眼湿润了。文章中那一个个感人肺腑的情节不断浮现在我的眼前。
这篇文章写的是红军长征过草地时所发生的一件事，主要讲了老炊事班长为了照顾作者与另外两位小同志，却牺牲了自己的故事。
当我读到“他坐在那里，捧着搪瓷碗，嚼着几根草根和我们吃剩的鱼骨头，嚼了一会儿，便皱着眉头硬咽下去”的时候，我的喉咙哽咽了。多么值得尊敬的老班长啊！为了革命的需要，宁愿自己吃尽苦头，也要保住这几位小同志。那硬梆梆的鱼刺，他是怎么咽下去的呀！他靠的是那惊人的毅力和至高无上的革命精神。为了青年一代，为了解放全中国，这位老战士把自己的生命献给了革命事业，而我呢？在现在如此幸福的生活中，还不珍惜幸福时光，回想起来，可真惭愧啊！
平时，天天吃饭，我总要把米饭掉在桌子上或地上，每次吃完饭，总能在桌上、地上看到白花花的一片米粒。
读了这篇文章，我知道了，我们今天的幸福生活来之不易，粮食来之不易。老班长所吃的能和我比吗？他们为了人类的解放事业，历尽了艰辛！现在，我多么希望能用我碗里白花花的大米饭换过老班长手中的鱼刺啊！
小学生读金色的鱼钩读后感(篇三)
一本散发着墨香的语文书放在我面前，我好奇地拿起来翻阅着。呵，一篇篇文章多么生动优美！特别是《金色的鱼钩》使我深深地感动了。
《金色的鱼钩》主要写的是在红军过草地时一位炊事班长为了让三个病号走出草地，将仅有的食物让给病号，自己光荣牺牲的故事。文章语言简练，朴实无华，记叙真实而生动，使人仿佛置身在那个时代的生活当中。看完以后，我深深地感动了。老班长啊，当指导员向你布置任务时，你毫不犹豫地接受了；当三个病号吃不上东西时，你整夜合不拢眼；当你钓到鱼时，你让给病号吃，自己却吃剩下的鱼骨；当小病号发现你的秘密时，你嘱咐小梁保密；当小病号被饥饿和疾病折磨时，你鼓励他们不要丧失革命意志……老班长，你付出了这么多，自己却牺牲了！难道你的身子是铁打的？难道你这样做只是为了完成任务？不！不是这样！是革命精神支撑着你，使你不顾自己，保护革命后代。
我掩卷沉思着：老班长，课文中说你死了，我却认为你还活着。你的精神，你的形象永远活在人们心中。而且，当今社会像你的人太多了。有人遇到天灾，人们立刻伸出了援助之手；大街上一个小孩迷了路，有人会送他回家；一个小孩快要在车轮下丧生，有人飞身扑上去将他救出……到处都有你，有你的精神，有像你一样的行动。看，红领巾也行动起来了！他们帮助贫困户，主动为灾区捐钱，向人们宣传法律……老班长，请你放心，我们革命的下一代决不会辜负老一辈的希望！
我收回思绪的翅膀，从心底喊：老班长，我一定要学习你那种先人后己、舍己为人的品质！
小学生读金色的鱼钩读后感(篇四)
在我读五年级下册的时候，学了一篇课文叫《金色的鱼钩》，学完后让我深受教育。
文中的老班长接受了党交给的任务，照顾三个病号过草地时老班长设法让三个病号吃到鱼汤，而自己却不吃……走到边缘时，老班长牺牲了。为了纪念老班长，小梁保存了金色的鱼钩。
当我读到：“这天夜里，我们就吃到了新鲜的鱼汤。尽管没加作料，可我们觉得没有比这鱼汤更鲜美的了，端起碗来吃了个精光。”读到这体会到，红军过草地时艰难，有的时候还吃不到好的东西。而我是生在福中不知福，有好吃的鱼。还加了作料。我有时还嫌这嫌那的，从来没想过爸爸妈妈的辛苦。
当我读到：“第二天，老班长端来的鱼汤特别少，每个搪瓷碗里只有小半条猫鱼，上面漂着一丁点儿野菜。他笑着说：”吃吧，就是少了点儿。唉！一条好大的鱼已经上了钩，又跑啦！“读到这时我体会到。老班长没有捉到什么鱼。但他已经尽全力，不管有多少，只要让三位病号吃就行了。记得有一次。爸爸妈妈上班去了，可我吃了一点儿，觉得不好吃。可我想”如果不吃完妈妈会说我的。可这这么难吃，我吃不下呀！“于是我就把妈妈准备的早餐倒掉了。现在我对这件事感到十分内疚。红军在过草地的时候这么艰难，儿我还在这浪费粮食，真是可耻。
这篇课文，让我得到了一个深刻的启示，我发誓：我以后再也不浪费粮食了。
小学生读金色的鱼钩读后感(篇五)
小学读这篇课文的时候，就对钓鱼产生了兴趣，当然那个时候鱼好钓，看到鱼儿多，把人逼急了也会有人用网捕捞，把水池截断抽干水。如今鱼儿稀缺，捕捞方式更多，甚至涸泽而渔的方式都有了，再次读这篇文章就有不同想法。但是为什么老班长看到鱼跳出水面就想到用缝衣针制作鱼钩。老班长捕鱼的过程其实也很复杂，绕着找水塘老露宿，还得翻草坪找蚯蚓，用缝衣针来做钓具，这种没有倒钩的鱼钩很容易逃跑鱼儿，因此老班长临死钱都内疚，一条好大的鱼儿逃跑了，只能钓到一些小的，这些还不加上老班长自身没有吃东西，还得照顾三个病号，体能得不到补充的情况下还得熬夜钓鱼，两眼昏花还得找蚯蚓，这本身得克服多大困难?何况夜钓，他如何控制自己的鱼竿，他所使用的钓鱼线能否承受大雨冲击，如果遇到围追堵截的敌人，他又如何应对……
这些都没有交代，按照老班长看到鱼儿跳出水面的就决定可以通过钓鱼来养身，那么有个前提是可以肯定。1935年，大面积草地鱼儿肯定是野蛮生长状态，鱼肯定是有的，就看能不能捕捞的上来。那么问题来了，既然草根都被前面的部队吃光了，为什么前面的部队不学者也吃鱼呢?如果他们为了行军绕开水塘，那么老班长为啥也不学着去用网捕鱼，甚至下水捉鱼呢?为啥他不多钓一条给自己吃，他的运气就时好时坏，老天也跟着他作对么?
文学创作有时候虚幻主题，是为了以点带面突出人物形象，例如这个老班长为啥没有具体姓名和职务呢?那就是为了突出革命战士千千万，都是和老班长同一条心。突出革命战士大无畏的精神。这是一个真实改变的故事，有了这个完美的素材，主题行了，于是就要找到有血有肉的素材来充斥骨架，让人物的血肉丰满起来。如果再深究下去，就偏离了主流价值观，就有些三观不正了。
小学生读金色的鱼钩读后感(篇六)
读完《金色的鱼钩》这篇课文我的两眼湿润了。文章中那一个个感人肺腑的情节不断浮现在我的眼前。
这篇文章写的是红军过草地时所发生的一件事情。主要讲老炊事班长为照顾作者与两位小同志而不惜牺牲自己的故事。
当我读到“他坐在那里捧着搪瓷碗嚼着几根草根和我们吃剩的鱼骨头嚼了一会儿就皱紧眉头哽咽下去”的时候我的喉咙哽咽了。
多么尊敬的老班长啊！为了革命事业宁愿自己吃尽苦头也要保住这几位小同志。这位老战士把自己的生命献给了革命事业。而我呢？在现在如此幸福的生活中还不珍惜粮食。回想起来可真惭愧啊！平时每天吃饭我都要在桌子上、地上掉一些饭粒。
读了这篇文章我深深感到我们今天的幸福生活来之不易应该珍惜即使生活富裕了也应该学会艰苦朴素更要像老班长学习！
小学生读金色的鱼钩读后感(篇七)
今天，我怀着尊重的心情，读完了《金色的鱼钩》，读完这篇文章我的心久久不能平静。
文章是这样的： 1935 年秋天，三个战士病得跟不上队伍了，指导员让炊事班长照顾他们。别说好吃得有营养的东西给伤病员吃了，能填饱肚子的食物都没有了，班长只能去找食物，找野菜，找草根。一天，班长钓到了一条鱼，做成了鱼汤。从此班长总是端着鱼汤给小队员吃，可他却没吃一点鱼，只是吃草根。最后班长在一次外出找食物时，饿死在野外。
当我读到“他坐在那里捧着搪瓷碗，嚼着几根草根和吃剩的鱼骨头。”我想到了自己，有了好吃，我把好吃的都吃完了，只留三分之一的给妈妈吃。我和老班长真是天镶之别。
我要做个像老班长那样处处为别人着想的人。
